محبوبترینها
آیا میشود فیستول را عمل نکرد و به خودی خود خوب میشود؟
مزایای آستر مدول الیاف سرامیکی یا زد بلوک
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1855110551
سيره تربيتي و شخصيت بانو مجتهده امين (3)
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
سيره تربيتي و شخصيت بانو مجتهده امين (3) تأليفات و آثار قلمى از بانو امين آثار متعددى بر جا مانده است . آثار قلمى ايشان در بعد اخلاقى بسيار درخشان است و از حيث معنى در جايگاهى والا قرار دارد . از جملهى اين آثار مىتوان به كتاب سير و سلوك اشاره كرد . اين كتاب حاصل احساس وظيفه بانو امين در دورانى است كه تهاجم سنگينى عليه مذهب و مظاهر آن توسط حكومت رضاخان صورت گرفته بود ؛ يعنى در فاصلهى سالهاى 1314 تا 1320 شمسى . بانو امين اين كتاب را مىنويسد تا بگويد : براى انسان ، غير از اين بدن خاكى و احساسات جسمانى و قواى مادى ، احساسات و قواى ثانوى ديگرى نيز هست كه قادر متعادل در باطن بشر پنهان داشته و در احساسات درونى وى مخفى نموده است . از جملهى اين احساسات و قوا ، حس حقيقتشناسى و قوه ملكوتى و مظهر نور احدى و ظهور مشيت كامله الهى است كه از آن تعبير به » روح انسانى « مىشود و ظهور آن به عينه ، ظهور حق تعالى است ؛ يعنى به شناختن روح ، خدا شنناخته مىشود و اول قدمى كه انسان در جاده تكامل سعادت و كاميابى مىگذارد، شناختن جسم خاكى و روح افلاكى است ؛ يعنى تميز دادن و فرق گذاردن بين بدنى كه از عالم ماديات سرشته شده و روحى كه از عالم مجردات و ملكوت عليين نزول نموده كه انسان واقعى همان است . بانوى ايرانى با اين كتاب در واقع ، براى انسانها پل معرفتى ايجاد مىكند تا از طريق پيمودن راه صحيح به سعادت حقيقى برسند . وى موانع سعادت ، يعنى آنچه راه سعادت و سلامت روحى و روانى را بر ما دشوار مىسازد ، در چهار مورد خلاصه مىكند : الف. خود را نمىشناسيم و قدر خود را نمىدانيم . ب. سعادت و خوشبختى را در امور ظاهرى دنيوى مىبينيم . ج. فكر مىكنيم براى خوشبختى ، از راه ظاهر و قالب ظاهرى مىتوان استفاده كرد . د. گمان مىكنيم شناخت واقعى خداوند با نور قلبى و بصيرت باطنى تنها به پيامبر صلى الله عليه و آله و ائمهى اطهار عليهمالسلام اختصاص دارد . ) همايونى ، 1383 ، ص 82 ) بانوى ايرانى پس از ذكر سنگلاخهاى بين راه ، به درمان مىپردازد و با بيان راه كارهاى عملى ، به صورت كاربردى راه سعادت را مىنماياند . او بر اين باور است كه براى رفع مانع اول بايد بدانيم روح الهى حقيقت ماست ، نه اين بدن خاكى ؛ و بايد تمامى زواياى روح الهى را خوب بشناسيم و براى رفع مانع ديگر با مطالعه و تحقيق و پرسش از آگاهان راه ، تعريف صحيح و واقعى در مورد سعادت و خوشبختى بيابيم و با روشن شدن هدف و افق نهايى زندگى گامهاى جدى و قوى برداريم . در مورد مانع سوم ، بانو بر اين باور است كه براى ديدن موجودات به همان شكلى كه هستند بايد چشم ديگرى داشته باشيم و آن چشم سر نيست ، بلكه چشم دل است . او مىگويد : » فقط يك راه ) براى آشنايى با حق تعالى ( باز است و آن قلب و باطن و سر آدمى است و بينايى قلب عبارت از اين است كه چشم ديگرى در پشت اين چشم سر باز شود و موجودات را همان گونه كه هست ، يعنى به طور مظهريت و نمايندگى ، آشكارا مشاهده نمايند . « ) همان ، ص 83 ) بانو امين درباره مانع چهارم نيز مىگويد : » اين است كه آسوده خفتهايم و از معارف ، قناعت نمودهايم به اسمى و از علوم ، به اصطلاحى و از عبادات و طاعات ، به هيئت و عاداتى و گمان مىكنيم مؤمن كامل هستيم و بر خدا لازم است كه در قيامت جايگاه ما را در اعلى درجه بهشت قرار دهد و فقدان علم و معرفت خود را گاهى مستند به صلاحيت آن و گاهى مستند به منع شارع مىپنداريم و گمان مىكنيم عقل و شرع اجازه غور در معارف را نمىدهد و خود را راضى مىكنيم كه شناختن حق تعالى به اوصاف جلال و جمال از عهده ما بيرون است . هر چه بدبختى و فلاكت روى زمين يافت مىشود خوب كه دقت كنى خواهى ديد قسمت اعظم آن از فقدان معرفت به نفس و عدم شناسايى روح انسانى و درجات تكامل آن است . « ) همان ، ص 84 ) بانوى ايرانى پس از بيان درد معنوى ، افراد را به پيمودن راه سعادت ترغيب مىكند . او ابزار مهم تكامل و ترقى روحانى را عقل و تفكر مىداند و پاسخ به سه سؤال ديرينهى » كه هستيم ، از كجا آمدهايم و به كجا خواهيم رفت ؟ « را به عنوان قدم اوليه مطرح مىكند ، و سپس براى شناخت خدا ، كه دومين گام در سير و سلوك است ، مىنويسد : » براى شناختن حق دو طريق است : اول ، برهان كه به او مىتوان فهميد و تصديق نمود كه براى عالم ، خداى يكتاى بىهمتايى است متصف به جميع صفات كمال و منزه و مبرا از تمام نقايص ممكنات . دوم ، وجدان ؛ يعنى شناختن او به نور قلبى و ادراك حضورى كه بدون دليل خارجى ، شخص عارف را ميسر مىگردد . « ) همايونى ، 1383 ، ص 85 - 82 / رياحى ، 1376 ، ص 89 ) بانوى ايرانى در كتاب سير و سلوك افزون بر مفاهيم اخلاقى ، فلسفى و علمى ، از اشعار زيبا و سرودههاى ماندگار شاعرانى همچون مولانا ، حافظ و عطار نيز استفاده مىكند تا بفهميم مطالب براى هر سليقه و سطحى ميسر شود . در پايان اين كتاب پس از بيان هشت مرحله سير به سوى خدا و راه يافتن به ملكوت و ذكر حديثى از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله كه اسماء الهى را 99 عدد مىدانند ، به شرح و بيان اين اسماء پرداخته و قلبها را با ياد خداوند نورانى مىسازد . ) همايونى ، 1383 ، ص 85 - 82 ) يكى ديگر از آثار قلمى بانو امين كه هدف آن سوق دادن انسان به مسير تعالى و توجه دادن او به اخلاق و معنويت در حيات دنيوى است كتابى ايت به نام معاد كه از آن به عنوان آخرين سير بشر هم ياد شده است . ) رياحى ، 1376 ، ص 90 - 89 ) بانو امين معتقد است اگر چه انسانها با تلاش فراوان به سوى خوشبختى و در جست و جوى سعادت حركت مىكنند ، اما از آن روى كه راه سعادت را نمىشناسند و اغلب بازيچه هوا و هوس مىشوند و در سياه چال طبيعت غوطهور هستند ، كمتر به مقصد مىرسند . بانو ، قلم به دست مىگيرد و در دل كاغذ چنين مىنگارد : » غرض از نگارش اين كلمات ، اين است كه شما را گوشزد كنم و متذكر گردانم كه براى انسان ، غير از اين نشئه دنيوى ، نشئات ديگرى در پيش است كه ناچار بايستى در سير تكاملى از تمام نشئات و عوالم عبور نمايد و سرانجام به عالمى برسد كه فوق آن عالمى نيست و آن را معاد و قيامت گويند . « ) همايونى ، 1383 ، ص 85 ) بانو مجتهده سيده نصرت امين پس از آنكه جامعه را با خدا و نقش آن آشنا كرد و پس از مبدأشناسى ، به دنبال شناساندن معاد حركت مىكند ؛ چهره معاد را چنان زيبا ترسيم مىكند كه درك حقيقى آن بر هر كسى ممكن نيست : » ... انسان كامل وقتى به منتهاى كمال رسيد ، به اذن خدا در موجودات هستى تصرف مىكند و مقام او از ملك و فلك برتر مىشود ؛ پا بر شانه جبرائيل و ميكائيل مىگذارد و از سدرة المنتهى بالاتر مىرود . « ) همان ، ص 86 ) او براى روشنتر ساختن اين سخن ، كتاب معاد را كه داراى نه مقاله است مىنگارد و در آن به بررسى و بحث معاد از نظر عقلى . نقلى مىپردازد . هر مقاله به موضوعى مهم در مورد معاد و سفر اخروى اختصاص دارد . در مقاله اول ، « سير بشر « سخن مىگويد و اينكه روح هر موجود شريفى به سوى كمال و بقا مىرود و شاهباز قدسى روح انسان با دو بال » علم « و » عمل « هميشه در پرواز است تا اينكه مدار سير خود را به اتمام رساند و عالم خلقت ، او را به حيات ابدى هدايت نمايد ؛ حتى يك دانه گندم هم از اين قاعده تكامل استثنا نمىشود . او مىنويسد : » گندم يا جو كه در زمين پنهان نموديم سبز مىشود و مىرويد و از جمادى به نباتى صعود مىكند و نشو و نما و توليدمثل مىكند . حيوان از آن تغذيه مىكند و جزء حيوان مىگردد و از مرتبه نباتى به مرتبه حيوانى صعود مىكند و غذاى انسان مىشود و جزء بدن او مىشود و لايق تعلق روح انسانى . پس از مرحله حيوانى هم به مرتبه انسانى صعود مىكند و انسان هم در مدارج كمال بايد مراحل و منازل را طى كند تا به منتهاى درجه كمال برسد و « ) همان ، ص 86 ) در مقاله دوم اين كتاب آمده است : هر موجود پست و ضعيف در پرتو وجود موجود قوىتر از خود نشو و نما مىكند و در اطوار وجود خود تحت وجود و تصرف آن قوى ، ترقى مىكند و آن عالمى حافظ و مستكمل وجود است ، هر موجود عالى را ظهور و بروزى است در دانى و اين است كه تمام موجودات متصل و مرتبط به يكديگر هستند و مثل حلقههاى زنجير پيوستهاند. « ) همان ، ص 87 ) مقاله سوم ، انسان را حقيقتى وجدانى معرفى كرده است كه تمام مراتب وجود ، يعنى آنچه در عالم كبير ، منتشر و پراكنده به نظر آيد در نسخه جامعه انسانى به نحو وحدت و بساطت موجود است . بانوى ايرانى در اين مقاله مىنويسد : » اگر با نظر دقت و كنجكاوى سر تا پاى خود را بنگرى خواهى ديد كه تو محتوى عالم وجود هستى ؛ يعنى عالم كبير در تو پنهان است ؛ زيرا اگر به غايت وجود و منتهاى كمالات انسانى خود برسى و آنچه را كه ناظم عالم ) خداوند متعال ( در كنه وجود و حقيقت تو مخفى نموده به معرض ظهور و بروز برسانى ، آن وقت خود را در گنجينه اسرار الهى و مظهر و نماينده آن فرد ازلى و قائم به وجود سبحانى مىبينى و خود را مركز وجود و ديگر موجودات را در دايره وجود خواهى ديد . آن وقت در مىيابى كه چگونه تمام ممكنات پروانهوار به دور شمع وجود تو مىچرخند . « ) همان ، ص 87 ) در پايان اين كتاب ، عصاره علوم و آگاهى نسبت به جهان هستى و انسان چنين مطرح مىشود : » چون خط سير بشر دورى است ، غايت كمال او رسيدن به مبدأ كمال است : ) انا لله و انا اليه راجعون ( . « ) همان ، ص 90 - 86 ) بيشتر آثار اين بانوى بزرگوار جنبه اخلاقى و معنوى دارد ؛ چرا كه تلاشهاى حاكميت آن زمان در جهت خالى كردن جامعه ، به ويژه زنان ، از سنتهاى معنوى و گريزاندن زنان از معارف اسلامى و معنوى بود . بانو امين در حالى كه پنجاه و پنج بهار از زندگىاش گذشته بود درصدد تأليف و نگارش كتابى در مورد » اخلاق « برآمد ؛ زيرا ضرورت آشنا كردن مردم با مباحث اخلاقى برايش مشخص شده بود . از اين رو ، بر آن شد تا به ترجمه كتاب طهارة الاعراق نوشته ابوعلى مسكويه معروف به ابنمسكويه و اقتباس از آن بپردازد . بانوى ايرانى نظرهاى شخصى و برداشتهاى خود را در حاشيه كتاب نوشت و در متن آن تنها به ترجمهى نوشتارى ابنمسكويه بسنده كرد . بانو امين در ترجمه طهارة الاعراق ابنمسكويه مىنويسد : » هرگاه اين فضايل كه گفته شد ) حكمت ، شجاعت و عفت ( تحقق يافت و هر يك نسبت به ديگرى معتدل گرديد و به كمال و تماميت رسيد ، آن وقت از مجموع آنها صفت ديگرى متولد مىگردد كه آن را صفت عدالت گويند . « وى در حاشيهى كتاب به تبيين بيشتر مسئله پرداخته و مىنويسد : » و مقصود از عدالت در اينجا عدالت اخلاقى است كه عبارت از تعديل در صفات و اختيار نمودن حد وسط در تمام افعال و حركات و تحقق يافتن به تمام ملكات و اوصاف حميده انسانى باشد ، نه آن عدالتى كه فقها در امام جماعت و شهادت و غيره معتبر مىدانند . « ) همايونى ، ص 90 و 91 ) مجتهده بزرگوار دوران ما كتاب طهارة الاعراق ، اين اثر ارزشمند و نفيس مسكويه رازى را در سن پنجاه و شش سالگى به پايان رسانده و نام آن را اخلاق و راه سعادت مىگذارد . وى با ترجمهاى نيكو و حواشى مفيدى كه بر آن افزود ، يك اثر اخلاقى ارجمند را احيا و به جامعه اسلامى عرضه كرد . /خ
#دین و اندیشه#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 291]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها