تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
سه برند برتر کلید و پریز خارجی، لگراند، ویکو و اشنایدر
مراحل قانونی انحصار وراثت در یک نگاه: از کجا شروع کنیم؟
چگونه برای دریافت ویزای ایران اقدام کنیم؟ مدارک لازم و نکات کاربردی
راهنمای خرید یو پی اس برای مراکز درمانی و بیمارستانی مطابق الزامات قانونی
آیا طلاق توافقی نیاز به وکیل دارد؟
چگونه ویزای آفریقای جنوبی را به آسانی دریافت کنیم؟ راهنمای قدم به قدم
همه چیز درباره ویزای آلمان و مراحل دریافت آن
چرا پاسارگاد به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار تاریخی ایران شناخته می‌شود؟
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1820001862
استثناء نسل دوم روشنفكري ايران
واضح آرشیو وب فارسی:سایت ریسک: انديشهاجتماعی - سهند ميرقادري: درباره جلال آل احمد چه مقوله جديدي قابليت طرح دارد و فراتر از آن، جلال چه ويژگي منحصر به فردي را دارا بود، كه اين چنين هنوز هم بحث راجع به آن ادامه دارد؟ آل احمد را مي‌توان يكي از سمبل‌هاي نسل دوم روشنفكري ايران دانست كه از اتخاذ رويكرد ماده‌گرايانه جامعه به ادراكي معنوي رسيد. شايد همين امر است كه از جلال آل احمد چهره‌اي متفاوت ساخته است. او از معدود روشنفكران منتسب به نسل دوم روشنفكري ايران است كه به «انتقاد روشنفكرانه» از آنچه كه فضاي روشنفكري ايران به شمار مي‌آمد، پرداخت. «غربزدگي» نقد ويرانگري از روشنفكري ايران را به نمايش درآورد كه پيش از اين بي‌سابقه بود. بي‌سابقه از اين جهت كه آل احمد خود در متن اين سنخ از روشنفكري چهره عيان كرده بود و از فعالين آن محسوب مي‌شد.«حزب توده» در آن روزگار اگرچه ماهيتي نيمه چپ، التقاطي و گاه ضد مذهبي را يدك مي‌كشيد، اما به علت نبود نهادهاي اجتماعي پويا حتي ميان برخي از دينداران به عنوان يك «گروه پيشرو» شناخته مي‌شد. اين «جذب‌كاذب» در بادي امر جلال را نيز جذب كرد و به سوي خود خواند اما ادراك معنوي اي كه او به آن دست يافت در تلفيق با روحيه پرسشگري روشنفكرانه (كه البته آن هم مي‌تواند صبغه‌اي دين مدارانه داشته باشد) از او روشنفكري ساخت كه آراء او در پيوندي تئوريك با جهت‌گيري‌هاي روشنفكران نسل چهارم، معطوف به نقد روشنفكري نسل اول، دوم و سوم ايران است. اما نقد آلاحمد بر روشنفكران هم عصر خويش، هم از مشاهده رويكرد نتيجه‌گرايانه و پراگماتيستي آنان نشأت مي‌گرفت و هم در مباني تئوريك نمود‌مي يافت. در واقع آل احمد هم عصران خويش را هم نظراً نقد كرد و هم عملاً. بنابراين اين امكان وجود دارد كه «خسي در ميقات» را پاسخي معنا‌گرايانه به تفوق تلقي‌هاي ماترياليستي و جبري از ساحت اجتماعي دانست و «غربزدگي» را واكنشي در برابر دلالت‌هاي عملي اين قشر
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: سایت ریسک]
[مشاهده در: www.ri3k.eu]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 241]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها