محبوبترینها
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان میشوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستورانها و کافهها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیههای کاربردی برای روزهای سرد
در خرید پارچه برزنتی به چه نکاتی باید توجه کنیم؟
سه برند برتر کلید و پریز خارجی، لگراند، ویکو و اشنایدر
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1825996406
بررسیعقلی و عقلایی بودن قضایای اخلاقی/ اعتقاد حکمای اسلامی به عقلانی بودن قضایای اخلاقی در کنار عقلایی بودن
واضح آرشیو وب فارسی:مهر:
دین و اندیشه
بررسی"عقلی و عقلایی بودن قضایای اخلاقی"/ اعتقاد حکمای اسلامی به عقلانی بودن قضایای اخلاقی در کنار عقلایی بودن
حجت الاسلام والمسلمین ابوالقاسم زاده در نشست "عقلی و عقلایی بودن قضایای اخلاقی" با بیان اینکه از کلمات حکمای اسلامی، عقلانی بودن قضایای اخلاقی در کنار عقلایی بودن آنها فهمیده میشود، گفت: همه آنها به تعدد حيثيتها در يک قضيه اشاره کرده و پذیرفتند که يک قضيه ممکن است از يک جهت جزو مشهورات صادق باشد و جزو قضاياي يقيني هم به شمار آيد و از طرف دیگر ازجمله مشهورات صرف تلقي گردد که واقعیتی جز شهرت و تطابق آراء عقلا نداشته باشد.
به گزارش خبرگزاری مهر، سی و ینجمین جلسه گروه علمی فلسفه اخلاق مجمع عالی حکمت اسلامی با موضوع عقلی و عقلانی بودن قضایای اخلاقی با ارائه بحث حجت الاسلام والمسلمین ابوالقاسم زاده با حضور اعضای گروه برگزار شد که اکنون گزارشی از این نشست از نظر شما می گذرد.
معرفتشناسی علمی درجه دوم است که از منشأ، انواع، اعتبار و توجیه معرفت بحث میکند. در فلسفه اخلاق، قضایای اخلاقی دست کم از چهار جهت معناشناختی، هستیشناختی، معرفتشناختی و منطقی مورد بررسی قرار میگیرد. معرفتشناسی اخلاق نوعی معرفتشناسی مقیّد یا مضاف است که با نگاهی عقلی و از بیرون به مفاهیم و قضایای اخلاقی میپردازد و به سؤالاتي از اين قبيل پاسخ ميدهد: منابع معرفت به مفاهیم و جملات اخلاقی کدامند؟ جملات اخلاقی واقعنما هستند یا غیر واقعنما؟ یقینیاند یا غیر یقینی و مشهوری؟ بدیهیاند یا نظری؟ چگونه میتوان جملات اخلاقی را توجیه و صدقشان را اثبات کرد؟ جملات اخلاقی مطلقاند یا نسبی؟ مراد از منبع معرفت، قوه ادراک یا محل تحقق معارف انسان است. قوای ادراکی یا بیواسطه به معلوم علم پیدا میکند یا با واسطه. منبع ادراکات نوع اول (علم حضوری) قلب است و منبع ادراکات نوع دوم (علم حصولی) حس و عقل است.
حس صرفاً در شکلگیری مفاهیم جزئی و مفاهیم ماهویِ محسوس نقش دارد. از این رو در پیدایش مفاهیم اخلاقی که از سنخ مفاهیم فلسفیاند، نقشی ایفا نمیکند. اما از آنجا که تجربه و تواتر میتوانند مقدمه استنباط برخی احکام اخلاقی شوند و حس در تجربه و تواتر نقش دارد، پس به صورت ضمنی و مقدماتی در این گونه احکام اخلاقی هم نقش ایفا میکند. عقل یکی دیگر از منابع شناخت قضایای اخلاقی است. در تعریف عقل نظری و عقل عملی سه دیدگاه مطرح است: آن دو، در واقع یک قوهاند که به لحاظ تعدّد مدرَکات به نظری و عملی تقسیم شده است. عقل نظری و عقل عملی، دو قوه و هر دو مدرِکاند، لکن عقل نظری مدرِک کلیات است و عقل عملی مدرِک جزئیات. عقل نظری و عقل عملی، دو قوهاند که تنها عقل نظری مدرِک است ولی عقل عملی عامل و محرّک.
قلب نیز به عنوان شأنی از شئون ادراکی نفس، محل تحقق معلومات حضوری اعم از وحی، الهام، کشف و شهود است. ما به طور وجدانی و شهودی به برخی احکام اخلاقی علم داریم. علم پیامبر و امام نيز به فضایل و رذایل اخلاقی که از طریق وحی و الهام صورت پذيرفته، وجداني است. اصطلاح فطری آنجا که دربارة بینش به کار میرود منبع معرفتی مستقلی محسوب نمیشود؛ چون اگر مراد از فطرت در بُعد بینشیاش علم حضوریِ فطری باشد، برگرفته از منبع معرفتی قلب است. و اگر علم حصولیِ فطری مراد باشد، منبع معرفتی آن عقل است. وجدان نیز نمیتواند قوه ادراکی جداگانهای باشد. مراد از وجدان یا علم حضوری است و یا یکی از مصادیق آن که در هر صورت منبع معرفتی مستقلی نیست.
اکنون، در باب معرفتشناسی قضایای اخلاقی ابتدا به اين بحث ميپردازيم که آیا قضایای اخلاقی عقلیاند یا شرعی؟ عدلیه، خوبی و بدی را صفات ذاتی افعال میدانند؛ صفاتی که عقل آدمی به تنهایی توانایی درک آنها را دارد. اما اشاعره معتقدند که حسن و قبح از فعل الهی یا از امر خدا ناشی میشود. بر عقلی بودن قضایای اخلاقی دو دلیل معرفتشناسانه ميتوان ارائه کرد: یکی امکان معرفت به قضایای اخلاقی؛ چون اگر حسن و قبح افعال شرعی باشد، علم به حسن و قبح افعال به طور مطلق (چه از راه عقل و چه از راه شرع) منتفی میگردد. دیگری بداهت قضایای اخلاقی که ما برخی قضایای اخلاقی را به طور بدیهی و بدون نیاز به استدلال درک میکنیم. و بداهت هم که مبتنی بر عقلی بودن قضایای اخلاقی است نه شرعی بودن آنها.
در مقابل، اشاعره اشکالاتي را مطرح نمودند: اول آنکه حسن و قبح به معنای استحقاق مدح و ذم محل نزاع بوده و تنها از راه شرع قابل کشف و درک است. پاسخ آن است که آنها برای توجیه مدعایشان دست به مغالطه تفکیک معانی حسن و قبح زدند و معنای مدح و ذم را به عنوان محل نزاع معرفی کرده و عقلی بودن این معنا را انکار نمودهاند. در حالی که عقلی بودن این معنا از حسن و قبح نيز مورد اثبات و پذیرش است. افزون بر این که معانی حسن و قبح در عرض هم نیستند تا یک معنا در تغایر کامل با معنای دیگر باشد، بلکه قابل تحویل به یکدیگر هستند.
اشکال دوم آنها بر بداهت قضایای اخلاقی است. پاسخش آن است که میتوان با اثبات بداهت قضایای اخلاقی، عقلی بودن آنها را هم نتیجه گرفت اما نمیتوان با ردّ آن شرعی بودن را اثبات نمود. البته پاسخهای دیگری نیز مطرح است که جاي تأمل دارد. پاسخ مورد قبول اين است که با توجه به واحد بودن قوه عاقله، اوّلیات از آن حیث که بدیهیاند تفاوتی با هم ندارند چه مربوط به امور نظری باشند و چه امور عملی. از این رو، قضایای بدیهی و اوّلیِ اخلاق همچون همه اوّلیات دیگر از بداهت برخوردارند.
در ادامه بررسي معرفتشناختي قضاياي اخلاقي بايد به عقلاني يا عقلايي بودن قضاياي اخلاقي پرداخت که در مجموع دو تحلیل از آراء حکما وجود دارد. حکمایی همچون فارابی، ابن سینا، خواجه نصیر و قطبالدین رازی که قضایای اخلاقی را از مشهورات دانستهاند. در یک طرف این تفسیر و تحلیل، حکیم لاهیجی قرار دارد که قضایای اخلاقی را یقینی و حتی بدیهی میداند و بین مشهوری بودن و یقینی بودن قضایای اخلاقی تنافی نمیبیند. اما در طرف دیگر آن مرحوم محقق اصفهانی قرار دارد که معتقد است قضایای اخلاقی جزو هیچ کدام از بدیهیات به شمار نمیرود بلکه از مشهورات صرف است.
نظر مختار اين است که از کلمات حکما، عقلانی بودن قضایای اخلاقی در کنار عقلایی بودن آنها فهمیده میشود. در واقع، همه آنها به تعدد حيثيتها در يک قضيه اشاره کرده و پذیرفتند که يک قضيه ممکن است از يک جهت جزو مشهورات صادق باشد که صدقش با حجت و برهان اثبات گردد و در نتیجه جزو قضاياي يقيني هم به شمار آيد و از لحاظي ديگر، از جمله مشهورات صرف تلقي گردد که واقعیتی جز شهرت و تطابق آراء عقلا نداشته باشد.
در ضمن بیان دیدگاه مرحوم اصفهانی به دلایل ایشان مبنی بر مشهوری بودن قضایای اخلاقی اشاره شد. این دلیل ایشان را که چون قضایای اخلاقیْ بدیهی نیستند پس مشهوریاند، نميتوان پذيرفت؛ چون نمیتوان از عدم بداهت، عدم عقلی بودن را نتیجه گرفت. علاوه بر آنکه میتوان بداهت برخی قضایای اخلاقی را هم ثابت نمود.
همچنین در مورد دلیل دوم که عقلا صرفاً به خاطر حفظ نظام اجتماعی و بقای نوع انسانی به حسن و قبح حکم میکنند، ميتوان گفت که این حکم عقلا منشأ عقلانی دارد و صرفاً برخاسته از اعتبار نیست. به عبارت دیگر، عقلا در اعتبار احکام به مصالح و مفاسد واقعی توجه دارند.
۱۳۹۲/۱۲/۱۶ - ۱۵:۲۲
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 134]
صفحات پیشنهادی
نهضتهاي اسلامي بدون مردمي بودن هرگز كارايي و اثربخشي حداكثري نخواهند داشت
دین و اندیشه رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات نهضتهاي اسلامي بدون مردمي بودن هرگز كارايي و اثربخشي حداكثري نخواهند داشت رئيس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي در دیدار دبيركل و اعضاي شوراي جماعات اسلامي پاكستان مردمي بودن و تأسي از اسلام را عامل اصلي پيروزي انقلاب اسلامي در ايران عنانتقاد عضو مجمع عالی حکمت اسلامی به شرایط اخلاقیات در جامعه
پنجشنبه ۸ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۷ ۴۴ عضو هیات علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره با اشاره به برخی آسیبهای اجتماعی گفت باید از ظرفیتهای بینظیری که در کشور وجود دارد استفاده و در زمینه معنویات اسلامی تبلیغات گستردهای انجام شود به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا -«تجرید الاعتقاد» از بزرگترین کتابهای کلام شیعی است/ خواجه نصیر نظریهپرداز نظام اخلاقی شیعی است
دین و اندیشه محقق داماد در همایش فلسفه و اخلاق از نگاه خواجه نصیر تجرید الاعتقاد از بزرگترین کتابهای کلام شیعی است خواجه نصیر نظریهپرداز نظام اخلاقی شیعی است یک استاد دانشگاه شهید بهشتی در همایش اخلاق و فلسفه از نگاه خواجه نصیر گفت مؤلف کتاب بزرگ تجرید الاعتقاد که یکی ازاعتقاد به امام مهدی علیه السلام ، مسئله ای اسلامی نه مذهبی
اعتقاد به امام مهدی علیه السلام مسئله ای اسلامی نه مذهبیمقصود رسول خدا صلی الله علیه و آله از خلفای دوازده گانه که اوصافشان در احادیث خلفای اثناعشر بیان شده است امامان دوازده گانهای هستند که همگی آنان از اهل بیت پیامبرند بخش اول چکیده اعتقاد به وجود دوازده امام در جایگاه جانشآیا تکراری بودن عبادات مانع از آثار خوب آنها نیست؟
دوشنبه ۱۲ اسفند ۱۳۹۲ - ۰۸ ۲۴ تکرار عبادتها به انسان حیات معنوی و نشاط و کمال روحی میدهد از این رو انسان همیشه به عبادت و نماز نیاز دارد تا مرحله به مرحله تکامل یابد اگر این کار ادامه نیابد انسان سقوط میکند به گزارش خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا یکفاضل لنکرانی: راز موفقیت روحانیت، با مردم بودن است
فاضل لنکرانی راز موفقیت روحانیت با مردم بودن است فرهنگ > دین و اندیشه - خبرگزاری ایسنا نوشت حجتالاسلام والمسلمین محمدجواد فاضل لنکرانی در مراسم نکوداشت آیتالله عباسعلی صادقی رئیس حوزه علمیه کمالیه خرمآباد گفت یکی از ارزشهای بسیار بنشست راهبردها در حوزه اخلاقی اجتماعی برای ایران امروز برگزار می شود
دین و اندیشه نشست راهبردها در حوزه اخلاقی اجتماعی برای ایران امروز برگزار می شود مرکز تحقیقات استراتژیک مجمع تشخیص مصلحت نظام معاونت پژوهشهای فرهنگی و اجتماعی نشست تخصصی راهبردها در حوزه اخلاقی اجتماعی برای ایران امروز را سه شنبه 6 اسفند در این مرکز برگزار میکند به گزارش خاعتقاد به امام مهدی علیهالسلام؛ مسئلهای اسلامی نه مذهبی
اعتقاد به امام مهدی علیهالسلام مسئلهای اسلامی نه مذهبیاحادیث خلفای اثنی عشر که در صحاح اهل سنت آمده با حدیثی که دانشمندان شیعه از طریق حضرت امیرالمؤمنین علی علیهالسلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل کردهاند کاملاً تطابق دارد بخش سوم و پایانی 8 مهدی آخرین خلیفه رسولهمایش معرفی سیره اخلاقی ـ عرفانی علامه طباطبایی برگزار می شود
دین و اندیشه همایش معرفی سیره اخلاقی ـ عرفانی علامه طباطبایی برگزار می شود همایش معرفی سیره اخلاقی ـ عرفانی علامه طباطبایی با حضور اساتید و دانشجویان و سخنرانی کارشناسان فردا 5 اسفندماه در دانشگاه تربیت مدرس برگزار می شود به گزارش خبرگزاری مهر به همت نهاد نمایندگی مقام معظم رهبتربیت اسلامی باید با محوریت ارزش های اخلاقی و اعتقادی برنامه ریزی شود
تربیت اسلامی باید با محوریت ارزش های اخلاقی و اعتقادی برنامه ریزی شود سلماس ارومیه ـ ایرنا ـ مسئول ستاد اقامه نماز آذربایجان غربی اکمال مکارم اخلاق در میان انسان ها را از آرمان های مهم دین مبین اسلام اعلام کرد و گفت مسوولین فرهنگی و تربیتی در برنامه ریزی های خود باید ارزش ها اعرفان و معنویت بعدی از ابعاد دین است/ در معنوی بودن عرفان واره ها تردید وجود دارد
دین و اندیشه بهرام دلیر در گفتگو با مهر عرفان و معنویت بعدی از ابعاد دین است در معنوی بودن عرفان واره ها تردید وجود دارد یک مدرس خارج فقه و اصول و فلسفه و عرفان با بیان اینکه دین اعتقادات و اخلاقیات و احکام و در بحثهای سیاسی ـ اجتماعی نیز حرفی برای گفتن دارد گفت اما معنویشوخی با حجاب و عفاف، شوخی با کل اعتقادات اسلامی است
پنجشنبه ۸ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۸ ۴۲ قائم مقام بنیاد حجاب و عفاف کشور ترویج بی حجابی و بیعفافی را یک توطئه دشمن علیه جهان بشریت اعلام کرد به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا منطقه لرستان نبیالله حبیبی در مراسم راهاندازی دفتر حجاب و عفاف لرستان گفت دشمن از همان اول انقلهفته تربیت اسلامی فرصتی برای نهادینه کردن ارزش های اخلاقی و دینی جامعه است
هفته تربیت اسلامی فرصتی برای نهادینه کردن ارزش های اخلاقی و دینی جامعه است اردبیل - ایرنا - مدیرکل آموزش و پرورش استان اردبیل گفت هفته تربیت اسلامی فرصتی برای نهادینه کردن ارزش های اخلاقی و دینی جامعه است به گزارش ایرنا صابر سپهری روز یکشنبه در همایش معاونان مربیان پرورشی ومدیرکل زندانهای استان مرکزی: پایبندی به ارزشهای اخلاقی و اسلامی اساس سلامت جامعه است
مدیرکل زندانهای استان مرکزی پایبندی به ارزشهای اخلاقی و اسلامی اساس سلامت جامعه استمدیرکل زندانهای استان مرکزی گفت پایبندی به ارزشهای اخلاقی و اسلامی پایه و اساس سلامت جامعه است به گزارش خبرگزاری فارس از اراک خشایار جمشیدی ظهر امروز در جلسه ستاد صیانت از حریم امنیت عمومی ودفاع روزنامه جمهوری اسلامی از ناطق نوری/بسیجی ها بی ترمز بودند، اما در برابر دشمن
دفاع روزنامه جمهوری اسلامی از ناطق نوری بسیجی ها بی ترمز بودند اما در برابر دشمن آفتاب روزنامه جمهوری اسلامی در یادداشتی به قلم مسیح مهاجری مدیرمسئول خود نوشت کاملاً طبیعی است که عدهای از سخنان ناظق نوری ناراحت و آشفته شوند در برابر آن موضعگیری تندی بعمل آورند و آقای ناطق نوحسینی بوشهری: ولایی بودن یک امتیاز برای حکومت اسلامی در اجرای احکام شریعت است
سهشنبه ۱۳ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۱ ۳۶ نماینده مردم استان گلستان در مجلس خبرگان ولایی بودن را یک امتیاز برای حکومت اسلامی در اجرای احکام شریعت دانست به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا آیت الله حسینی بوشهری به عنوان سومین سخنران پیش از دستور اجلاسیه خبرگان با ارائروزنامه جمهوری اسلامی: اعتراف شرمن به سخت بودن مذاکره با ایران نشان دهنده موضع قدرتمند هیات مذاکره کننده ایران
روزنامه جمهوری اسلامی اعتراف شرمن به سخت بودن مذاکره با ایران نشان دهنده موضع قدرتمند هیات مذاکره کننده ایرانی است علاوه بر اینکه این اعتراف مجدد به غنی سازی برای ایران مورد اعتراض نخستوزیر رژیم صهیونیستی قرار گرفت به گزارش نامه نیوز روزنامه جمهوری اسلامی در سرمقاله امروز خود-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها