محبوبترینها
آیا میشود فیستول را عمل نکرد و به خودی خود خوب میشود؟
مزایای آستر مدول الیاف سرامیکی یا زد بلوک
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1854567219
منبع معنویت اسلامی فقط نقل نیست/ عقل شهودی و تجربه سلوکی عرفان
واضح آرشیو وب فارسی:مهر: احمد واعظی در نشست مرز بدعت و نوآوری در معارف دینی:
منبع معنویت اسلامی فقط نقل نیست/ عقل شهودی و تجربه سلوکی عرفان
شناسهٔ خبر: 2769051 - شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۴ - ۱۵:۴۷
دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها
احمد واعظی در نشست مرز بدعت و نوآوری در معارف دینی گفت: منبع معنویت اسلامی فقط نقل نیست. عقل شهودی (عرفان نظری) و تجربه سلوکی عارفان (عرفان عملی) را نیز می‌توان به عنوان منبع معنویت اسلامی شناخت. به گزارش خبرگزاری مهر، نشست علمی مرز بدعت و نوآوری در معارف دینی با تأکید بر بحث معنویت‌گرایی با سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر احمد واعظی، رئیس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، دوشنبه یازدهم خرداد، به همت مرکز اخلاق و تربیت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد.تقریری از پرسش بحثشریعت اسلامی مشتمل بر دستورالعمل‌های فراوانی است که همه در مسیر رشد و تعالی معنوی انسان نقش دارند. مانند نماز، روزه، انفاق، دعا، و... عارفان، مرشدان، اساتید اخلاق و مربیان معنوی نیز دستورالعمل‌های فراوانی به متربیان و مریدان و شاگردان خود می‌دهند.پرسش اصلی بحث این است که آیا فراتر از دستورالعمل‌های شناخته‌شده فقهی و شرعی که در قرآن کریم و تراث روایی آمده و به طریق اجتهاد فقهی عرضه شده است می‌توان دستورالعملی پدید آورد که در مسیر کمال انسان مؤثر باشد یا فراتر از آن بدعت مذموم است؟به بیان دیگر آیا آداب سلوکی مشروع منحصر در همان دستورالعمل‌های فقهی مأثور و منصوص است یا علاوه بر آن آداب سلوکی مشروع ولی غیرمأثور هم داریم؟ اگر دستورالعملی مغایر با اصل دینی نباشد و مصلحت حکیمانه‌ای هم داشته باشد آیا می‌توان آن را به عنوان دستور سلوکی یا دستور دینی پذیرفت؟از این سؤال به یک فضای دیگر منتقل شده‌ایم و آن اینکه برای اجتهاد سلوکی آیا مبانی تفسیری دیگری باید یافت؟ آیا در روش‌های تفسیری باید تجدید نظر کرد؟ سؤالات بحثگونه‌شناسی روش‌های تفسیری پویا از متون دینیروش‌شناسی تفسیر نوآورانه و به‌روز از مباحث دینیچمرز تفسیر نوآورانه و بدعت آمیز از معنویت اسلامیشاخصه‌های سنجش و ارزیابی تفاسیر بدعت‌آمیز از معنویت اسلامی حجت‌الاسلام دکتر احمد واعظی: یکم: این پرسش‌ها، پرسش‌هایی هرمنوتیکی و عام است؛ گرچه نقطه عزیمت مرکز اخلاق و تربیت خصوص بدعت و نوآوری است.در ضمن باید توجه داشت که اتخاذ روش به لایه عمیقتری بنام «نظریه تفسیری» بازگشت دارد. نظریه تفسیری پشتوانه روش است.دوم: با واکاوی و رمزگشایی از پرسش‌های مذکور، به نظر می‌رسد در پس اذهان سوال کنندگان این پیش‌فرض بوده که تفسیر نوآورانه الزاما در گرو نوآوری در روش است یعنی الزاما تنوع روش‌ها، ظرفیت‌های تنوع برداشت‌ها را پدید می‌آورد. در حالی که مقوله روش تمام قصه در تفسیر پویا نیست. تعهد و پای بندی به روش الزاما ضامن موفقیت عالم در تفسیر نیست. فردیت مفسر نیز در ارائه تفسیر متفاوت مؤثر است. این فردیت در چند قالب اعمال می شود: یکی مهارت کاربری روش و دقت‌های فردی مفسر، دوم دایره دانشی مفسر و موقعیت هرمنوتیکی و افق معنایی او. اگر قلمروی دانشی مفسر محدود باشد استنباط او محدود است. همچنین درک مفسر از زمانه و اقتضائات محیطی در تفسیر او اثر دارد.سوم: تفسیر نوآورانه و پویا الزاما بار ارزشی مثبت ندارد. بلکه نیازمند معیارها و شاخص‌هایی است. از جمله:پاسخگو بودن به نیازها؛ یعنی قابل تحقق بودن و مؤثر بودن و کارآمدیانعطاف و قابلیت تطبیق با شرایط مختلف جامعه و تکامل ظرفیت‌های اجتماعی و عدم اختصاص به یک شرایط خاص اجتماعی و محیطیچهارم: منبع معنویت اسلامی فقط نقل نیست. عقل شهودی (عرفان نظری) و تجربه سلوکی عارفان (عرفان عملی) را نیز می‌توان به عنوان منبع معنویت اسلامی شناخت. همان گونه که در فقه الاحکام تجارب عقلایی به شرط عدم مغایرت با فقه و مبانی دینی معتبر شناخته می‌شوند و به‌عنوان تکنیکهای مؤثر از آنها استفاده میشود.پنجم: غایت تفسیر درک مراد جدی مشارع استمؤلفه‌های بدعت آمیز شدن عبارت‌اند از:۱) بدیع و نو بودن؛ یعنی مسبوق به سابقه نباشد۲) استناد غیرموجه به دین؛ یعنی انتساب غیر روشمند و بدون حجت۳) گستردگی موضوع در حوزة دینداران، موجب فساد و انحراف در دین باشد۴) عمدی بودن مؤثر نیست یعنی بدعت عنوان قصدی نیست. ششم: در دایره استنباط احکام فقهی تلقی‌ای از روشمندی وجود دارد که با تنوع آرا و فتاوی سازگار است اما متأسفانه در معنویت و اعتقادات این تلقی وجود ندارد. یعنی تنوع آرا اتهام کفر و زندقه را می‌آورد یا بدعت گزاری تلقی میشود.
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 142]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها