تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1868638368
هفتاد و ششمین شماره فصلنامه قبسات منتشر شد
واضح آرشیو وب فارسی:مهر: با سر دبیری محمد محمدرضایی؛
هفتاد و ششمین شماره فصلنامه قبسات منتشر شد
شناسهٔ خبر: 3584816 - پنجشنبه ۵ فروردین ۱۳۹۵ - ۱۴:۲۵
دین و اندیشه > اندیشکده ها
فصلنامه قبسات با صاحب امتیازی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و سر دبیری محمد محمدرضایی به شماره هفتاد و ششم خود رسید. به گزارش خبرگزاری مهر، چکیده مقالات شماره ۷۶ قبسات، جهت اطلاع بیشتر خوانندگان ارائه می شود؛ بررسی انتقادی چیستی فلسفه دین/ قاسم پور حسن چكيده فلسفة دين، هم بر اساس الهيات مسيحي تعريف شده و هم بهطور پسيني بـه سرشـت آن توجه شده است. امروزه هر دو وجه به گونهاي بنيادين در تعريف فلسفة دين نقـد مي شوند و بايد تلاشي نظام مند در طـرح نظريـة رقيـب صـورت داد. تـاكنون نـه تنهـا دربارة اين دو وجه در تعريـف، پژوهشـي شايسـته صـورت نگرفتـه، بلكـه ـ بـه بـاور نويسنده ـ التفات خوبي نيزبه آنها نشده است.در اين مقاله دومسئله بررسي مي شود؛ نخست آنكه عيـان مـي كنـد تعريـف رايـج از فلسفة دين، تعريفي محدود و ناقص است و بـا غفلـت از «امكـانهـاي» اديـان ديگـر صورت پذيرفته و رويكرد فلسفي را به الهياتي تقليل مي دهد. اين تقليل پـذيري، تنهـا به تقويت رويكرد الهياتي مودي نشـده، بلكـه بـه مدافعـه گـروي روي خواهـد آورد. همچنين خصلت فلسفي را كه تفكر و نقد است، به محاق مي برد. دوم آنكـه تعريـف رايج از فلسفة دين، اساساً تعريفي پسيني است. مهمترين نقيصـة ايـن رويكـرد، نبـود نگاه استعلايي به تعريف است. به بيان ديگـربـا تعريـف پسـيني، جامعيـت در تعريـف مورد خدشه قرار مي گيرد و نمي توان نسبتي آزاد با ماهيت فلسفة ديـن برقـرار كـرد. نتيجة اين رويكرد، نداشتن تعريفي صحيح خواهد بود. مبانی دین شناختی علوم انسانی اسلامی و برایند روش شناختی آن/رمضان علی تبار چكيده همة دانشها به ويژه علوم انساني، برمباني وپيش انگـاره هـاي گونـاگوني اسـتوارند كـه از آن جمله، مباني دين شناختي است. نوعِ نگاه ما به دين، درعلم اثـر خواهـد گذاشـت. اين مباني عبارت اند از: چيستي دين، اهداف وغايات دين، آثـار و كاركردهـاي ديـن، منابع ثبوتي و اثباتي دين، قلمرو و گسترة دين و ... . اين مباني از جهات گونـاگوني در علم به ويژه علوم انساني، اثرمستقيم ياغيرمستقيم دارند. يكي از آثار و نتايج اين مبـاني، نقش آن در روش و منطق علم است. همانگونـه كـه علـوم انسـاني موجـود، بـرمبـاني دين شناختي خاص همچون جدايي دين ازدنيـا، انفكـاك مبـدأ قلمـرو دينـي از قلمـرو دنيوي (قلمرو حداقلي براي دين)، ارتباط نداشتن علم و دين، تحويـل و تحديـد هـدف بعثت و جهـت گيـري دعـوت انبيـا در امـوربـاطني، فـردي و اخـروي و جـدايي آن از زندگي و حيات اجتماعي و ... استوار است كه اين مباني در روش ومنطق اين علوم نيز تأثير مستقيم يا غيرمستقيم داشته است. منكران علم ديني نيز بـا ابتنـا بـرمبـاني مختلـف، ازجمله مباني دين شناختي، علوم انساني موجود را همچون مطلوب خويش پذيرفته و از اساس با امكان، ضرورت و مطلوبيت توليد علوم انسـاني اسـلامي مخالفـت مـي ورزنـد. مقالة حاضر ابتدا پس از مباحث مقدماتي، به نقش مباني در علـم بـه ويـژه علـوم انسـاني خواهد پرداخت و درادامه، ضمن اشـارة اجمـالي بـه تـأثيرنـوع ديـن شناسـي درعلـوم انساني موجود و همچنين مباني دين شناختي منكران علم ديني، مباني دين شناختي علـوم انساني اسلامي و برايند روش شناختي آن، طرح خواهد شد. حکمت معتدل و دو مسئله فلسفی/ابوالحسن غفاری چكيده حكمت معتدل يا مدرسة معتدل، عنواني است كه افكـار وانديشـه هـاي حكـيم سـدة يازدهم و دوازدهم هجري قمري، ملا محمد تنكابني بدان متصف شده است. در اين مقاله، وجه تسمية انديشه هاي او به مدرسة معتدل بررسي شده و روشـن مـي شـود در دو سدة يادشده، دو مسئلة اشتراك معنوي وجود و اوصـاف الهـي از جنجـالي تـرين مباحث بودند كه افزون بر صبغة فلسفي، از مباحث حـوزة فلسـفة ديـن نيـزبـه شـمار ميروند. اغلب انديشمنداني كه شاگرد ملا رجبعلي تبريزي بودنـد، بـه پيـروي از او، اشتراك معنوي وجود را منكر شـده و در بحـث اوصـاف الهـي نيـز روشـي خـلاف حكماي مشهور در پيش گرفته اند، حكيم تنكـابني نيـز از شـاگردان تبريـزي بـوده و فلسـفه را نـزد او خوانـده اسـت؛ ولـي در هـر دو مبحـث از اسـتادش مـلا رجبعلـي و شاگردان او فاصله گرفتـه و بـا نقـد نظـر آنـان، بـه اثبـات اشـتراك معنـوي وجـود و اوصاف واجب الوجود پرداخته است، همين سبب شده او در فلسـفه، پيـرو مدرسـه و مكتب معتدل به شمار آيد. ارزیابی باورهای دینی بر اساس فضیلت گرایی معرفتی/غلامحسین جوادپور چكيده ارزش ســــنجي معرفتــــي باورهــــاي دينــــي بــــراســــاس مبــــاني گونــــاگون معرفـت شـناختي، انجـام شـدني اسـت. معرفـت شناسـي فضـيلت محـور، رويكـردي متــأخر در مباحــث فلســفي اســت كــه منــاط صــدق و ارزش معرفتــي بــاور را بــه كــاربــردن فضــايل عقلانــي و معرفتــي در موقعيــت متناســب بــا خــود مــي دانــد. لينــدا زگزبســكي، فيلســوف ديــن و اخــلاق معاصــر، بــا طــرح يگــانگي فضــايل اخلاقــي و عقلانــي، معتقــد اســت اگــر عامــل معرفتــي در هــر موقعيــت معرفتــي، فضـيلت عقلانـي متناسـب بـا آن را بـه كـار گيـرد، بـه سـبب سـاختار فضـايل كـه در كســب غايــت خــود مصــيب هســتند، بــه صــدق خواهــد رســيد. بــراي محــك زدن ارزش معرفتــي باورهــاي دينــي در ايــن رويكــرد بايــد معيارهــاي درونــي (فضـايل عقلانـي و حكمـت عملـي) و بيرونـي (تأسـي بـه مرجـع معرفتـي وانسـان حكــيم) آن را بــر اعتقــادات دينــي تطبيــق داد و ميــزان ســربلندي آنهــا را در ايــن آزمــون ســنجيد. فــارغ از ارزيــابي ايــن رويكــرد كــلان معرفــت شــناختي و بــا پــيش زمينــه دانســتن آن، بــا كــاوش در ســيرتكــوين باورهــاي دينــي و ســيرة دينـداران در بـاورگزيني و سـلوك معرفتـي مـي تـوان معيارهـاي پـيشگفتـه را بـر ايـن باورهـا منطبـق دانسـت. بـراي ناسـاس بـراي ارزيـابي باورهـاي دينـي نبايـد بـه دنبـال معيارهـاي توجيـه گرايانـه و بـاورمحور بـود؛ بلكـه بايـد نگـاهي عامـل محـور و فراينــدي داشــت و ســير بــاورگزيني مؤمنــان را تحليــل كــرد كــه بــه نظــر مي رسد آنان در اعتقاد بنيادين به وجود خدا، در اين آزمون سربلند هستند. مقدمه ای بر فهم نظریه اعتباریات در بستر ریشه های نظری و ادوار حیات علمی علامه طباطبایی/حسن دانایی فرد، حسین سوزنچی و مرتضی جوانعلی آذر چكيده نظرية اعتباريات يكي از ابتكارات فلسفي علامه طباطبايي است كه به علت پاره اي از مشكلات موجود بر سر راه فهم اين نظريه، متأسفانه تاكنون به گونه اي مناسب شـرح و تبيين نشده است؛ به همين خاطر با مروري برآثار به نگـارش درآمـده دربـارة ايـن نظريه، به سادگي ميتوان شاهد اشكالات و انتقادات فراواني بود كه پژوهشـگران بـر اين نظريه وارد كرده اند؛ اشكالاتي كه ريشة آنها عمدتاً در تفطن نيافتن بـرمسـئله اي اسـت كـه علامـه طباطبـايي بـا ارائـة نظريـة اعتباريـات بـه دنبـال حـل آن بـوده انـد. نگارندگان اين مقاله معتقدند بررسي ارائة نظرية اعتباريات بـا توجـه بـه ادوار حيـات علمي علامه طباطبايي، پيجويي ريشه هاي نظـري ايـن نظريـه در علـومي كـه وجهـة همت ايشان بوده و در نهايت بررسي آثار و مكتوبات ايشان ـ در زمينة اعتباريات ـ در بستر ادوار و ريشه هاي يادشده، مي تواند زمينه اي مناسـب را بـراي فهـم مسـئلة مـورد توجه علامه طباطبايي در ارائة نظرية اعتباريات و در نتيجه فهم عميقتر و دقيقتر ايـن نظريه فراهم كند و بسياري ازاشكالات مطرح شده دربارة آن را ازپيش رو بردارد. نتایج کاربردی و نقش باور به نظریه وحدت شخصی وجود ابن عربی در زندگی انسان/زهرا رسولی و محمد کاظم علمی چكيده نظريــة وحــدت شخصــي وجــود ابــن عربــي كــه ثمــره و غايــت مهــمتــرين اصــل وجودشناختي عرفان او، يعني اصل وحدت وجود اسـت، افـزون بـر اهميـت و تـأثير عظيم آن بر حوزة فلسفة اسلامي و عرفان نظري، از پشتوانة كاربردي گسـترده اي در زندگي انسان نيز برخوردار است. برابر اين نظريه، وجود، واقعيتـي عينـي و اصـيل و در عين حال برخوردار از وحدت شخصي و ذاتي است كه كثرت مشهود، كثرت در وجود نيست؛ بلكه كثرت در مظـاهر و شـئون آن وجـود مطلـق واحـد اسـت. مسـئلة اصلي اين جستار، بررسي تأثيرات اين نظريه بر زندگي انسـان اسـت و ايـن پـژوهش ادعا دارد مي تواند ثمرات عملي گسترده اي در جنبه هـاي گونـاگون زنـدگي انسـان داشته باشد. بنابراين ضمن توجه به تمايز ميان مقام ادراك اين نظريه كه دسـتيابي بـه آن براي همگان امكان پذيراست و مقام تحقق آن كه بـا وجـود تحقـق نيـافتن تـام و تمام آن در اين عالم، مي توان طي سلسله مراتبي و بر اثر مراقبتهايي، به مـدارجي از آن دست يافت. نوشتار حاضر، برخي از نتايج عملي اين نظريه همچون خودشناسـي، خداشناسي، تخلق به اخلاق الهي، رسيدن به كمال و عشق ورزي را با استناد بر متون اصلي خود او ونيزبرخي تفاسير شارحان آثار ابن عربي، مورد بررسي قرار مي دهد. معناشناسی نظام سازی و روش شناسی کشف نظام از منابع دینی/ بهروز رضایی منشو حسین بابایی مجرد چكيده اسلام در مقام ثبوت، دين كامل، تام و مرضي پروردگار در هـدايت، رشـد و تعـالي انسانهاست؛ ولي در مقام اثبات، كيفيت فرايند تحقـق بخشـي بـه ايـن مهـم، ماهيـت ادراك آدمي از معارف ديني و در نهايت، كاربست معارف ديني در عرصة زنـدگي، مؤلفه هـاي اثرگـذار در نقـش آفرينـي ديـن در سـاحت اجتمـاعي بـه شـمار مـي رود. اينجاست كه ضرورت نظام سازي يا نظام پردازي از معارف ديني، احساس مي شود تـا از رهاورد آن، اساليب انتفـاع از معـارف دينـي اسـتخراج و در قالـب نظـام معرفتـي، عرضه شود و در پايان امكان استقرار نظام كنشي برمبناي نظام معرفتـي، امكـان پـذير شود. در اين مقاله، نگارنده مي كوشد ابتدا به مفهوم پردازي و معناشناسي نظام سـازي بپردازد و در ادامه، روش شناسي كشف نظام از منابع ديني را مبتنـي بـر رويكردهـاي مختلف موجود، تنقيح و تبيين كند و درپايان، مدل مختار خود را ارائه كند. كشف نظام از معارف ديني، از يكسو امكان تكـون فقـه حكـومتي را فـراهم خواهـد آورد و از سوي ديگـر قـدرت اثبـات كارآمـدي ديـن در عرصـة اجتمـاعي را بـرا ي انديشمندان اسلامي پديد خواهد آورد. روش اين پژوهش در گردآوري داده هاي تحقيق برمنابع كتابخانه اي (بـه كـارگيري ابزار مطالعه) و انديشمندان حوزة نظام سازي (به كارگيري ابزار مصاحبه) استوار است و در مقام داوري نيز از نظرية داده بنياد بهره گيري شده است. تکلیف مندی سیاسی انسان از منظر مبانی خداشناختی در قرآن/ محمد عابدی چكيده نظريات گوناگوني دربارة «ارتباط دوسوية انسان و خداوند» ارائه شـده اسـت. بر اساس برخي ديدگاهها، انسان موجودي ذيحـق و تنهـا مقيـد بـه محـدوديت هـاي خودساخته در حوزة زندگي اجتماعي و سياسي است و خداوند حق تكليف دهـي و محدودسازي آزادي بشر را ندارد. درمقابل، انسان از منظـر قـرآن كـريم، مكلـف بـه تكاليف سياسي خداونـد اسـت. هـر دو ديـدگاه بـر گروهـي از مبـاني خداشـناختي، انسانشناختي، معرفت شناختي و جامعه شناختي استوارند. در ايـن مقالـه بـا اسـتفاده از مباني خداشناختي قرآني، ضمن اشـاره بـه نقـد ديـدگاه اول، ديـدگاه تكليـف منـدي سياسي بشراز منظرقرآن كريم تبيين مي شود. علاقمندان مي توانند جهت تکمیل اطلاعات و تهيه اين فصلنامه به سايت انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي به نشاني http://poiict.ir مراجعه كنند.
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 70]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها