محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1846089573
محل اقامت امام عصر(علیه السلام) در عضر ظهور
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
محل اقامت امام عصر(علیه السلام) در عضر ظهور «طيبه» يكي از نامهاي مدينه طيبه است. اين روايت دلالت ميكند كه آن حضرت(ع) غالباً در اين شهر و در حوالي آن است. همچنين دلالت ميكند كه همواره با ايشان سي نفر از ياران خاصشان هستند و اگر يكي از آنها بميرد، كس ديگري جايگزين او ميشود.موضوع محل اقامت و سكوت امام مهدي(ع) در زمان غيبت از جمله موضوعهايي است كه ذهن بسياري از مردم را به خود مشغول داشته است و معمولاً در مجالس و محافل مهدوي مورد پرسش قرار ميگيرد.پيش از پاسخگويي به اين پرسش يادآوري اين نكته ضروري است كه براي غيبت امام مهدي(ع) دو معنا قابل تصور است:نخست ناپيدا بودن امام؛ يعني اينكه آن حضرت در دوران غيبت از نظر جسمي از ديدگان مردم به دور است و و اگر چه آن حضرت مردم را ميبيند و از حال آنها باخبر ميشود، ولي كسي توان ديدن ايشان را ندارد.دوم، ناشناس بودن امام: در اين فرض آن حضرت در طول زمان غيبت در ميان مسلمانان حضور مييابد و با آنها مواجه ميشود، ولي كسي او را نميشناسد و به هويت واقعياش پي نميبرد.1بحث از محل اقامت و سكونت امام مهدي(ع) در زمان غيبت اگر چه در هر دو فرض مطرح ميشود، ولي به نظر ميرسد در فرض دوم اين موضوع كمتر جاي بحث دارد و آن حضرت با مخفي داشتن هويت خود در هر كجا كه بخواهد ميتواند زندگي كند.در زمينه محل اقامت امام مهدي(ع)، روايتهاي گوناگوني وجود دارد كه با توجه به آنها محلهاي احتمالي اقامت آن حضرت را ميتوان به سه دسته تقسيم كرد:1. محلهاي دور دست و ناآشنابرخي از روايات، محل خاصي را براي اقامت امام مهدي(ع) تعيين نميكنند و جايگاه ايشان را در بيابانها و كوهها، مكانهاي دوردست و محلهايي ميدانند كه هيچ كس از آن آگاهي ندارد. از جمله در روايتي كه از خود آن حضرت نقل شده است، ايشان خطاب به علي بن مهزيار ميفرمايد:«اي پسر مهزيار! پدرم ابو محمد از من پيمان گرفت كه هرگز با قومي كه خداوند بر آنها خشم گرفته، آنها را لعنت كرده، براي آنها در دنيا و آخرت، بيچارگي رقم خورده و عذابي دردناك در انتظار آنان است، همنشين نباشم و به من دستور داد كه براي اقامت، كوههاي سخت و سرزمينهاي خشك و دور دست را برگزينم».2همچنين آن حضرت در توقيع شريفي كه خطاب به شيخ مفيد صادر شده است، در اين زمينه ميفرمايد:«ما براساس آنچه خداي تعالي براي ما و شيعيان مؤمنمان مصلحت ديده، تا زماني كه دولت دنيا از آن فاسقان است، در سرزمينهاي دوردستي كه از جايگاه ستمگران دور است، سكنا گزيدهايم، ولي از آنچه بر شما ميگذرد، آگاهيم و هيچ يك از اخبار شما بر ما پوشيده نميماند».3در روايتي كه از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است، آن حضرت، جايگاه امام مهدي(علیه السلام) را جايي ناشناس معرفي ميكند كه جز معدود افرادي از آن آگاهي ندارند:«و هيچكس از دوست و بيگانه از جايگاهش آگاهي نمييابد مگر همان خدمتگزاري كه به كارهاي او ميرسد».4اينگونه روايات گوياي آن است كه امام مهدي(علیه السلام) بر اساس امر الهي، در مكانهايي ناشناخته، دور از دسترس، به دور از شهرها و آباديها زندگي ميكند و از محل اقامت آن حضرت آگاه نيست.2. محلهاي خاص و شناخته شدهدر برخي روايات، از مكانهايي خاص به عنوان اقامتگاه امام مهدي(ع) در دوران غيبت ياد شده است كه از آن جمله ميتوان به موارد زير اشاره كرد:الف) مدينهدر برخي روايات، از مدينه منوره به عنوان محل اقامت امام عصر(ع) ياد شده است. در روايتي كه از امام محمد باقر(ع) نقل شده است، در اين زمينه چنين ميخوانيم:صاحب اين امر ناگزير از كنارهگيري است و او در [زمان] كنارهگيري خود ناگزير از [داشتن] نيرو و تواني است. او با وجود آن سي نفر هيچ هراسي ندارد. چه خوب جايگاهي است [مدينه] طيبه.5در كتاب شريف «بحارالأنوار» ذيل اين روايت چنين آمده است:«طيبه» يكي از نامهاي مدينه طيبه است. اين روايت دلالت ميكند كه آن حضرت(ع) غالباً در اين شهر و در حوالي آن است. همچنين دلالت ميكند كه همواره با ايشان سي نفر از ياران خاصشان هستند و اگر يكي از آنها بميرد، كس ديگري جايگزين او ميشود.5در روايت ديگري كه از امام حسن عسكري(ع) نقل شده است، آن حضرت در پاسخ اين پرسش راوي كه ميپرسد: «اگر حادثهاي براي شما روي دهد سراغ فرزندتان را از كجا بگيريم؟» ميفرمايد: «در مدينه».6ب) كوه رضويبرخي روايات، «كوه رضوي» در نزديكي مدينه را پناهگاه و اقامتگاه امام عصر(ع) معرفي كردهاند كه روايت زير از آن جمله است:عبدالاعلي مولي آل سام ميگويد: به همراه ابي عبدالله [امام صادق](ع) [از مدينه] خارج شديم، زماني كه به روحاء [در اطراف مدينه] رسيديم، آن حضرت دقايقي نگاهش را به كوهي كه در آن منطقه بود، دوخت و آنگاه فرمود:«اين كوه را ميبيني؟ اين كوه «رضوي» نام دارد و از كوههاي فارس است. چون ما را دوست داشت، خداوند آن را به سوي ما منتقل كرد. در آن، همه درختهاي ميوهدار وجود دارد و در دو مرحله پناهگاهي خوب براي خائف [امام زمان] است. آگاه باش كه براي صاحب اين امر دو غيبت است كه يكي از آنها كوتاه و ديگري بلند است».7در دعاي ندبه نيز از اين مكان نام برده شده است.8ياقوت حموي در مورد منطقه «رضوي» مينويسد:«رضوي، كوهي است ميان مكه و مدينه در نزديكي ينبع و داراي آب فراوان و درختان زيادي است. كيسانيه9 ميپندارند كه محمد بن حنفيه در آنجا زنده و مقيم است».10گفتني است در احاديث فراواني، از «رضوي» ياد شده و از آن بسيار ستايش شده است.11ج) ذي طويمكان ديگري كه در روايات از آن به عنوان محل اقامت امام عصر(ع) ياد شده، «ذي طوي» است. «ذي طوي»، نام كوهي در اطراف مكه است. در روايتي كه از محمد باقر(ع) نقل شده، چنين آمده است:«صاحب اين امر را در يكي از اين درهها غيبتي است. [در اين حال، آن حضرت...] با دست خود به ناحيه ذي طوي اشاره كرد».12گفتني است در دعاي ندبه نيز به نام اين مكان اشاره شده و در برخي روايات، از همين منطقه به عنوان محل تجمع ياران امام مهدي(ع) ياد شده است.133. در ميان مردمدسته سوم از روايات مانند دسته اول، از جايگاه و مكان خاصي نام نميبرند و از آنها استفاده ميشود كه امام مهدي(ع) به صورت ناشناس در ميان مردم زندگي ميكند. در روايتي كه از امام صادق(ع) نقل شده است، در اين زمينه چنين ميخوانيم:«چگونه اين مردم، اين موضوع را انكار ميكنند كه خداوند با حجتش همان گونه رفتار ميكند كه با يوسف رفتار كرد؟ همچنين چگونه انكار ميكنند كه صاحب مظلوم شما ت همان كه از حقش محروم شده و صاحب اين امر [حكومت] است ت در ميان ايشان رفت و آمد ميكند، در بازارهايشان راه ميرود و بر فرشهاي آنها قدم مينهد، ولي او را نميشناسند، تا زماني كه خداوند به او اجازه دهد كه خودش را معرفي كند، چنان كه به يوسف اجازه داد، آن زمان كه برادرانش از او پرسيدند: «آيا تو يوسف هستي؟» پاسخ دهد كه «آري، من يوسف هستم».14حال اين پرسش مطرح ميشود كه كداميك از اين سه دسته روايت قابل پذيرش هستند و آيا راهي براي جمع كردن ميان آنها وجود دارد يا خير؟به نظر ميرسد ميان اين سه دسته روايت منافاتي وجود دارد و آن حضرت بسته به شرايط و موقعيتهاي مختلفي كه پيش ميآيد، زندگي به صورت ناشناس در ميان مردم و اقامت در مكانهايي چون مدينه منوره يا دوري گزيدن از مردم و اقامت در مناطق دور از دسترس را انتخاب ميكند.به بيان ديگر، براساس دومين معنايي كه براي غيبت قابل تصور است؛ يعني ناشناس بودن امام مهدي(ع)، آن حضرت، الزامي براي اقامت در محلي خاص يا دور از دسترس ندارد و ميتواند به صورت طبيعي در ميان مردم زندگي كند. البته ممكن است رعايت مصالحي ديگر، آن حضرت را وادار كند كه براساس سفارش پدر بزرگوارشان، كوهها و بيابانها را اقامتگاه خود برگزيند.بديهي است اگر قرار باشد آن حضرت به صورت ناشناس در ميان مردم زندگي كند، مكانهايي چون مدينه منوره در كنار قبر جد بزرگوارش، بهترين مكان خواهد بود.پینوشتها:1. براي مطالعه بيشتر در اين زمينهر.ك: همين كتاب، ص .2. كتاب الغيبه (شيخ طوسي)، ص 161.3. الاحتجاج، ج 2، ص 599؛ بحارالأنوار، ج 53، ص 176.4. كتاب الغيبت (نعماني)، ص 172، ح 5.5. الكافي، ج 1، ص 340؛ كتاب الغيبت (شيخ طوسي)، ص 102؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 153، ح 6.6. بحارالأنوار، ج 52، ص 153.7. الكافي، ج 1، ص 328، ح 2؛ كتاب الغيبت (شيخ طوسي)، ص 139؛ بحارالأنوار، ج 51، ص 161، ح 11.8. كتاب الغيبت (شيخ طوسي)، ص 103؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 153، ح 7.9. ر.ك: بحارالأنوار، ج 99، ص 108.10. كيسانيه پيروان مختار بن ابوعبيده ثفقي بودند. او نخست براي پيشرفت كار خود دعوت به علي بن الحسينعليه السلام سپس دعوت به محمد حنفيه ميكرد. البته كار او مبتني بر اعتقاد وي به اهل بيت نبود، بلكه ميخواست از آن بهرهبرداري سياسي كرده باشد و چون كارش بالا گرفت خود دعوي دريافت وحي از خداوند كرد و عباراتي مسجع و مقّفي به تقليد قرآن به زبان ميراند. (فرهنگ فرق اسلامي، ص 373)11. ياقوت حموي، مراصد الإطلاع علي أسماء الأمكنته و البقاع، ج 2، ص 620.12. ر.ك: بحارالأنوار، ج 52، ص 306؛ ج 53، ص 97.13. كتاب الغيبت (نعماني)، ص 182.14. ر.ك: كتاب الغيبت (نعماني)، ص 315؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 306، ح 80؛ ص 307، ح 81.15. ر.ك: بحارالأنوار، ج 99، ص 108.16. كتاب الغيبت (نعماني)، ص 164؛ الكافي، ج 1، صص 336 و 337، ح 4.منبع:ماهنامه موعود
#دین و اندیشه#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 311]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها