تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1836124309
تعادل در روابط قدرت و منزلت باعث ایجاد گفتگو در جامعه می شود/ ویژگیهای جامعه گفتگومحور چیست
واضح آرشیو وب فارسی:مهر:
دین و اندیشه در گفتگو با مهر عنوان شد:
تعادل در روابط قدرت و منزلت باعث ایجاد گفتگو در جامعه می شود/ ویژگیهای جامعه گفتگومحور چیست
یک استاد جامعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی با بیان اینکه اولین شرطی که در گفتگو خواهیم داشت این است که روابط قدرت، ثروت، منزلت و معرفت در جامعه به شکل متعادل و برابر در بیاید، گفت: تا زمانی که عده ای خودشان را به واسطه قدرت، پول، منزلت اجتماعی و حتی به واسطه اطلاعات بیشتری که دارند فرادست دیگران بپندارند در نتیجه، دیگران نمی توانند با آنها وارد گفتگو شوند.
دکتر عباس محمدی اصل، استاد جامعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی در مورد اینکه یکی از مشکلات فرهنگی و اجتماعی جامعه نهادینه نشدن فرهنگ گفتگو بین مردم است از این رو چگونه می توان فرهنگ گفتگو را بین مردم برای حل اختلافات و تنش ها نهادینه کرد به خبرنگار مهر، گفت :اولین مشکل این است که یک تاریخ سه هزار ساله از مونولوگ یا فرهنگ دستوری و فرمایشی داریم. بنابراین اگر زمینه ای را بتوان فراهم کرد که بر چنین مشکل تاریخی غلبه کنیم تازه می توانیم وارد عرصه گفتگو شویم. وی افزود: یعنی سه هزارسال تاریخ سلطنت در ایران داریم و این فرهنگ ایجاب می کرده که همیشه بله قربان گو و بیشتر شنونده باشیم. در نتیجه اولین مشکل بزرگ ما در این سابقه طولانی است که تقریباً به شکل ژنتیک برایمان نهادینه شده که البته باید بر آن غلبه شویم. برای اینکه به این زمینه نائل شویم چند کار می شود انجام داد. یکی اینکه هویت واقعی انسانها را به آنها بشناسانیم و به آنها گوشزد کنیم که حضور و تجربه آنها در زندگی جمعی حائز اهمیت است و اگر آنها سرنوشتشان را گرامی می دارند راهی جز مشارکت در زندگی اجتماعی ندارند و تنها جایی که می شود به این اشتراک و همراهی رسید همان مرحله گفتگو است. بنابراین اگر ما وارد جامعه مدنی به معنای جدید آن شویم یعنی بگویی معنای جدید بر خواست و عملکرد تک تک اعضای جامعه منتهی می شود در این صورت چنین افرادی نسبت به سرنوشت خودشان حساس می شوند و نسبت به نتایج کارشان در جمع و همچنین برای تک تک افراد اهمیت قائل می شود و دروازه ورود به این مشارکت و همیاری همین گفتگو است. این استاد جامعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی تصریح کرد: حالا انسانها می آیند بر سر منافع مشترکشان صحبت می کنند. از تعلقات خودشان سخن می گویند و برای اینکه ببینند چگونه می توانند در صورت جلب و همراهی دیگران به منافع خودشان برسند چه کارهایی باید انجام دهند. مجموع این زمینه ها میدان را برای گفتگو باز و آماده می کند و در صورت واقعی شدن زندگی یا زندگی واقعی می توانیم به میدان گفتگو هم وارد شویم تا منافع و نیازمندی هایمان شکوفا شود و بتوانیم روبه پیشرفت و توسعه هم داشته باشیم. این نویسنده و محقق در مورد اینکه اگر بخواهیم فقدان فرهنگ گفتگو بین افراد را ریشه یابی کنیم منشأ آن به کجا بر می گردد، تصریح کرد: در آن زمینه تاریخ سه هزار ساله که گفتم ما همیشه دستور را از قدرت بالاتر دریافت کردیم و آنرا بر زیردستان اعمال کردیم. این مسئله یک خصیصه تاریخی بوده است. بنابراین اولین شرطی که در گفتگو خواهیم داشت این است که روابط قدرت، ثروت، منزلت و معرفت در جامعه به شکل متعادل و برابر در بیاید. وی افزود: یعنی تا زمانی که عده ای خودشان را به واسطه قدرت، پول، منزلت اجتماعی و حتی به واسطه اطلاعات بیشتری که دارند فرادست دیگران بپندارند در نتیجه، دیگران نمی توانند با آنها وارد گفتگو شوند. شرط اول گفتگو عبارت است از برابری یعنی اینکه همه بتوانند در یک فضای باز، بدون اینکه بالا و پائین یکدیگر تلقی شوند وارد گفتگو شوند. یکی از این شرایطی که ما را به گفتگو می رساند روابط برابر و فضای آزاد و تعلق خاطر به این زندگی است. این یک نکته بسیار مهم است. این استاد جامعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی تصریح کرد: دومین شرط گفتگوی واقعی ، بودن زندگی است یعنی اگر ما زندگی واقعی نداشته باشیم قاعدتاً صحبت کردن راجع اینکه جه کار کنیم چگونه دیگران را به توافق بکشانیم، نظر دیگران را جلب کنیم دیگران را متقاعد کنیم اینها هیچ کدام ارزش و موقعیت پیدا نمی کند. این زندگی واقعی در جامعه ای که مبتنی بر رانت اقتصادی است تحقق پیدا نمی کند. یعنی فرض کنید که در جامعه خودمان چیزی بنام تولید نداریم یا فرهنگ تولید بسیار ضعیف داریم هر چه که هست وارداتی است در عالی ترین شکلش مونتاژ کاری است آنچه جدی است دلالی و واسطه گری و دست به دست کردن کالاهاست. بیشتر تجارت پول رواج دارد. در این صورت کسی که به تولید فکر نکند و بخواهد که از این طریق معیشت خود را تأمین کند و به طور کلی رفاه اجتماعی متکی بر جنبه تولید و فرهنگ تولید نباشد در این صورت زندگی واقعیت خودش را از دست می دهد. این استاد دانشگاه ادامه داد: گویی ما انسانهایی داریم که به صورت مکانیکی زندگی خود را می گذرانند و معاششان از جای دیگری تأمین می شود و متکی به کار آنها نیست. در این صورت اگر کار اساس و واقعیت زندگی تلقی شود وقتی ما آن را از زندگی تهی کنیم هویت هم برای انسان باقی نمی ماند. زیرا انسان قرار است که کار بکند و تولید کند و به ازای کار و تولید فکر کند و در جهت بهبود زندگی خودش ابزار تولید و همچنین رفاه عمومی، بنابراین در زندگی وقتی قرار است چیزی را به عنوان یک فراورده تک محصولی مثلاً نفت بفروشیم و آنرا بین خودمان تقسیم کنیم و بخواهیم فکر کنیم فردا هم می گذرد. در این صورت دنیا دیگر واقعیت خودش را از دست می دهد. وی افزود: در این صورت نه تنها گفتگو ارزش پیدا نمی کند بلکه اصلاً معنای خودش را هم از دست می دهد یعنی ما در گفتگو خیلی دقیق نمی شویم که دیگری راجع همکاری خود با ما نمی گوید یا اینکه دیگران به منافع و ارزشهای ما توجه نمی کنند و همه در ذهن خودشان زندگی خیالی را دنبال می کنند. در نتیجه شرط دوم عبارت است از اینکه ما یک زندگی واقعی و جدی را شروع کنیم که اساسش هم بر فرهنگ تولید نهادینه شده و در این صورت اگر چنین تولیدی در فرهنگ صورت بگیرد آن وقت گفتگو هم همراه با آن تولید می شود البته نمی توان گفت که کسی کار می کند ولی فرهنگ گفتگو را ندارد. یعنی واقعیت زندگی در هنگام تولید الزاماً به گفتگو هم کشیده می شود و در آن صورت گفتگو ابزاری می شود برای جلب و همکاری عمومی و رسیدن به فرهنگ تولید و تولید فرهنگ. محمدی اصل در مورد اینکه اهمیت گفتگو بین افراد جامعه در کاهش تنشها، ناهنجاری ها، و شکایات قضایی تا چه حد است، بیان کرد: معمولاً کسانی که گفتگو را جدی نمی گیرند همان هایی هستند که در ذهن خودشان زندگی می کنند یک خیالاتی که تصور می کنند و با آنها روز و شب را به سر می آروند و اصلاً اعتقادی به حضور دیگران ندارند. یا اگر هم دیگری را تصور کنند یک دیگری تصوری و کاملاً خیالی است که حداکثریک دیالوگ ذهنی با او برقرار می کنند. در نتیجه وقتی ما اولا نیازی نداریم به اینکه وارد گفتگو شویم در جنبه دستوری و آمرانه در صحبتهایمان تجلی پیدا می کند. ثانیاً فکر می کنیم که اگر دیگری یا دیگرانی هم وجود داشته باشند آنها حتماً از مطالب ما استقبال می کنند و حرف ما را گوش می کنند و هیچ نظر متفاوتی ندارند. بنابراین نتیجه اینکه اگر نتوانیم گفتگو کنیم منجر به این می شود که حقیقت تماماً و علی الاطلاق نزد خود من است و دیگری در آن نه مشارکت دارد و نه لازم است با او در این زمینه به تفاهم رسید در نتیجه وقتی این روحیه تک روی و آمرانه جدی شود ناگزیر هر کس تلاش می کند که از هر راه ممکن به اهداف خودش برسد. در این صورت چیزی بنام قانون نه به وجود می آید و نه در صورت اینکه وجود داشته باشد جدی گرفته می شود. وی افزود: بدین ترتیب هر کس سعی می کند طریقه های خود را دنبال کند و هر کس با دیگری درگیر شود و هر کس به میزان پول و زور و تزویر و فرهنگ و منزلت و پایگاه اجتماعی ای که دارد از آن استفاده کند برای آنکه دیگران را کنار بگذارد و به نتایج مطلوب خودش برسد. قاعدتاً افزایش آسیبهای اجتماعی یک قانون شکنی و همه آن مسائلی که در سؤال شما بود و مسائل روانی مثل افسردگی و روان پریشی و روان نژندی و این مسائل در جایی که گفتگو وجود نداشته باشد یا گفتگو جدی نباشد بسیار بالا می رود و آسیبهای بسیاری را به جامعه وارد می کند. این نویسنده و محقق در مورد اینکه چگونه می توان فرهنگ گفتگو را نهادینه کرد و چه گروهها و نهادها و سازمانهایی باید در این حوزه فعال شوند هم یادآور شد: اگر که دستگاه های اجرایی و قانون گذار و قضایی یک جامعه از حالت تک صدایی خارج شوند و در واقع گفتگو و پاسخگویی به مسائل و نسبت به تعهداتشان را جدی بگیرند رفته رفته یک فرهنگ گفتگو هم در جامعه تعمیم پیدا می کند و تعمیق می شود. به عبارت دیگر ما می دانیم که قوه مجریه و یا سایر قوه ها، مسئول اجرای قانون اساسی هستند که توسط یک ملت به رفراندوم گذاشته می شود و تأیید می شود. اگر کسی به عنوان یک عضو قوه مجریه به عنوان رئیس جمهور یا وزیر سوگند یاد کند که من این قانون اساسی را اجرا می کنم ولی عملاً به آن توجه نشان ندهد ضمناً پاسخگوی کسانی که او را انتخاب کرده اند نباشند بدین ترتیب رفته رفته اعضای جامعه یاد می گیرند که خودشان هم تک روی پیشه کنند و بدون اینکه با کسی مشورت کنند تصمیمات خودشان را به اجرا می گذارند و راجع تعهداتشان دروغ بگویند و یک جور دیگری عمل نمایند. وی تأکید کرد: بنابراین در یک جامعه به خصوص الگوهای سیاسی و فرهنگی دستگاه های تبلیغاتی رسانه ها، آموزش و پرورش و این موارد در صورتی که فرهنگ گفتگو را جدی بگیرند مسئولیت پذیری راجع وعده هایشان و نسبت به دیگران پاسخگو باشند. این فرهنگ می تواند رفته رفته گسترش پیدا کند وگر نه تا زمانی که تلویزیون به نحو یک جانبه فقط دیدگاه های خودش را برای جامعه مطرح کند و دیالوگی بین اینها نباشد و در مدرسه معلم فقط دستور دهد و چیزی از پائین از سمت دانش آموزان را جدی نگیرند در نظام سیاسی ملت جدی گرفته نشوند و مواردی از این دست آن وقت ما حتماً شاهد فرهنگ گفتگو نخواهیم بود. این مسئله یک عزم جدی می طلبد و اینکه ارزشها و منافعش هم در جامعه روشن شود در این صورت می توانیم وارد فرهنگ گفتگو شویم.
۱۳۹۳/۱/۲۹ - ۱۰:۱۷
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 57]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها