محبوبترینها
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
چه مواردی بر قیمت کابین دوش حمام تاثیر دارند؟
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1798766217
«سنّت امداد» در قرآن کریم - بخش دوم و پایانی/ شرط اساسی در جهت جلب امدادهای الهی
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: «سنّت امداد» در قرآن کریم - بخش دوم و پایانی/
شرط اساسی در جهت جلب امدادهای الهی
امداد از سنّت های الهی مطرح در قرآن کریم و عهد عتیق است و آیات و فقرات قابل توجهی در این دو منبع به آن اختصاص یافته است. این سنّت، براساس قرآن کریم مربوط به زمان و مکان خاصی نیست و اختصاص به یک امّت و قوم ندارد. اما این سنّت در عهد عتیق، مختص به بنی اسرائیل است.
بخش دوم و پایانی 2ـ3. برکت در نسل و اعطاء سرزمین برکت در نسل و اعطاء سرزمین نیز از یکی از انواع امدادهای خداوند و جلوه ای از نصرت الهی در یاری و تقویت بنی اسرائیل، در مقابل دشمنان و سایر اقوام است. در باب پانزدهم از سفر پیدایش، سخن از دو وعده است که خداوند به ابراهیم(ع) می دهد: یکی اینکه از نسل او قومی بزرگ به وجود می آورد و دیگر اینکه آن سرزمین را که از رود نیل تا رود فرات امتداد دارد، به آنان خواهد بخشید. همه سؤال و دغدغه ابراهیم(ع) هم این است تا مطمئن شود خداوند به وعده های خود عمل می کند یا خیر. درحالی که در قرآن کریم، نه تنها سخنی از قوم و سرزمین به این صورت نیست، بلکه دغدغه اصلی ابراهیم(ع) یکتاپرستی و شناخت خدای یگانه است. وی قبل از اینکه نیای یک قوم باشد، یک پیامبر بزرگ الهی است که در راه نجات مردم زمان خود از شرک و بت پرستی، از جان و مال و خانه و کاشانه خود می گذرد (سلیمانی اردستانی، 1386، ص 15). از عهد عتیق چنین به دست می آید که دادن سرزمین مقدس به بنی اسرائیل، به عنوان یک وعده مشروط مطرح است (تثنیه 6: 18). قرآن کریم با تأیید این مطلب، از بنی اسرائیل می خواهد تا وارد سرزمین مقدّس شوند و با بت پرستان ساکن در آنجا به امر الهی جهاد کنند (مائده: 21و22). روشن است مطابق عهد عتیق، برکت و فراوانی نسل ابراهیم(ع)، مشروط به پاسداشت احکام خداوند و تا زمانی است که بنی اسرائیل مطابق فرمان الهی عمل کنند. علاوه بر این، اگر خداوند چنین خواسته باشد، این وعده شامل بنی اسماعیل نیز می شود؛ زیرا اسماعیل(ع) نیز فرزند ابراهیم(ع) است. همچنان که عهد عتیق در برخی فقرات به عظمت امّت و فراوانی نسل از طریق اسماعیل(ع) اشاره دارد (پیدایش20: 17). بیان نام ساره و محوریت آن نیز به دلیل گرایش قومی است؛ یعنی ساره مادر بزرگ بنی اسرائیل است. درحالی که در قرآن سخنی از قومیت نیست (اشرفی، 1385، ص 240). 4. امداد در صحنه نبرد امداد در جنگ ها، گونه دیگری از امدادهای الهی در قرآن کریم و عهد عتیق است. برای نمونه، پیروزی داود(ع) بر جالوت قهرمان کنعانیان و کشتن او به دست داود در این دو منبع وجود دارد (بقره: 251؛ اوّل سموئیل50: 17). عهد عتیق از همراهی خداوند با قومش در جنگ های بنی اسرائیل خبر می دهد (دوّم تواریخ20: 17)، به گونه ای که یهوه پیشاپیش، دشمنان را از حضور قوم اخراج می کند (خروج 23: 23). به هر حال، آنچه که در این باره مسلّم شمرده می شود و مورد تأیید آیات قرآن کریم نیز می باشد، حمایت خداوند از جامعه مؤمنان در جنگ با دشمنان دین است، که خداوند آن را به عنوان وظیفه برای خود لازم شمرده است (روم: 47). در رابطه با امدادهای خداوند در عهد عتیق، دو نکته اساسی وجود دارد: یکی نحوه حضور خداوند در جنگ ها و دیگر فرمان قتل عام بی گناهان توسط خداوند است. اما حضور خداوند در جنگ ها، آن گونه که در عهد عتیق آمده است، مانند به گوش رسیدن صدای پای یهوه از بالای درختان توت (دوّم سموئیل5: 24) و اینکه قوم در جنگ بایستند و نجات خداوند را تماشا کنند (دوّم تواریخ20: 17)، اغراق آمیز به نظر می رسد، مگر اینکه آن را به گونه ای خلاف معنای ظاهری اش تأویل کنیم. کسی که با عهد عتیق سروکار دارد، حضور محسوس و شخص وار خداوند، مانند یک فرد خارجی را در میان بنی اسرائیل احساس می کند. رابرت چارلز زینر درباره تصور جامعه یهود از خداوند چنین می گوید: در وهله نخست به نظر می رسد یهودیان باستان، مانند سایر اقوام سامی، الوهیت را در یک خداوند کاملاً شخص وار که بر سرنوشت گروه ها نظارت و تسلط دارد، تجربه کرده اند. اما این تجربه در خصوص یهودیان شدّت و حِدّت بسیار داشت و تصور می شد که خداوند کاملاً شخص وار است. خداوند فقط برای اجرای نقش آنجا نبود. او به انسان رو کرده بود و خواستار هم یاری متقابل او بود (چارلز زینر، 1389، ص 29-30). امداد در جنگ ها از ناحیه دیگر نیز پذیرفتنی نیست: در بعضی کتب عهد قدیم، به عنوان نمونه کتاب یوشع بن نون، یهودیان به انجام اعمال خشونت آمیز و موحِش علیه غیریهودیان امر شده اند (ر.ک: یوشع، ص 11). فرمان قتل عام مردم بدون توجه به زنان و کودکان یا سالخوردگان داده شده است. این نوع وحشی گری بی رحمانه کاملاً برخلاف عدالت خداوند است و یادآور بربریت فرهنگ های ملحدی که خدای اُسطوره ای جنگ را می پرستیدند، می باشد (رنجبران، 1389، ص 24). برخی ریشه این نوع خداشناسی را تأثیرپذیری از فرهنگ های بیگانه توسط یهودیان دانسته اند که در کتاب های مقدّس آنها نیز نفوذ یافته است: هنگامی که دین صحرا در جامعه شهری کنعان به قدرت و حکومت آلوده شد، تحت تأثیر فرهنگ کنعانی تغییر شکل داد و به آیینی که در تورات نشان هایی از آن یاد شده است، مبدل گردید. در هر قوم، عالی ترین و جالب ترین صفات موردنظر به خدا نسبت داده می شود و به زبان دیگر، خدای هر قومی معرِّف جهان بینی و طرز تفکر آن قوم است. خدای تورات مظهر قدرت و خشم و زور و قادری منتقم و بی گذشت و هراسناک است. در اولین صحنه ای که تصمیم می گیرد هویت خود را به قوم برگزیده اش بشناساند، مردم بی گناه مصر را شکنجه و هلاکت و مصیبت بر آنها نازل می کند تا بنی اسرائیلیان به اقتدار او ایمان آورند و در مقابلش سجده کنند. این صحنه های خونین تا مدت ها معرِّف یهوه و قوم یهود است، بخصوص که کشتار نمادین رساله یوشع نیز مکمِّل این قدرت نمایی ها می شود (آشتیانی، 1386، ص 470). به هر میزان خدای ادیان دیگر رئوف و مهربان است، به همان نسبت خدای بنی اسرائیل خشن است. یهوه به خود می بالد و فخر می کند که دشمنان قوم خود را به بهترین طریق از میان برمی دارد و برای پیروزی قومش از هیچ جنایتی روگردان نیست. قوانین جنگی، که برای قوم خود مقرّر می دارد، بسیار وحشیانه و ظالمانه می باشد. هر شهری که مورد حمله و هجوم قوم بنی اسرائیل واقع می شد، می بایست بدون قید و شرط تسلیم و فرمانبردار می گشت. در غیر این صورت، قتل عام شده تمام ذکورانش کشته می شدند و زنان و دخترانش به تصرف قوم یهود در می آمدند و اموال آنان به باد غارت می رفت (رضایی، بی تا، ج 1، ص 516). اما درواقع منشأ چنین توصیفی از خداوند چیزی جز انعکاس نیرومند افعال و کردار و عقاید این قوم نیست (هاشم رضی، 1344، ص 419). بخش دیگری از امدادهای مطرح در قرآن کریم، مربوط به جنگ های مسلمانان با مشرکان و کفار در صدر اسلام است، در این گونه امدادها خداوند به وسیله عوامل طبیعی و همچنین لشکریان نامرئی مسلمانان را در مقابل دشمنانشان یاری می کند. ج. شرایط امداد یهودیت و اسلام به عنوان شاخه ای از ادیان توحیدی به شمار می روند؛ زیرا این دو دین، در مقایسه با دیگر ادیان، بیشترین مشترکات را در رابطه با اعتقاد به خدای واحد و پیامبران ارسالی از ناحیه او و اعتقاد به یک شریعت دارند. در قرآن کریم و عهد عتیق، ایمان به خداوند، پیامبران و کتاب آسمانی به عنوان شرط اساسی در جهت جلب امدادهای الهی است. برخی عوامل در این میان مشترک و برخی اختصاصی است که در ادامه به آن می پردازیم: 1. ایمان با مراجعه به آیات قرآن کریم می توان دریافت که ایمان به خداوند، پیامبران و تعالیم الهی، از ابتدایی ترین و مهم ترین شرایط برخورداری از امدادهای غیبی در این کتاب آسمانی است. بر این اساس، خداوند مؤمنان را در سایه ولایت و سرپرستی خویش قرار می دهد و آنها را از ظلمت و تاریکی به سوی نور و روشنایی هدایت می کند (بقره: 257). بدین ترتیب، مؤمنانی که ولایت الهی را برگزیده اند و از ولایت طاغوت رویگردان شده اند، مورد حمایت خداوند قرار گرفته و خداوند خود دفاع از آنها را به عهده گرفته است (حج: 38). سایر آیاتی که بیانگر مفهوم امداد به عنوان یک سنّت الهی است، به شرط ایمان در تحقق این سنّت تصریح کرده است. طبق این آیات، خداوند نجات مؤمنان را به عنوان یک حق بر عهده خود، لازم می داند(یونس: 103). در برخی آیات، خداوند خطاب خود را مستقیماً متوجه مؤمنان نموده و به ایشان وعده نصرت و تقویت می دهد (محمد: 7). در عهد عتیق نیز خداوند با نشان دادن آیات و انجام کارهای بزرگ برای ایمان آوردن و یا تقویت ایمان بنی اسرائیل و ازجمله قوم موسی(ع) می کوشد (خروج 31: 4). در کتاب مقدّس آمده است: «شخص عادل و نیکوکار به خاطر ایمان خود زنده خواهد شد» (حبقوق 4: 2). قرآن کریم از انسان ها می خواهد تا از هر دین و آیینی که هستند، به القاب و عناوین دینی خود تعصب نورزند و به اساس ادیان توحیدی، یعنی ایمان به خدا و روز جزا پایبند باشند (بقره: 62). قرآن کریم با خطاب به اهل کتاب و ازجمله یهودیان زمان خود، از آنها می خواهد تا به پیامبر اسلامˆ ایمان بیاورند و عهد خود مبنی بر انجام دستورات الهی وفادار بمانند و آن را کامل نمایند (بقره: 41). قرآن کریم می افزاید: اگر بنی اسرائیل و یهودیان به مواعظ این کتاب آسمانی گوش می کردند، به طور یقین قرآن مجید می توانست بسیاری از اختلافات آنان را حل کند (نمل: 76). اما حیف که این کار را نکردند و برای خود غضب و ذلت خریدند (گواهی، 1376، ص 57). 2. تقوا و اطاعت خداوند با تأکید بر ارتباط میان ایمان به خدا و رعایت تقوا، با افزایش برکات و رزق و روزی در دنیا، سعی در نهادینه کردن این شناخت در انسان های مؤمن دارد و می فرماید: «و اگر اهل شهرها و آبادی ها، ایمان می آوردند و تقوا پیشه می کردند، برکات آسمان و زمین را بر آنها می گشودیم» (اعراف: 96). علاوه بر این، ایمان و تقوا در لحظات حساس و در هنگام نزول بلا به یاری مؤمنان می شتابد و آنها را از خطری که دامنگیر کافران گردیده، نجات می دهد و می فرماید: «وَنَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ» (فصلت: 18). اما در عهد عتیق، خداوند امدادهای خود را مشروط به رعایت احکام و قوانین شریعت دانسته است و تقوا بیشتر جنبه عملی دارد. انجام اعمال صالح از طرفی، شرط ورود به اَرض موعود است (تثنیه 40: 4). بیشترین فقرات عهد عتیق مربوط به اهمیت حفظ و انجام تکالیف الهی است. درواقع، عبادت و اطاعت خداوند زمینه ساز برخورداری از انواع نعمت های خداوند محسوب می شود. به دست آوردن رزق و روزی، دوری از انواع مرض ها و بیماری ها، در امان بودن از خطر دشمنان و... به عنوان جلوه هایی از امدادهای یهوه، همگی مرهون عبادت خداوند است (خروج 25: 23-27). 3. جهاد در راه خدا جهاد در راه خدا نیز از شرایط برخورداری از امدادهای غیبی است (محمد: 7). برخی مفسران اسلامی، جهاد در راه خدا را از مهم ترین مصادیق یاری دین خدا دانسته اند (مکارم شیرازی و دیگران، 1374، ج 21، ص 426). بر این اساس، خداوند وعده می دهد آنان را که در راه او جهاد کنند، به راه های خویش هدایت می کند (عنکبوت: 69). عهد عتیق نیز از بنی اسرائیل می خواهد تا برای نبرد و جهاد با اقوام مجاور، که بت پرست و مشرک می باشند، آماده باشند. در عهد عتیق فتح سرزمین موعود بدون شرکت در جنگ و آمادگی برای مقابله با دشمنان ممکن نیست و موسی(ع) به دستور خداوند کسانی را برای جاسوسی از سرزمین کنعان می فرستد (ر.ک: اعداد 13: 2). قرآن کریم با اشاره به بهانه جویی و کنار کشیدن بنی اسرائیل از صحنه نبرد و همچنین درخواست از موسی(ع) مبنی بر اینکه تو و خدایت با دشمنان بجنگید و سرزمین موعود را فتح کنید، این اقدام را مذموم شمرده است. خداوند متعال نیز در اثر سرپیچی قوم از دستور موسی(ع) آنها را مجازات می کند و به ایشان اعلام می کند که تا چهل سال دیگر وعده ورود به سرزمین مقدس عملی نخواهد شد (مائده: 23ـ25؛ ر.ک: اعداد 34: 14). 4. توبه و استغفار توبه، انابه و استغفار به درگاه خداوند، از دیگر اسباب نزول و وفور امدادهای آسمانی و زمینی است. در منطق عهد عتیق، استغفار و توبه و پشیمانی از انجام گناه، مطلوب شمرده می شود. اقرار به گناه و بازگشت به سوی خداوند، زمینه توجهات بعدی خداوند را افزایش می دهد. یهوه بارها به قوم خود یادآور می شود که اگر شما متواضع و نرم دل شوید و خدای خود را به یاد آورید، من هم عهد خود را به یاد خواهم ٱورد و بر شما رحمت می فرستم (لاویان 42: 26). آرتور هِرتزبِرگ در این زمینه تصریح می کند: انسان در هر حال و هر گناهی که انجام داده باشد، می تواند توبه کند. اگر توبه او حقیقی باشد و از روی ترس از گناه نباشد، بلکه از سر عشق به پروردگار باشد، حتی سیئات او به حَسنات تبدیل می شود. اما اگر توبه از سر عشق نباشد، تنها گناهان او آمرزیده می شود (Hertzberg, 1962, p. 195). قرآن کریم نیز با تأیید این مطلب مؤمنان را به توبه و استغفار از گناهان توصیه می کند و از آنان می خواهد تا از رحمت الهی مأیوس نگردند (زمر: 53). قرآن کریم استغفار را موجب افزایش برکات مادّی و زمینی دانسته است (نوح: 10ـ12). در روایات معصومان(ع) نیز استغفار به عنوان کلید حلّ بسیاری از مشکلات دانسته شده است. یهوه در عهد عتیق، پس از آنکه از قوم به خاطر اقبال به بت ها و خدایان دیگر گِله و شکایت می کند، تصمیم می گیرد تا بنی اسرائیل را نیامرزد، اما پس از اصرار بنی اسرائیلیان، آنقدر تحت تأثیر توبه و انابه قوم خود قرار می گیرد که دل او به سبب تنگی بنی اسرائیل محزون می گردد و آنها را می بخشد (داوران10: 10- 16). 5. دعا و درخواست از خداوند دعا و درخواست از خداوند برای دست گیری و یاری به مؤمنان در قرآن کریم و عهد عتیق، از دیگر عوامل جلب امدادهای غیبی است. بنا به حکایت قرآن کریم، در جنگ بدر پیامبر اکرم(ص) و مسلمانان برای پیروزی در جنگ از خداوند استمداد می کند (انفال: 9). قرآن کریم از زبان طالوت فرمانروای بنی اسرائیل، طلب پیروزی و نصرت را از خداوند، بیان می کند (بقره: 250). در عهد عتیق نیز رهایی بنی اسرائیل از ستم فرعون و خلاصی یافتن آنان از بندگی و غلامی مصریان در نتیجه، استغاثه و دعای قوم دانسته شده است (خروج 25: 2ـ23). علاوه بر این، به دعای اشخاصی چون موسی، داود، سلیمان، عزرا و نحمیا و تأثیر آن در نجات قوم اشاره می کند. 6. محبت و ترس از خدا دوستی و محبت به خدا و ترس از او در قرآن کریم و عهد عتیق، با اختلاف اندکی وجود دارد. در قرآن کریم محبت و دوستی خداوند بر محبت و دوستی غیرترجیح داده شده است (توبه: 24). محبت بالای خداوند از نشانه های مؤمنان، دانسته شده است (بقره: 165). حُب و بُغض در راه خدا پسندیده است (مجادله: 22). تقوا و پرهیز از محرمات، به عنوان وسیله ای جهت اعلام محبت به خداوند بسیار اهمیت دارد. در عهد عتیق، علاوه بر تأکید بر رعایت شریعت و پرهیز از تخلف از دستورات الهی، محبت به شخص یهوه و ترس از او مورد سفارش است. گو اینکه خداوند خود در پی آن بوده است تا در نتیجه امدادهای خود نسبت به قوم، دوستی و محبت ایشان را به دست آورد و آن را زمینه برای امدادهای بعدی قرار دهد (تثنیه22: 11ـ23). بنابراین، محبت و دوست داشتن خداوند از سویی، از اسباب و شرایط امداد محسوب می گردد و از سوی دیگر، به عنوان یکی از کارکردهای امداد غیبی هم مطرح است. ترس از خداوند در قرآن کریم، نقش مهمی در همراهی و یاری خداوند ایفا می کند (نحل: 128) و نجات خداوند را در پی دارد (مریم: 72). در عهد عتیق، خداوند با انجام اعمال نجات بخش خویش هم دشمنان و هم قوم خود را از قدرت خود می ترساند و به آنها هشدار می دهد که در صورت تخلف، انتقام خویش را از ایشان تا چندین نسل می گیرد (خروج 5: 20). 7. وفای به عهد وفای به عهد از طرف بنی اسرائیل، یکی دیگر از شرایط نزول امدادهای خداوند در عهد عتیق است و به عنوان یک شرط اساسی، که دیگر شرایط امداد را دربر دارد، مطرح است. جیکوب نیوزنِر درباره نقش وفای به عهد در اِعطای سرزمین مقدّس به بنی اسرائیل می گوید: قوم اسرائیل آن سرزمین را نه چون دستاوردی مقرر و معین، بلکه به عنوان یک موهبت دارند. ازاین رو، مادام که بر سر میثاق اند، آن سرزمین از آن ایشان است و همه در آن خوشبخت خواهند بود (نیوزنر، 1389، ص63). قرآن کریم نیز با بیان کردن چنین عهد و پیمانی از بنی اسرائیل می خواهد تا به عهد خود وفا کنند تا خداوند نیز عهد خویش را عملی سازد (بقره: 40). در قرآن کریم، هرجا سخن از میثاق بنی اسرائیل به میان می آید، مراد عهد عتیق یعنی تورات است (مشکور، 1362، ص 140). قرآن کریم در ادامه چندین خواسته را از بنی اسرائیل مطالبه می کند که می توان از آن، به عنوان مصادیق این عهد و پیمان یاد کرد (بقره: 41ـ43). 8. غیرت از دیگر وسایل نجات بنی اسرائیل در عهد عتیق، غیور بودن و غیرت ورزی خداوند نسبت به قوم اسرائیل و سرزمین مقدّس است (ر.ک: حزقیال 25: 39؛ زکریای نبی8: 2-5). از این رو، جهت خداوند میان قوم و سرزمین مقدّس پیوندی محکم برقرار می کند: «پس خداوند برای زمین خود به غیرت خواهد آمد و بر قوم خویش شفقت خواهد نمود» (یوئیل18: 2). البته از عهد عتیق کلیت و اطلاق این عامل به دست نمی آید و قرائن فراوانی بر مشروط بودن آن وجود دارد. قرآن کریم نیز با رد جایگاه ویژه بنی اسرائیلیان به عنوان دوستان و اولیاء خداوند، از عذاب آنان در پی گناهان به عنوان سندی بر رد این ادّعا استفاده می کند. همچنین با انتقاد از این سخن که تنها یهود و نصارا داخل بهشت می شوند، آن را سخنی بیهوده و بی دلیل می داند (بقره: 111). د. اهداف، نتایج و کارکردها در عهد عتیق، اگرچه کارکردهایی در نتیجه اعمال نجات بخش خداوند مطرح می باشد، اما همان طور که اشاره شد، خداوند از انجام کارهای عجیب و غریب خود، هدفی جز تحقق وعده خود مبنی بر حمایت از نسل ابراهیم(ع) از طریق یعقوب(ع) ندارد. در این راه از هیچ تلاشی فروگذاری نمی کند. هدف کلی، که در عهد عتیق دنبال می شود، نجات یک قوم و وفای به عهد و پیمانی است که خداوند با پدر این قوم بسته است. فراوانی نسل و دادن منطقه ای پربرکت مخصوص فرزندان اسحاق(ع) و یعقوب(ع) است و اسماعیل(ع)، گرچه فرزند دیگر ابراهیم(ع) است، اما به عنوان فردی وحشی و ستیزه جو معرفی می شود. بعثت موسی(ع) نیز در همین راستا و به جهت نجات قوم خداوند است. موسی(ع) وظیفه دارد، بنی اسرائیل را به عنوان قوم برگزیده و نخست زاده خداوند، که یهوه به خاطرش فدیه می دهد، نجات دهد. آنچه که در این کتاب مهم است و به عنوان غرض اصلی پیگیری می شود، نجات قوم اسرائیل است. خداوند تحت تأثیر قوم، محزون می شود و از سخت گیری های خود پشیمان می شود. خداوند به جهت غیرت عظیمی که درباره اسم خود و قوم خود و سرزمین مقدّس دارد، نجات بنی اسرائیلیان را همچنان وعده می دهد. درحالی که، قرآن کریم هدف اصلی و غایت نهایی خود را هدایت همه انسان ها دانسته است (ص: 87) و همگان از هر نوع نژاد و قبیله ای را در نزد خداوند یکسان می داند و ملاک برتری و فضیلت تقوا معرفی می شود (حجرات: 13). قرآن کریم اندیشه برگزیدگی و قوم خاص بودن یهودیان را محکوم نموده است. خداوند سبحان عنوان یهودیت و نصرانیت را مایه نجات و ورود به بهشت ندانسته و از دادن این القاب و عناوین نسبت به پیامبران نهی نموده است (بقره: 111، 135، 140). اکنون به تطبیق این کارکردها و اهداف از منظر عهد عتیق و قران کریم می پردازیم. 1. امتحان و آزمایش یکی از اهدافی که در قرآن کریم و عهد عتیق بر امدادهای خداوند مترتب است، امتحان و آزمایش افراد و یا امّت هاست. عهد عتیق، با اشاره به برخی امدادهای ویژه خود، مانند تهیه نان و گوشت (خروج 4: 16) و همچنین تبدیل آب شور به شیرین (خروج 25: 15) و رهبری و همراهی قوم در بیابان، به گونه ای که هیچ آسیبی ایشان را تهدید ننماید، هدف این گونه کمک های خود را امتحان و آزمایش قوم می داند (تثنیه 2: 8). در قرآن کریم نیز با اشاره به دو نوع آزمایش درباره بنی اسرائیل، یعنی بلاء حسن و بلاء سَییء، بر این مطلب تأکید می کند که امدادها و نجات خداوند از جمله خلاصی از دست فرعون یک آزمون بزرگ برای بنی اسرائیل بوده است (اعراف: 168؛ ابراهیم: 6). در جنگ بدر نیز از پیروزی مسلمانان بر مشرکان به عنوان بلاء حَسَن یاد شده است (انفال: 17). 2. عبرت آموزی عبرت آموزی در نتیجه هلاکت و از بین رفتن دشمنان دین و مؤمنان، از دیگر اموری است که در قرآن کریم به آن اشاره شده است. انتقام از دشمنان در طول تاریخ به وسیله نزول عذاب یا وقوع بلاهای متنوع و متعدد مانند طوفان نوح، غرق شدن فرعون، نابودی قوم عاد و ثمود و... همگی، به خاطر عبرت پذیری دیگران عنوان شده است. قرآن کریم با توجه خاص به این موضوع، از به روی آب آمدن جسد فرعون و نجات بدن او به عنوان آیت و نشانه ای برای آیندگان و در جهت عبرت گیری آنان یاد می کند (یونس: 92). و در آیه ای دیگر، هلاکت سپاهیان فرعون را به عنوان مَثل و مایه عبرت دیگران دانسته است (زخرف: 55 و56). درحالی که در عهد عتیق، تعبیر به عبرت پذیری وجود ندارد و هدف خداوند از بروز بلاهای خود درباره مصریان و نجات قوم موسی(ع) را، افزایش آیات خود و در نتیجه توجه به قدرت یهوه دانسته است (خروج 9: 15-16). که البته این هدف یهوه منافاتی با جنبه عبرت پذیری آن ندارد. 3. اجرای احکام الهی یکی از اهداف و کارکردهای اساسی امداد الهی، تشکیل حکومت دینی و زمینه سازی برای اجرای احکام خداوند است. عهد عتیق رهایی بنی اسرائیل از دست فرعون (خروج 16: 7) و همچنین سکونت در سرزمین موعود را جهت انجام عبادات و مناسک دینی می داند (تثنیه 8: 4-5). استواری حکومت داود و سلیمان و دادن اختیارات ویژه به ایشان و داوری میان بنی اسرائیل، ازجمله مصادیق بارز اجرای احکام خداوند است. قرآن کریم نیز با بیان آثار و نشانه های حکومت صالحان در زمین، از جمله اقامه نماز، ادای زکات، امر به معروف و نهی از منکر و... آن را در نتیجه دفاع خداوند از مظلومان و به قدرت رسیدن صالحان می داند (حج: 41). 4. شکر و تسبیح خداوند شکر و تسبیح خداوند از دیگر آثار امدادهای غیبی در قرآن کریم و عهد قدیم است. خداوند در قرآن کریم، پس از اجابت درخواست موسی(ع) در فرستادن هارون(ع) به عنوان وزیر و پشتیبان موسی(ع)، یکی از آثار و پیامدهای آن را تسبیح فراوان خداوند توسط آن دو پیامبر می داند (طه: 23). داود و سلیمان(ع) نیز بعد از عنایات خاص خداوند به آن دو شکر و تسبیح را مخصوص خداوندی می دانند که آن دو را بر بسیاری برتری داده است (نمل: 15). در عهد عتیق، به ویژه در سرود داود شکر و تسبیح خداوند به عنوان پاسداشت امدادهای یهوه، فراموش نمی شود (اوّل تواریخ 36: 16-8). 5. یادآوری نعمت ها به خاطر داشتن نعمت های خداوند، به عنوان یکی دیگر از آثار و نتایج امدادهای الهی، مورد تأکید قرآن کریم است. قرآن مجید با برشمردن امدادهای خود درباره پیامبر اسلامˆ و نجات جان مؤمنان در لحظات خطرناک، از آن به عنوان نعمت های خداوند یاد می کند (مائده: 11). قرآن کریم با خطاب قرار دادن عیسی(ع) از تأیید ایشان به وسیله روح القدس، دادن کتاب و حکمت، انواع معجزات و بالاخره، الهام به حواریون مبنی بر ایمان آوردن به عیسی(ع)، از او می خواهد تا نعمت های خداوند را به یاد داشته باشد (مائده: 110 و 111). همچنین قرآن کریم از انواع نعمت های خاص به بنی اسرائیل مانند برتری بر عالمیان و فرستادن انبیاء و تعیین ملوک از بین قوم و نجات از ستم فرعون سخن می گوید و از آنان می خواهد این نعمات را همواره به یاد داشته باشند (مائده: 20). در عهد عتیق، به یادداشتن نعمت ها به طور مستقل مطرح نیست، بلکه یادآوری نعمت ها به جهت وفاداری به یهوه و انجام فرامین او مطرح می باشد (تثنیه8: 11-16). برخی از کارکردهای امداد الهی، منحصر در عهد عتیق و خاص قوم یهود است: خدای قوم یهود بودن، به خاطر داشتن یهوه، قربانی نکردن برای خدایان دیگر، تقدیس یهوه در غالب بنای قربانگاه، اعطای هدایا و شکستن بت ها، تأدیب قوم، افزایش ایمان، ترس از خدای قدرتمند و محبت و دوستی با او از جمله این آثار است. در قرآن کریم نیز از همراهی نصرت خداوند و در نتیجه، گسترش اسلام و گرایش مردمان به دین خدا، به عنوان یکی از دستاوردهای یاری الهی یاد می شود (نصر: 1-2). نتیجه گیری علی رغم اختلافات موجود در حیطه مفهوم، انواع، شرایط و کارکردهای سنّت امداد غیبی در قرآن کریم و عهد عتیق، وجوه مشترک قابل توجهی در زمینه های یادشده وجود دارد. با مقارنه و مقایسه آیات قرآن کریم و عهد عتیق در عناوین یادشده، علاوه بر دستیابی به عناصر و مؤلفه های مشترک، رگه های تحریف و کژی در عهد عتیق تا حدی روشن می گردد. برخورداری از جامعیت و هماهنگی، عقلانیت و منطق قوی، همراه با ارائه تصویری صحیح از خداوند و انبیای الهی، از ویژگی ها و امتیازات قرآن کریم نسبت به عهد عتیق است. عهد عتیق، با ارائه تصویری شخص وار و محسوس از یهوه، خدایی ساخته که عامل دست انسان است. او با قدرت و زورِ بازوی خود، اقتدار خود نسبت به دیگر خدایان را به اثبات می رساند و با ارائه کارهای عجیب و انتقام گرفتن از دشمنان، دل های قوم را به خود جذب می کند. درحالی که، قرآن کریم خداوند را در عین اینکه رحمان و رحیم دانسته، انسان ها را فقیر و نیازمند به او می داند (فاطر: 15). بسیاری از امداد های مربوط به بنی اسرائیل در قرآن کریم به طور واقع بینانه و به دور از غلوّ انعکاس یافته است. کسب شرایط لازم جهت تعلق امداد الهی، فاقد هرگونه پشتوانه و تضمین از پیش تعیین شده است. انسان ها در پیشگاه الهی برابرند و امتیاز و برتری آنها جز به رعایت تقوا و دستورات الهی حاصل نمی شود. در قرآن کریم، نوع نگاه به خداوند سبحان و ساحت انبیا و انسان به نحو متعالی تر و توأم با کرامت، انعکاس یافته است. بنابراین، هیچ نیازی برای اثبات برتری خداوند و یک قوم خاص در برابر دیگر خدایان و ابنای بشر وجود ندارد. این خود طرز تلقّی از سنّت امداد غیبی را به گونه ای متفاوت از عهد عتیق نمایان می سازد. منابع اشرفی، عباس (1385)، مقایسه قصص در قرآن و عهدین، تهران، امیرکبیر. آرمسترانگ، کرن (1382)، خداشناسی از ابراهیم تا کنون دین یهود، مسیحیت و اسلام، ترجمه محسن سپهر، تهران، مرکز. آشتیانی، جلال الدین (1386)، تحقیقی در دین یهود، چ چهارم، تهران، نگارش. چارلز زینر، رابرت (1389)، دانش نامه فشرده ادیان زنده، ترجمه نزهت صفای اصفهانی، تهران، مرکز. حکمت، علی اصغر (1345)، تاریخ ادیان، چ سوم، تهران، ابن سینا. راغب، حسین بن محمد (بی تا)، مفردات الفاظ القرآن، ترجمه و تحقیق غلامرضا خسروی، تهران، ناشر مرتضوی. راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412ق)، المفردات فی غریب القرآن، بیروت، دارالعلم. رسول زاده، عباس (1389)، «سلیمان اسطوره یا تاریخ»، معرفت ادیان، ش 5، ص 153ـ175. رضایی، عبدالعظیم (بی تا)، تاریخ ادیان جهان، تهران، علمی و فرهنگی. رنجبران، داود (1389)، نقد و بررسی عرفان های وارداتی؛ کابالیسم، چ دوم، تهران، ساحل اندیشه. سلیمانی اردستانی، عبدالرّحیم (1386)، درسنامه ادیان ابراهیمی، بی جا، کتاب طه، انجمن علمی ادیان و مذاهب. شولتز، ساموئل (بی تا)، عهد عتیق سخن می گوید، ترجمه مهرداد فاتحی، بی جا، آموزشگاه کتاب مقدس. صادق نیا، مهراب، «خدای عهد عتیق»، (پاییز1381)، هفت آسمان، ش 15، ص 224. طباطبایی، سیدمحمدحسین (2002م)، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسّسه اعلمی. کتاب مقدس (2009 م)، چ پنجم، ایلام، ایلام. کرینستون، جولیوس (1377) انتظار مسیحا در آیین یهود، ترجمه حسین توفیقی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب. گواهی، عبدالرحیم (1376)، درآمدی برتاریخ ادیان در قرآن، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی. مشکور، محمدجواد (1362)، خلاصه ادیان در تاریخ دین های بزرگ، چ دوم، تهران، شرق. مصباح، محمدتقی (1380)، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، چ پنجم، تهران، شرکت چاپ و نشر بین الملل. مطهری، مرتضی (1380)، نبوّت، چ ششم، تهران، صدرا. ـــــ (1385)، امدادهای غیبی در زندگی بشر، چ یازدهم، تهران، قم، صدرا. مکارم شیرازی، ناصر و دیگران (1374)، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه. ناصحی، محمدحسن (1382)، «امدادهای غیبی»، دایره المعارف قرآن کریم، قم، مرکز فرهنگ و معارف قرآن. نیوزنر، جیکوب (1389)، یهودیت، ترجمه مسعود ادیب، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب. ویر، رابرت (1374ش) جهان مذهبی (ادیان در جوامع امروز)، ترجمه عبدالرحیم گواهی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی. هاشم، رضی (1344ش) ادیان بزرگ جهان، بی جا، آسیا. هینلز، جان ر (1385)، راهنمای ادیان زنده، ترجمه عبدالرحیم گواهی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی. Atlan, Henri, “ChosenPeople” Copyright 1987, in Contemporary Jewish Religious Thought, New York,
The Free Press. Hertzberg, Arthur, 1962, Judaism, NewYork, George Braziller. منبع: فصلنامه معرفت ادیان – شماره 13 انتهای متن/
94/04/11 - 05:56
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 254]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها