تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
ساقدوش کیست ؟ | وظیفه ساقدوش در مراسم عقد و عروسی چیست ؟
قایقسواری تالاب انزلی؛ تجربهای متفاوت با چاشنی تخفیف
چگونه ویزای توریستی فرانسه را بگیریم؟
معرفی و فروش بوته گرافیتی ریخته گری
بهترین بروکر برای معاملات فارکس در سال 2024
تجربه رانندگی با لندکروز در جزیره قشم؛ لوکسترین انتخاب
اکسپرتاپ: 10 شغل پردرآمد برای مهاجران کاری در کانادا
بهترین سایتهای خرید تیک آبی رسمی اینستاگرام در ایران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1815154274
![نمایش مجدد: عبادت در قرآن refresh](https://vazeh.com/images/refresh.gif)
عبادت در قرآن
واضح آرشیو وب فارسی:جام نیوز:
![](http://media.jamnews.ir/medium1/1392/12/03/IMG15262933.jpg)
عبادت در قرآن
قال الله تبارك و تعالی : «و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ لیعبدون»
به گزارش سرویس دینی جام : قال الله تبارك و تعالی : «و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ لیعبدون»[1]
« من جن و انس را نیافریدم جز برای اینكه عبادتم كنند (و از این طریق تكامل یابند و به من نزدیك شوند».
عبادت راز آفرینش
از مهمترین سؤالاتی كه هر كس از خود میكند این است كه «ما برای چه آفریده شدهایم؟» و «هدف آفرینش انسانها و آمدن به این جهان چیست؟»
آیات فوق به این سئوال مهم و همگانی با تعبیرات فشرده و پرمحتوایی پاسخ میگوید و میفرماید: «من جن و انس را نیافریدم جز برای اینكه عبادتم كنند.»
«و ما خلقتُ الجنّ و الانس الاّ لیعبدون»
آیات مورد بحث تنها روی مسالهی عبودیت و بندگی تكیه میكند، و با صراحت تمام آن را به عنوان هدف نهایی آفرینش جن و انس معرفی مینماید.
هدف اصلی همان «عبودیت» است كه در آیات مورد بحث به آن اشاره شده، و مسالهی «علم و دانش» و «امتحان و آزمایش» اهدافی هستند كه در مسیر عبودیت قرار میگیرند، و «رحمت واسعهی خداوند» نتیجهی این عبودیت است.
به این ترتیب روشن میشود كه ما همه برای عبادت پروردگار آفریده شدهایم، اما مهم این است كه بدانیم حقیقت «عبادت» چیست؟
آیا تنها انجام مراسمی مانند ركوع و سجود و قیام و قعود و نماز و روزه منظور است؟ یا حقیقتی است ماورای اینها؟ هر چند عبادات رسمی نیز همگی واجد اهمیتند.
معنی عبد در لغت
برای یافتن پاسخ این سئوال باید روی واژهی «عبد» و «عبودیت» تكیه كرد و به تحلیل آنها پرداخت.
«عبد» از نظر لغت عرب به انسانی میگویند كه سر تا پا تعلق به مولا و صاحب خود دارد، ارادهاش تابع ارادهی او، و خواستش تابع خواست او است. در برابر او مالك چیزی نیست، و در اطاعت او هرگز سستی به خود راه نمیدهد. و به تعبیر دیگر «عبودیت» ـ اظهار آخرین درجهی خضوع در برابر معبود است،و به همین دلیل تنها كسی میتواند معبود باشد كه نهایت انعام و اكرام را كرده است و او كسی جز خدا نیست. بنابراین عبودیت نهایت اوج و تكامل یك انسان و قرب او به خدا است. عبودیت نهایت تسلیم در برابر ذات پاك او است.
عبودیت اطاعت بیقید و شرط و فرمانبرداری در تمام زمینههاست و بالأخره عبودیت كامل آن است كه انسان جز به معبود واقعی یعنی كمال مطلق نیندیشد جز در راه او گام برندارد، و هر چه غیر او است فراموش كند حتی خویشتن را !
«یا ایّها الّذین امنوا اركعوا و اسجدوا و اعبدوا ربّكم و افعلوا الخیر لعلّكم تفلحون»[2]
«ای كسانی كه ایمان آوردهاید ركوع كنید و سجود بجا آورید و پروردگارتان را عبادت كنید و كار نیك انجام دهید تا رستگار شوید.»
خداوند شایستگی برای عبادت
ابتداء آیه خطاب به افراد با ایمان است.
یك سلسله دستورات كلی و جامع را كه حافظ دین و دنیا و پیروزی آنها در تمام صحنهها است برای مؤمنین بیان میكند.
نخست به چهار دستور مهم اشاره كرده میگوید: ای كسانی كه ایمان آوردهاید 1ـ ركوع كنید، 2ـ سجده بجا آورید، 3ـ پروردگارتان را عبادت كنید، 4ـ كار نیك انجام دهید تا رستگار شوید.
بیان دو ركن ركوع و سجود از میان تمام اركان نماز به خاطر اهمیت فوقالعاده آنها در این عبادت بزرگ است.
دستور عبودیت به طور مطلق كه بعد از این دو بیان شده هر گونه عبادت و بندگی خدا را شامل میشود.
تعبیر به «ربكم» (پروردگار شما) در حقیقت اشارهای است به شایستگی او برای عبودیت و عدم شایستگی غیر او، زیرا تنها مالك و صاحب و تربیت كننده او است.[3]
دستور به فعل خیرات هر گونه كار نیكی را بدون هیچ قید و شرط شامل میشود.
«انّ الّذین عند ربّك لایستكبرون عن عبادته و یسبّحونه و له یسجدون»[4]
«آنها كه (در مقام قرب) نزد پروردگار تواند هیچگاه از عبادتش تكبر نمیورزند و او را تسبیح میگویند و برایش سجده میكنند.»
از عبادت او تكبر نورزید
این آیه اشاره دارد به این كه نه تنها شما باید در همه حال به یاد خدا باشید، فرشتگان مقرب پروردگار و آنها كه در مقام قرب نزد پروردگار تواند هیچگاه از عبادت او تكبر نمیورزند و همواره تسبیح او میگویند و ذات پاكش را از آنچه شایسته مقام او نیست منزه میشمارند و در پیشگاه او سجده مینمایند «ان الذین عند ربك لایستكبرون عن عبادته و یسبحونه و له یسجدون».
كلمهی «عند ربك» (آنها كه نزد پروردگار تواند) به معنی قرب مكانی نیست زیرا خداوند مكانی ندارد بلكه اشاره به قرب مقامی است یعنی آنها با آن همه موقعیت و مقام، باز در بندگی و یاد خدا و سجده و تسبیح كوتاهی ندارند شما هم باید كوتاهی نكنید. به هنگام تلاوت آیهی فوق سجده كردن مستحب است ولی بعضی از اهل تسنن مانند پیروان «ابو حنیفه» آن را واجب میشمارند.[5]
«و ما امروا الاّ لیعبدوا الله مخلصین له الدّین حنفاء و یقیموا الصَّلوه و یؤتوا الزّكوه و ذلك دین القیمَّهِ»[6]
«در حالی كه به آنها دستوری داده نشده بود جز اینكه خدا را پرستش كنند با كمال اخلاص، و از شرك به توحید بازگردند، نماز را برپا دارند، و زكات را ادا كنند، و این است آئین مستقیم و صحیح و پایدار.»
عبادت مأموریت انسان
«اهل كتاب» و به تبع آنها «مشركان» را مورد ملامت قرار داده میگوید: چرا در این آیین جدید اختلاف كردند، بعضی مؤمن و بعضی كافر شدند «در حالی كه در این آیین دستوری به آنها داده نشده است جز اینكه خدا را پرسش كنند، و عبادت او را از عبادت غیر او خالص سازند، و از هر گونه شرك باز گردند و متمایل به توحید شوند. نماز را برپا دارند و زكات را ادا كنند.»
سپس میافزاید: «و این است آیین مستقیم و پایدار» (و ذلك دین القیمه).
در این كه منظور از «و ما امروا»... در اینجا چیست جمعی گفتهاند منظور این است كه اهل كتاب در آیین خودشان مسالهی توحید و نماز و زكات وجود داشته و اینها مسائلی است ثابت، ولی آنها به دستورات نیز وفادار نماندهاند.
دیگر اینكه در آیین اسلام دستوری جز توحید خالص و نماز و زكات و مانند آن نیامده. و اینها اموری هستند شناخته شده چرا از قبول آن سرباز میزنند و در پذیرش آن اختلاف میكنند.
معنی دوم نزدیكتر به نظر میرسد، زیرا به دنبال آیهی قبل كه سخن از اختلاف آنها در پذیرش آیین جدید میگفت مناسب همین است كه «امروا» ناظر به آیین جدید باشد.
از این گذشته معنی اول تنها دربارهی اهل كتاب صادق است و مشركان را شامل نمیشود در حالی كه معنی دوم همگان را شامل میشود.
منظور از دین چیست؟
منظور از «دین» كه باید آن را برای خدا خالص كنند به عقیده بعضی از مفسران همان «عبادت» است، و جمله «الا لیعبدوا الله» كه قبل از آن ذكرشده نیز همین معنی را تأیید میكند.
ولی این احتمال وجود دارد كه منظور مجموعه دین و شریعت میباشد، یعنی آنها مأمور شده بودند كه خدا را پرستش كنند و دین و آیین خود را در تمام جهات خالص گردانند این معنی با گستردگی مفهوم «دین» سازگارتر است و جملهی بعد «و ذلك دین القیمه» كه دین را به معنی وسیع مطرح كرده همین معنی را تأیید میكند.
جملهی «وذلك دین القیّمه» اشاره به آن است كه این اصول یعنی توحید خالص و نماز توجه به خالق و زكات (توجه به خلق) از اصول ثابت و پا بر جای همهی ادیان است. بلكه میتوان گفت اینها در متن فطرت آدمی قرار دارد.[7]
عبادت و یقین
خداوند متعال دستور به پیامبر(ص) میدهد كه دست از عبادت پروردگارت در تمام عمر بر مدار «و همواره او را بندگی كن تا یقین فرا رسد» «و اعبد ربك حتی یأتیك الیقین.»
معروف و مشهور در میان مفسران این است كه منظور از «یقین» در اینجا مرگ است و به این جهت مرگ، یقین نامیده شده كه یك امر مسلم است، در هر چیز شك كند در مرگ نمیتواند تردید به خود راه دهد.
و یا اینكه به هنگام مرگ پردهها كنار میرود و حقایق در برابر چشم آشكار میشود و حالت یقین برای او پیدا میگردد. در سوره مدثر آیهی (46 ـ 47) از قول دوزخیان میخوانیم:
«و كنا نكذب بیوم الدین حتی أتانا الیقین» «ما همواره روز رستاخیز را تكذیب میكردیم تا اینكه یقین (مرگ ما) فرا رسید.»
از اینجا روشن میشود كه آنچه از بعضی از صوفیه نقل شده كه آیهی فوق را دستاویزی برای ترك عبادت قرار دادهاند و گفتهاند: «آیه میگوید: عبادت كن تا زمانی كه یقین فرا رسد، بنابراین بعد از حصول یقین نیازی به عبادت نیست»! گفتار بیاساس و بیپایهای است، چرا كه اولاً: به شهادت بعضی از آیات قرآن كه در بالا اشاره كردیم یقین به معنی مرگ است، كه هم برای مؤمنان و هم برای دوزخیان، برای همه خواهد بود.
ثانیاً: مخاطب به این سخن، پیامبر (صلی الله علیه و آله) است، و مقام یقین پیامبر بر همه محرز است آیا كسی میتواند ادعا كند كه دارای مقام یقین از نظر ایمان نبوده است.
و ثالثاًَ: تواریخ متواتر نشان میدهد كه پیامبر (صلی الله علیه و آله) تا آخر ساعات عمرش عبادت را ترك نگفت و علی (علیه السلام) در محراب عبادت كشته شد، و همچنین سایر امامان.[8]
« والّذین اجتنبوا الطّاغوت ان یعبدوها و انابوا الی الله لهم البشری فبشّر عباد »[9]
«كسانی كه از عبادت طاغوت اجتناب كردند و به سوی خداوند بازگشتند بشارت از آن آنها است، بنابراین بندگان مرا بشارت ده.»
بندگان حقیقی خدا
در این آیات قرآن سخن از بندگان خاص و حقیقت جوی پروردگار به میان آورده، میگوید: «بشارت باد بر كسانی كه از عبادت (طاغوت) اجتناب كردند و به سوی خدا بازگشتند. [1] . ذاریات/56.
[2] . حج/77.
[3] . نمونه، ج14، ص180.
[4] . اعراف/206.
[5] . نمونه، ج7، ص73.
[6] . بیّنه/4.
[7] . نمونه، ج27، ص203 تا 205.
[8] . نمونه، ج11، ص138.
[9] . زمر/17.
۱۳۹۲/۱۲/۲۲ - ۱۴:۱۵
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: جام نیوز]
[مشاهده در: www.jamnews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 198]
صفحات پیشنهادی
برترینهای قرآنی کشور در سال 92، در 5 رشته معرفی شدند
سهشنبه ۶ اسفند ۱۳۹۲ - ۰۸ ۲۳ با معرفی برترینهای قرآنی کشور در 5 رشته قرائت مفاهیم ترتیل حفظ کل و حفظ 20 جزء رقابتهای سی و ششمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم شامگاه روز دوشنبه 5 اسفندماه به پایان رسید به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایرن ایسنا مراسم اختتامیهاختتامیه مسابقات قرآن کریم در راسالخیمه امارات
دوشنبه ۱۲ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۲ ۳۹ مراسم اختتامیه چهاردهمین دوره از مسابقات قرآن کریم جایزه راسالخیمه امارات متحده عربی با تقدیر از برترینهای این دوره برگزار شد به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا در دوبی این مراسم روز گذشته و با حضور مسئولان محلی و شخصیتهای اسلامی بگرایش تفسیر سیاسی قرآن
گرایش تفسیر سیاسی قرآندر مبانی تفسیر سیاسی توجه به اصل توحید و یگانه دانستن خداوند جداییناپذیری دین از سیاست استدلال بر آن نبوت امامت متمم رسالت اهداف بلندمدت و کوتاهمدت در سیاست با ارائه آیاتی از قرآنکریم بیان شده است چکیده با توجه به تحولات اجتماعی سیاسی و علمی درنانوایی که زود حافظ قرآن شد
نانوایی که زود حافظ قرآن شد نفر اول سیوششمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم در خصوص حافظ شدنش گفت در نانوایی کار میکردم که استادی من را به جلسهاش برد و حافظ قرآن شدم و زود به آرزویم رسیدم و اول شدم اما مانند یک نخبه با من رفتار نشد به گزارش سرویس دینی جام سیوششمین دورپاسخ مرحوم نخودکی به درخواست امام(ره)برای کسب علم کیمیا/ قرآن تنزل خودِ علم الهی است
دین و اندیشه درس اخلاق آیت الله هادویتهرانی پاسخ مرحوم نخودکی به درخواست امام ره برای کسب علم کیمیا قرآن تنزل خودِ علم الهی است آیت الله هادوی تهرانی در تبیین تأثیرات مادی و معنوی انس با قرآن به جریان دیدار امام خمینی ره با مرحوم نخودکی اشاره کرد و به نقل از آیت الله شاه آبادصدور موافقت اصولی 42 موسسه فرهنگی قرآن و عترت
شنبه ۱۷ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۴ ۴۷ معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از صدور موافقت اصولی 42 موسسه فرهنگی قرآن و عترت در دومین جلسه هیات رسیدگی به امور موسسات فرهنگی قرآن و عترت خبر داد به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا دومین جلسه هیات رسیدگی به امور موسسات فرهنگی قربرداشت شخصی از آیات قرآن، علت پیدایش فرق انحرافی در اسلام
جمعه ۹ اسفند ۱۳۹۲ - ۰۷ ۳۳ مسئول فرق و مذاهب اداره کل تبلیغات اسلامی گیلان علت اصلی پیدایش فرق انحرافی در دین اسلام را برداشت شخصی افراد از آیات قرآن کریم و تفسیر به رأی دانست محمدرضا باغبانزاده در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا منطقه گیلان اظهار کرد در چنجزئیات ثبتنام نهمین دوره طرح اعطای مدرک حفظ قرآن
چهارشنبه ۱۴ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۷ ۰۰ مدیر ارتباطات سازمان دارالقرآن الکریم گفت ثبتنام نهمین دوره طرح ارزیابی و اعطای مدرک تخصصی به حافظان قرآن کریم از شنبه 17 اسفندماه در سایت تلاوت سازمان دارالقرآن الکریم آغاز میشود به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا جواد ترئیس جهاد دانشگاهی بر ضرورت ارتقا دانش قرآنی تاکید کرد
پنجشنبه ۸ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۸ ۲۶ رئیس جهاد دانشگاهی ارتقای دانش قرآنی و ترویج فرهنگ کتابخوانی از طریق فضای مجازی را یکی از مهمترین اهداف جشنواره ملی ملکوت برشمرد به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا منطقه قم حمیدرضا طیبی در مراسم اختتامیه اولین جشنواره ملی ملکوت با بمراسم اختتامیه سومین دوره مسابقات تلویزیونی قرآنی اسراء برگزار شد/ 90 درصد مخاطبان از نحوه برپایی این برنامه ر
دین و اندیشه مراسم اختتامیه سومین دوره مسابقات تلویزیونی قرآنی اسراء برگزار شد 90 درصد مخاطبان از نحوه برپایی این برنامه رضایت داشتهاند مراسم اختتامیه سومین دوره مسابقات تلویزیونی قرآنی اسراء روز گذشته در سالن کوثر صداوسیما برگزار شد و مدیر شبکه قرآن درباره این برنامه گفتفلسفه اسلامی تنها در ایران وجود داشته و دارد/ دکتر اعوانی و دینانی تربیت یافته مکتب قرآن هستند
دین و اندیشه صانعی درهبیدی در همایش سالکان حکمت و فکرت فلسفه اسلامی تنها در ایران وجود داشته و دارد دکتر اعوانی و دینانی تربیت یافته مکتب قرآن هستند استاد بازنشسته فلسفه دانشگاه شهید بهشتی عصر امروز در مراسم سالکان حکمت و فکرت بزرگداشت دکتر دینانی و دکتر اعوانی با بیان اآزمون کتبی طرح ملی تربیت حافظان قرآن در سراسر کشور برگزار شد
دین و اندیشه آزمون کتبی طرح ملی تربیت حافظان قرآن در سراسر کشور برگزار شد آزمون کتبی طرح ملی تربیت حافظان قرآن روز گذشته جمعه 9 اسفندماه همزمان در سراسر کشور با شرکت 200 هزار داوطلب برگزار شد به گزارش خبرگزاری مهر مرحله شفاهی آزمون تربیت حافظان قرآن کریم امسال از 23 بهمن تا 8 ااز خدمات جدید فرهنگسرای قرآن در سامانه 144 رونمایی میشود
یکشنبه ۱۸ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۴ ۳۸ مراسم رونمایی از خدمات جدید تلفن گویای ندای قرآن 144 به همت فرهنگسرای قرآن برگزار میشود به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا این مراسم روز سهشنبه 20 اسفند از ساعت 16 با حضور حجتالاسلام شهاب مرادی رئیس سازمان فرهنگی هنری شهردنتایج آزمون طرح ملی تربیت حافظان قرآن تا پایان سال اعلام میشود
دوشنبه ۱۲ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۳ ۰۴ معاون فرهنگی سازمان اوقاف و امورخیریه با بیان اینکه آزمون طرح ملی تربیت حافظان قرآن کریم با حضور بیش از ۲۰۰ هزار نفر برگزار شد گفت نتایج این آزمون تا پایان سال اعلام و نفرات برتر از 140 کمک هزینه زیارتی برخودار خواهند شد به گزارش گروه دریافت خبرتاکید آیتالله موسویاردبیلی بر ضرورت ارتقاء سطح معلومات قرآنی پلیس
پنجشنبه ۱۵ اسفند ۱۳۹۲ - ۱۴ ۴۹ یک مرجع تقلید بر ضرورت ارتقای سطح معلومات قرآنی پلیس تاکید کرد و گفت کتابهای علمی دینی و قرآنی باید در اختیار پلیس و خانوادههای آنها قرار گیرد به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا منطقه قم آیتالله موسوی اردبیلی در دیدار با فرمانده نیروی ااجبار فرزندان به حفظ کل قرآن تربیت اسلامی نیست/ باید استعداد کودکان کشف و آنرا صیقل داد
دین و اندیشه در جلسه تربیت اسلامی در آئینه روایات عنوان شد اجبار فرزندان به حفظ کل قرآن تربیت اسلامی نیست باید استعداد کودکان کشف و آنرا صیقل داد معاون فرهنگی مرکز رسیدگی به امور مساجد دومین جلسه از سلسله جلسات شرح و تفسیر روایات کلیدی تربیتی گفت تربیت دستکاری کردن روح فرزندانرونمایی از خدمات جدید تلفن گویای ندای قرآن 144
دین و اندیشه رونمایی از خدمات جدید تلفن گویای ندای قرآن 144 مراسم رونمایی از خدمات جدید تلفن گویای ندای قرآن 144 به همت فرهنگسرای قرآن روز سه شنبه 20 اسفند در سالن همایش های برج میلاد تهران برگزار می شود به گزارش خبرگزاری مهر این مراسم از ساعت 16 با حضور حجت الاسلام شهاب مرادی-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها