محبوبترینها
آیا میشود فیستول را عمل نکرد و به خودی خود خوب میشود؟
مزایای آستر مدول الیاف سرامیکی یا زد بلوک
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1854858731
استثناء نسل دوم روشنفكري ايران
واضح آرشیو وب فارسی:سایت ریسک: انديشهاجتماعی - سهند ميرقادري: درباره جلال آل احمد چه مقوله جديدي قابليت طرح دارد و فراتر از آن، جلال چه ويژگي منحصر به فردي را دارا بود، كه اين چنين هنوز هم بحث راجع به آن ادامه دارد؟ آل احمد را مي‌توان يكي از سمبل‌هاي نسل دوم روشنفكري ايران دانست كه از اتخاذ رويكرد ماده‌گرايانه جامعه به ادراكي معنوي رسيد. شايد همين امر است كه از جلال آل احمد چهره‌اي متفاوت ساخته است. او از معدود روشنفكران منتسب به نسل دوم روشنفكري ايران است كه به «انتقاد روشنفكرانه» از آنچه كه فضاي روشنفكري ايران به شمار مي‌آمد، پرداخت. «غربزدگي» نقد ويرانگري از روشنفكري ايران را به نمايش درآورد كه پيش از اين بي‌سابقه بود. بي‌سابقه از اين جهت كه آل احمد خود در متن اين سنخ از روشنفكري چهره عيان كرده بود و از فعالين آن محسوب مي‌شد.«حزب توده» در آن روزگار اگرچه ماهيتي نيمه چپ، التقاطي و گاه ضد مذهبي را يدك مي‌كشيد، اما به علت نبود نهادهاي اجتماعي پويا حتي ميان برخي از دينداران به عنوان يك «گروه پيشرو» شناخته مي‌شد. اين «جذب‌كاذب» در بادي امر جلال را نيز جذب كرد و به سوي خود خواند اما ادراك معنوي اي كه او به آن دست يافت در تلفيق با روحيه پرسشگري روشنفكرانه (كه البته آن هم مي‌تواند صبغه‌اي دين مدارانه داشته باشد) از او روشنفكري ساخت كه آراء او در پيوندي تئوريك با جهت‌گيري‌هاي روشنفكران نسل چهارم، معطوف به نقد روشنفكري نسل اول، دوم و سوم ايران است. اما نقد آلاحمد بر روشنفكران هم عصر خويش، هم از مشاهده رويكرد نتيجه‌گرايانه و پراگماتيستي آنان نشأت مي‌گرفت و هم در مباني تئوريك نمود‌مي يافت. در واقع آل احمد هم عصران خويش را هم نظراً نقد كرد و هم عملاً. بنابراين اين امكان وجود دارد كه «خسي در ميقات» را پاسخي معنا‌گرايانه به تفوق تلقي‌هاي ماترياليستي و جبري از ساحت اجتماعي دانست و «غربزدگي» را واكنشي در برابر دلالت‌هاي عملي اين قشر
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: سایت ریسک]
[مشاهده در: www.ri3k.eu]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 247]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها