محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1831822151
فرق انحرافی و ادیان نوظهور شرقی- هندوئیسم
واضح آرشیو وب فارسی:مهر: در برنامه شعبده شوم بررسی شد؛
فرق انحرافی و ادیان نوظهور شرقی- هندوئیسم
شناسهٔ خبر: 3965059 - شنبه ۹ اردیبهشت ۱۳۹۶ - ۱۴:۴۴
دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها
.jwplayer{ display: inline-block; } مدیر مسئول نشریه علمی – پژوهشی معرفت ادیان گفت: هیچ گاه در ادیان شرقی به دنبال سخنان نقض بدون تناقض بدون استثنای ناب و خالص نباید بگردیم چون چند هزار سال این آیین استدلال نداشته است. مدیر مسئول نشریه علمی – پژوهشی معرفت ادیان گفت: در ادیان شرقی هیچ گاه به دنبال سخنان نقض بدون تناقض بدون استثنای ناب و خالص نباید بگردیم چون چند هزار سال این آیین چیزی به نام استدلال نداشته است. برنامه «شعبده شوم» رادیو گفت و گو با موضوع (بررسی فرق انحرافی و ادیان نوظهور شرقی- هندوئیسم) با حضور سید اکبر حسینی قلعه بهمن، عضو هیات علمی موسسه آموزشی - پژوهشی امام خمینی(ره) و مدیر مسئول نشریه علمی – پژوهشی معرفت ادیان و محمدرسول ایمانی، دکترای ادیان و مدرس دانشگاه شهید بهشتی روی آنتن رفت. سید اکبر حسینی قلعه بهمن با اشاره به دوره اوپنیشادها گفت: تا قبل از اوپنیشادها ، راه رسیدن به بهشت عمل بود، مردم تلاش می کردند تا عبادت ها، زیارت ها و قربانی ها، مراسم و مناسک ها را به جا بیاورند و از راه عمل نجات پیدا کنند و به رستگاری و بهشت برسند. اما در این دوره وقتی بحث وحدت وجودی شکل پیدا کرد راه نجات دیگر عمل نبود و معرفت بود. وی ادامه داد: در این دوره مفهوم سمساره وارد شده و جا افتاده و نجات از سرگردانی و سمساره، راه فهم، معرفت و آگاهی است. پس راه دومی در اینجا ساخته شد و آن فهم اینکه من خدا هستم به تعبیری فهم وحدت آتمن و برهمن. وی با اظهار به اینکه آتمن خود واقعی انسان است، تصریح کرد: یعنی اینکه انسان بعد خدایی خودش را درک کند آن وقت بفهمد این بعد خدایی با خدا یکی است و وقتی به این نقطه رسید دیگر سرگردانی در این دنیا تمام است یعنی انسان از این چرخه و از این سرگردانی رهایی پیدا می کند. عضو هیات علمی موسسه آموزشی - پژوهشی امام خمینی(ره) با اشاره به خدای نا متشخص در غرب در مرحله اوپنیشادها بیان داشت: این خدای نا متشخص بهترین تبیین برایش وجود است یعنی اصل هستی و عالم با تمام موجوداتش چه الهی و چه غیر الهی. انسان وقتی جزئی از این وجود است یا خود این وجود است، وقتی در این سرگردانی است و می خواهد از این سرگردانی خارج شود باید برود و به اصل وجود ملحق شد و آن تمایزات و تفکیک هایی که برای خودش لحاظ می کند نابود شود. وی با بیان اینکه دوره اوپنیشادها خود به خود زمینه دوره بعدی را درست کرد، در رابطه با دوره بعدی گفت: در این دوره اصل هستی تجلی و خدایانی که دیگر ربوبیت تکوینی و هدایتگری عالم را دارند ایجاد می کند یعنی ما با پرسنال گادها یا خدایان متشخص مواجهیم. این خدایان متشخص هم مفهوم هستند با ذات باری تعالی که ما می گوییم. نکته جالب این است که این خدایان ازلی و ابدی به معنایی که ما می گوییم نیستند. وی بیان داشت: در سفری که به هندوستان داشتم از یکی از کاهنان پرسیدم که ما چند خدا داریم چون ما در آنجا دائما با خدایان مختلف مواجه می شویم آن کاهن در جواب گفت که ما 33 میلیارد خدا داریم! حسینی قلعه بهمن متذکر شد: در ادیان شرقی هیچ گاه به دنبال سخنان نقض بدون تناقض بدون استثنای ناب و خالص نباید بگردیم. قرن های دهم ، یازدهم و دوازدهم میلادی است که به سمت استدلال کردن می روند یعنی چند هزار سال این آیین چیزی به نام استدلال نداشته است. وی به اصل ادهی کره در آیین هندو اشاره کرد و عنوان داشت: این اصل اشاره دارد که افراد دارای ظرفیت های مختلفی هستند و ظرفیت های مختلف ممکن است که ایجاد برداشت های مختلف و اندیشه های مختلف کند و ممکن است فرد را به تناقض برساند یا یک پاسخ را بپذیرد یا یک پاسخ را نپذیرد، این آیین این اجازه را داده که حتی فرد وقتی به این مقطع برسد یک ایده و فضای جدید را ایجاد کند و حتی یک مکتب و راه جدید را شکل دهد که با کل هندویی تا آن موقع متفاوت باشد و این تفاوت را کاملا می پذیرد. مدیر مسئول نشریه علمی– پژوهشی معرفت ادیان به عقاید هندو برای رسیدن به رستگاری و تفاوت میان زن و مرد پرداخت و گفت: تفاوت بین زن و مرد در آیین هندو تفاوت های بسیار مفصل و تاثیرگذاری را دارند. راه نجات و رستگاری امروز برای مردان است و مردان هستند که باید راه نجات را طی کنند و زن ها باید یک دوره ای را بگذرانند تا دفعه بعد که متولد شدند، مرد متولد بشوند و این راه را بروند. در ادامه برنامه محمدرسول ایمانی با بیان اینکه چند گانه پرستی در دوره اوپنیشادها نیز وجود داشته است، گفت: وقتی اوپنیشادها الهیات ناب را مطرح می کند، به هیچ وجه از آن چندگانه پرستی که در دوره ودایی بود، غفلت نمی کند. یعنی پس از طرح برهمن به عنوان حقیقت مطلق به سراغ خدایان ریز و درشتی که تا آن زمان مطرح بود می رود و اساس یک نظام خدا شناسی را ترسیم می کند به تعبیر دیگر برهمن را در راس این هرم قرار می دهد و خدایان دیگر مشخصا سه خدای اصلی که در آن زمان مطرح بود برهمن، ویشنو و شیوا را ابزار این خداوند یا کارکردهای خداوند می داند. وی خاطر نشان شد: یکی از مشخصات دوره متاخر ودایی و اوپنیشادها، تبیین و معرفی تسلیس هندویی است که بر اساس همین سه خدایان مهم بود که بعد فرقه های مهم هندویی شکل گرفتند. وی با بیان اینکه ما امروز یک الهیات و خدایان متکثری را در آیین هندو می بینیم که یک حقیقت است با طرح این سوال که چطور این الهیات به این تشتت منتهی شد، عنوان کرد: یک علت پرولاریزم و تکثر ادیان و فرقه ها به آنجا منتهی می شود که باید لوازم را هم مد نظر قرار داد هرچند که می دانیم این قابل قبول نیست که بخواهیم بگوییم هرچیزی که انسان با فهم خودش به آن رسید معتبر و حجت می شود. این از لوازمات سوء و آفت هایی است که متوجه یک الهیات و یا یک نظام خداباوری شود. وی به یکی دیگر از توالی فاسدی که الهیات هندویی با آن مواجه شد، اشاره کرد و گفت: در متون اوپنیشادی و بعد از آن در مکتب ودانته ، برای برهمن دو حیث و دو ساحت مطرح شد، یکی ساحت نیرگونه و دیگری سگونه. درست است که خدایان اصلی و دیگر موجودات الوهی واسطه خلقت هستند، واسطه هستند اما باز هم خدا هستند. در ادامه مدرس دانشگاه شهید بهشتی با اشاره به تفاوت ادیان الهی و ادیان خودساخته، تصریح کرد: در اسلام ضمن اینکه آموزه های ناب به بهترین شکل موجود است و بیان می شود خداوند برای دخالت در جهان اسمایی دارد و از طریق اسما خودش را در جهان ظاهر می کند اما آن توحید در جنبه و حوزه عبادت هم مطرح می شود و در حقیقت دامن توحید اسلام از شرک زدوده می شود و ما کماکان این توحید را در اسلام داریم.
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 247]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها