تور لحظه آخری
امروز : سه شنبه ، 22 آبان 1403    احادیث و روایات:  امام علی (ع):زكات عقل تحمّل نادانان است.
سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون شرکت ها

تبلیغات

تبلیغات متنی

صرافی ارکی چنج

صرافی rkchange

سایبان ماشین

دزدگیر منزل

تشریفات روناک

اجاره سند در شیراز

قیمت فنس

armanekasbokar

armanetejarat

صندوق تضمین

Future Innovate Tech

پی جو مشاغل برتر شیراز

لوله بازکنی تهران

آراد برندینگ

خرید یخچال خارجی

موسسه خیریه

واردات از چین

حمية السكري النوع الثاني

ناب مووی

دانلود فیلم

بانک کتاب

دریافت دیه موتورسیکلت از بیمه

قیمت پنجره دوجداره

بازسازی ساختمان

طراحی سایت تهران سایت

irspeedy

درج اگهی ویژه

تعمیرات مک بوک

دانلود فیلم هندی

قیمت فرش

درب فریم لس

زانوبند زاپیامکس

روغن بهران بردبار ۳۲۰

قیمت سرور اچ پی

خرید بلیط هواپیما

بلیط اتوبوس پایانه

قیمت سرور dl380 g10

تعمیرات پکیج کرج

لیست قیمت گوشی شیائومی

خرید فالوور

پوستر آنلاین

بهترین وکیل کرج

بهترین وکیل تهران

اوزمپیک چیست

خرید اکانت تریدینگ ویو

خرید از چین

خرید از چین

تجهیزات کافی شاپ

نگهداری از سالمند شبانه روزی در منزل

بی متال زیمنس

ساختمان پزشکان

ویزای چک

محصولات فوراور

خرید سرور اچ پی ماهان شبکه

دوربین سیمکارتی چرخشی

همکاری آی نو و گزینه دو

کاشت ابرو طبیعی و‌ سریع

الک آزمایشگاهی

الک آزمایشگاهی

خرید سرور مجازی

قیمت بالابر هیدرولیکی

قیمت بالابر هیدرولیکی

قیمت بالابر هیدرولیکی

لوله و اتصالات آذین

 






آمار وبسایت

 تعداد کل بازدیدها : 1828640136




هواشناسی

نرخ طلا سکه و  ارز

قیمت خودرو

فال حافظ

تعبیر خواب

فال انبیاء

متن قرآن



اضافه به علاقمنديها ارسال اين مطلب به دوستان آرشيو تمام مطالب
archive  refresh

إثـــم


واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
إثم
إثـــم اول:تعريف لغوياثم درلغت به معناي ذنب (گناه) و نيز به معناي انجام دادن چيزي كه حلال و روا نيست آمده است.(1)اثم، از أَثم يأثم- از باب عَلِم- آمده است. اسم آن اثم، و اسم فاعلش آثم و صيغه مبالغه آن، أثام وأثيمو أثوم و أِثم است و اثام- مثل سلام- به معناي اثم و مجازات آن است.(2)راغب مي گويد: «اثم أثام هر دو اسم اند براي فعلهايي كه انسان را از ثواب باز مي دارند». (3) احتمال اثم پيامد عمل معصيت باشد مثل ذنب كه پيامد فعل زشت است و بر همين اساس درباره فعل حرام گفته مي شود: گناه دارد» ونمي گويد «گناه». بله، گاهي اثم كنايه از مأثم (معصيت) به كار برده مي شود.اثم در اصطلاح فقها به همان معناي لغوي آن- استحقاق عقوبت بر ارتكاب كار خلاف- به كار برده مي شود، همچنان كه گاهي بر خود ارتكاب كار خلاف استعمال مي شود. گاهي به معناي استحقاق عقوبت بر قصد كار خلاف مي آيد، هر چند در واقع مخالفتي سر نزده باشد در اين صورت معناي آن اعم است و موارد تجري را هم در بر مي گيرد. تجري عبارت است از اقدام به مخالفت هر چند در واقع امر خلاف، محقق نشود؛ مانند كسي كه كاسه آبي را به گمان اينكه در آن شراب است، بنوشد، ولي در واقع شراب نباشد. گاهي از اين كار به معصيت تعبير شده است.دوم: واژگان مرتبط با اثم1. ذنب: طبق تعريف بعضي از اهل لغت، اثم همان ذنب است و اين دو مترادف اند، ولي ابو هلال عسكري بين آن دو فرق قائل شده و گفته است: اثم همان فعل قبيحي است كه داراي پيامد است، اما ذنب فعل قبيحي است كه معناي پيامد را در بر ندارد و به همين جهت، درباره كودك گفته مي شود: «قد اذنب» و گفته نمي شود: «قد اثم».(4)اين تفصيل ابو هلال عسكري با نظر راغب اصفهاني منافات دارد؛ زيرا راغب معتقد است: ذنب، گرفتن دنباله و انتهاي چيزي است... و در هر كاري كه عاقبت بد و زيان بار دارد، استعمال مي شود و از اين رو ذنب را به اعتبار عاقبت آن و اثري كه در پي دارد «تبعه» مي نامند.(5)2. خطيئه: خطا، نقيض صواب (6) و برگشتن از جهت درست(7) است و آن بر چند قسم است:2-1. خطا در اراده و فعل، بدين معنا كه شخص كار بدي را اراده مي كند و آن را انجام مي دهد. اين خطا است كه انسان به خاز آن مواخذه مي شود.2-2. خطا در فعل فقط ، بدين معنا كه انسان چيزي را اراده كند كه فعل آن نيكوست ولي فعل وي بر خلاف اراده اش واقع شود.2-3. خطا در اراده فقط، يعني انسان چيزي را اراده كند كه فعل آن نيكوست ولي خلاف آن اتفاق مي افتد.(8)پس، فرق بين اثم و خطا دراين است كه اولاً خطا بر فعل نادرست اطلاق مي شود ولي اثم به نتيجه آن. ثانياً اثم به دو قسم اول و سوم از معنايي خطا اختصاص دارد حال آن كه خطا شامل آن دو به علاوه خطاي محض مي شود كه در آن گناهي نيست؛ مانند قتل خطا.3. عدوان: از عدو به معناي تجاوز و از بين بردن صلح و آرامش است.گاهي به اعتبار قلب و درون است كه از آن به عدوات و معادات تعبير مي شود و گاهي به اعتبار اقدام و عمل است كه به آن عدو گفته مي شود، و گاهي در خلل وارد كردن به عدالت در معامله است و از آن به عدوان و عدو تعبير مي شود.(9)برخي گفته اند: فرق عدوان و اثم اين است كه اثم همان جرم است، هر چه باشد و حال آن كه عدوان نوع خاصي از جرم يعني ظلم است. بنابراين تعبير آيهشريفه: «يسارعون في الاثم و العدوان»(10)، از قبيل عطف خاص بر عام است.(11)پيشتر گفتيم كه اثم اثر جرم است، نه خود جرم، ولي عدوان خود جرم است.4. معصيت: عصيان خلاف اطاعت است، عصيان بنده نسبت به پروردگار يعني سر تافتن از فرمان او.(12)فرق عصيان و اثم، اين است كه عصيان خود مخالفت و سرپيچي است واثم اثر مترتب بر مخالفت است. علاوه بر اين، عصيان به ارتكاب فعل خلاف اختصاص دارد، ولي اثم شامل ارتكاب و قصد ارتكاب مي شود.سوم: مراتب اثماثم از جهت شدت وضعف، داراي مراتبي است وبه همين جهت فقها، گناهان را به صغيره و كبيره تقسيم كرده اند. در تعريف گناهان كبيره گفته اند كه گناهاني اند كه وعده جهنم بر ارتكاب آنها داده شده و گناهان صغيره مقابل گناهان كبيره اند. خود گناهان كبيره نيز مراتبي دارند، مثلاً حرمت زنا زا جهت فاعل آن ك محصن باشد يا غير محصن و نيز از جهت مفعول كه از محارم باشد يا غير محارم، شدت و ضعف دارد. همچنين حرمت زنا به لحاظ مكان و زمان آن نيز شدت و ضعف دارد، مثلاً حرمت زنا در حرم يا در ماه رمضان شديدتر است.(13) بنابراين اگر كسي به ارتكاب يكي ازدو يا چند عمل حرام ناچار شود بر وي واجب است حرامي را انتخاب كند كه عقوبت كمتري دارد.(14)چهارم: شرطهاي تحقق اثم1. مرتكب، مكلف باشد؛ زيرا اثم فقط در فعلي محقق مي شود كه از مكلف صادر شده باشد.2. تكليف الزامي باشد؛ زيرا اثم فقط در صورت مخالفت با حكم الزامي مثل ترك واجب يا فعل حرام محقق مي شود. مخالفت با استحباب و كراهت گناه نيست.3. تكليف، منجز باشد؛ زيرا تكليف مادام كه منجز نگرديده و به عهده مكلف تثبيت نشده باشد مخالفت با آن گناه نيست، مانند آنكه مكلف به حكم الزامي، جاهل باشد و جهل وي از روي قصور باشد يا نسبت به حكم الزامي دچار نسيان يا سهو شده باشد (ر.ك:تكليف).پنجم: ملزومات يا پيامدهاي گناه1. توبه كردن. توبه عقلاً و شرعاً بر گناهكار واجب است تا خداوند از گناه و نافرماني وي بگذرد.2. واجب است حق را به صاحبان حق برگرداند يا از صاحبان حق رضايت بگيرد و اين در صورتي است كه گناه متضمن سلب حقوق ديگري و موجب ضمان باشد.3. اگر امر شرعي را كه مخالفت كرده از اموري باشد كه قضاي آن ممكن باشد بايد قضاي آن را به جاي بياورد.4. گاهي پرداخت كفاره يا فديه نيز واجب است مانند آن كه روزه ماه مبارك رمضان را عمداً افطار كرده باشد.5. اجراي حدود و مجازات، در صورتي كه گناه از جرايمي باشد كه براي آن مجازاتي مقرر شده باشد. در اينكه مجازات مجرم او را از آثار گناه پاك مي كند يا نه، اختلاف هست (ر.ك: عقوبت).ششم: انواع اثمترك واجب يا فعل گاهي از افعال اعضا و جوارح مثل دست،پا، چشم، گوش و زبان است و گاهي از افعال قلبي است. بنابراين اثم به دو نوع جوارحي و قلبي تقسيم مي شود. نوع اول آن روشن است گناهان جوارحي معروف اند و فقها به طور مفصل آنها را در كتب فقهي و غير فقهي ذكر كرده اند. نوع دوم، گناهاني مثل حسد، حقد، كتمان حق و شهادت است. خداوند متعال مي فرمايد: «ولا تكتموا الشهاده و من يكتمها فانه آثم قلبه و الله بما تعملون عليم».(15) فقها گناهان قلبي را نيز در كتابهاي خود به تفصيل بيان كرده اند.قصد و نيت اگر چه از افعال قلبي است بر تحقق گناهاني از نوع اول تاثير گذار است؛ مثلاً اگر كسي يتيمي را به قصد تاديب بزند گناهكارنيست ولي اگر به ستم بزند گناهكار است.(16)هفتم: اعانت بر اثمتعاون بر اثم به دليل «ولا تعاونوا علي الاثم و العدوان»(17) حرام است. گروهي از فقها از اين آيه حرمت اعانت بر اثم را نيز استفاده كرده اند؛ هر چند تعاون و مشاركت در اثم برآن صدق نكند.(18)(ر.ك: واجب كفايي).پي نوشت:1. لسان العرب، ج1، ص74.2.المصباح المنير، ص4و5، ر.ك: المفردات، ص63.3. المفردات، ص63.4.معجم الفروق اللغويه، ص244.5. المفردات، ص331.6. الصحاح، ج1، ص47.7. المفردات، ج1، ص287، ر.ك: الكليات، ص424.8. همان.9. المفردات، ص553.10.سوره مائده، آيه 2: « بدكاران به طرف گناه و ستم مي شتابند».11. معجم الفروق اللغويه، ص16.12. لسان العرب، ج9، ص251، القاموس المحيط، ج4، ص526.13. ر.ك: المقنعه، ص782، كسف الغطاء، ج3، ص83.14. كشف الغطاء، ج4، ص579.15.سوره بقره، آيه 283: «كتمان شهادت نكنيد كه هر كس كتمان شهادت كند البته دل او گناهكار است و خدا از همه كار‌(پيداو پنهان) شما آگاه است»/ (ر.ك: التحفه السنيه، مخطوط، ص19، 69و 354).16. التحفه السنيه، مخطوط، ص74 و ر.ك:همان، ص262؛ كشف الغطاء، ج1، ص144، ج2، ص135.17. سوره مائده، آيه 2: « بر گناه و ستم به يكديگر كمك نكنيد و از خداوند بترسيد كه عقاب خدا بسيار سخت است».18. ر.ك: مصباح الفقاهه، ج1، ص180.منبع:نشريه فقه اهل بيت (ع)،شماره 57
#دین و اندیشه#





این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 501]

bt

اضافه شدن مطلب/حذف مطلب







-


دین و اندیشه
پربازدیدترینها
طراحی وب>


صفحه اول | تمام مطالب | RSS | ارتباط با ما
1390© تمامی حقوق این سایت متعلق به سایت واضح می باشد.
این سایت در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ثبت شده است و پیرو قوانین جمهوری اسلامی ایران می باشد. لطفا در صورت برخورد با مطالب و صفحات خلاف قوانین در سایت آن را به ما اطلاع دهید
پایگاه خبری واضح کاری از شرکت طراحی سایت اینتن