تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
ساقدوش کیست ؟ | وظیفه ساقدوش در مراسم عقد و عروسی چیست ؟
قایقسواری تالاب انزلی؛ تجربهای متفاوت با چاشنی تخفیف
چگونه ویزای توریستی فرانسه را بگیریم؟
معرفی و فروش بوته گرافیتی ریخته گری
بهترین بروکر برای معاملات فارکس در سال 2024
تجربه رانندگی با لندکروز در جزیره قشم؛ لوکسترین انتخاب
اکسپرتاپ: 10 شغل پردرآمد برای مهاجران کاری در کانادا
بهترین سایتهای خرید تیک آبی رسمی اینستاگرام در ایران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1814711539
فلسفه در پی جوابهای آنی و لحظهای نیست
واضح آرشیو وب فارسی:مهر: کریم مجتهدی در نشست «فلسفه معاصر در ایران و ترکیه»؛
فلسفه در پی جوابهای آنی و لحظهای نیست
شناسهٔ خبر: 2926251 - دوشنبه ۶ مهر ۱۳۹۴ - ۰۸:۲۰
دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها
کریم مجتهدی در نشست «فلسفه معاصر در ایران و ترکیه» با بیان اینکه فلسفه در پی جوابهای آنی و لحظهای نیست، گفت: فلسفه گشایش و وسعت ذهن است، فلسفه به جوابهای آنی می خندد. به گزارش خبرنگار مهر، کریم مجتهدی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در نشست «فلسفه معاصر در ایران و ترکیه» که با همکاری مؤسسه حکمت و فلسفه ایران و انیستیتو یونس امره تهران روز گذشته در موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه برگزار شد درباره موضوع «فلسفه مقایسهای در ایران معاصر» سخنرانی کرد.مجتهدی گفت: مطالعات من در طول این سالها نشان داد که سهروردی بخش اعظمی از نظریاتش را از آناتولی گرفته است بنابراین خیلی خوب است که امروز میزبان کشور دوست و همسایه ترکیه هستیم چون با آنها اشتراکات زیادی داریم.وی افزود: من در جلسه امروز میخواهم درباره فلسفه مقایسهای دکارت صحبت کنم، توجه کنید که من میگویم فلسفه مقایسه ای و نه فلسفه تطبیقی. دکارت در نظریات خود از تصور واضح و متمایز صحبت میکند. در سنت دکارت این تصور وجود دارد که واضح مترادف متمایز است در حالیکه اینطور نیست و متمایز با واضح فرق دارد چون متمایز مستلزم دو تصور است. همین مبحث نشان میدهد که نظریه دکارت برخلاف خودش بیواسطه نیست یعنی آنچه که باعث میشود من خودم را بشناسم جهان غیر از «من» است، به عبارتی «من» در مقابل شما میتوانم از «من» سخن بگویم.چهره ماندگار فلسفه ادامه داد: طبق این مباحث میتوانیم متوجه شویم که مبحث مقایسه کردن از ابتدای تفکر وجود داشته است و حتی وقتی به تحول تکوینی ادراک هم توجه کنیم میبینیم که در مراحل اولیه چیزی تشخیص داده نمیشود ولی لحظهای که ادراک منجر به شناخت شود، پای مقایسه و سنجش وسط میآید. به عقیده من فلسفه همان تامل و تشخیص، تفاوتها و شباهتها و چگونگیهای مختلف و به عبارتی فلسفه همان مقایسه و سنجش است.مجتهدی اضافه کرد: در کتابهای سنتی ما اعم از منطق گفته میشود که دو امر یا باهم متبایناند یا مطابقاند، یا عموم و خصوص مطلقند و یا عموم و خصوص من وجه. تطابق و تباین که بدون ادامه هستند یعنی همین که مشخص شد امری متباین یا متطابق است تمام میشود ولی وقتی میگوئیم دو امر باهم رابطه عموم و خصوص من وجه یا عموم و خصوص مطلق دارند یعنی اینکه جواب آنها را نمیتوان در لحظه داد پس آنها ادامه دارند. در امور عموم و خصوص من وجه دو چیز باهم مقایسه میشوند مثل فلسفه وکلام. دراینگونه موارد معمولا نمیتوانیم خیلی زود وفوری جواب دهیم و اگر فوری پاسخ دهیم ما را ساده لوح میدانند.این استاد فلسفه گفت: فلسفه گشایش و وسعت ذهن است، فلسفه در پی جوابهای آنی و لحظهای نیست و به جوابهای آنی میخندد. بنابراین مباحث برای مقایسه دو فیلسوف نباید شتابزده و عجولانه عمل کرد و حرف زد مگراینکه بخواهیم مصادره به مطلوب کنیم و مسئله را دور بزنیم. به طورکلی من معتقدم آنچه که امروزه در ایران به آن تحت عنوان فلسفه مقایسهای پرداخته میشود خیلی عمیق نیست. شاید در مقایسه ادبیات، اشعار و اساطیر موفق باشیم ولی در فلسفه اینطور نیست.عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در ادامه به تعدادی از ادبیات و شعرهای مقایسهای اشاره کرد و گفت: مثلا داستان ویس و رامین اسعد گرگانی تقریبا معادل داستان تریستان و ایزولت غربی است یا مثلا داستان ادیپ یونانی شباهت دارد به داستان سهراب کشی رستم در شاهنامه. از این مقایسهها معلوم میشود که در شرق سنت، تجدد را تحت سلطه دارد ولی در غرب تجدد، سنت را تحت سلطه دارد.مجتهدی در ادامه سخنانش از ورود گوبینو به ایران گفت و توضیح داد: فلسفههای ایرانی و غربی موجود مربوط به ۵۰- ۶۰ سال پیش یعنی عصر معاصر هستند چون پیش از آنها چنین چیزهایی وجود نداشته است. در دورهی ناصرالدین شاه گوبینو که به گفته خودش علاقمند به فلسفه بوده به تهران میآید و دستور میدهد که کتاب «گفتار در روش» دکارت به زبان فارسی ترجمه شود. به گفته گوبینو دکارت هیچ شباهتی به متفکران ایرانی ندارد و دقیقا به همین دلیل هم میخواسته که اثر دکارت ترجمه شود تا ایرانیها آن را بخوانند و ببینند چه خبراست و چه چیزهایی میتوانند برای آینده خود به دست بیاورند غافل از اینکه ترجمه منتشر شده از کتاب دکارت اصلا خوب و قابل استفاده نبوده است. به طوریکه حتی عنوان کتاب «حکمت ناصریه» ترجمه شده است.وی افزود: یکی ازشاهزادگان قاجار که از نوادگان فتحعلیشاه بوده، بدیعالملک میرزا نام داشته که چون کمی زبان فرانسوی بلد بوده، با فلسفه غرب آشنایی داشته است. او فهمیده بود که علوم جدید مبتنی بر مفهوم نامتناهی هستند به همین دلیل هم به جستجو و کندوکاو در این موضوع میپردازد و از حکیم زنوزی که در آن زمان خیلی معروف بوده هفت سوال فلسفی میکند و جوابهای زنوزی نشان میدهد که او یک مقداری هم از کانت میدانسته است. از این هفت سوال فلسفی شش سوال اول درباره زمان و مکان و متقدم و متاخر بودن آن است ولی سوال آخر درباره فلاسفه غربی است و در این سوال اسامی کسانی چون دکارت، لایب نیتس و بیکن آمده است. این سوال و جوابها همگی در قالب یک کتاب منتشر شدند و وقتی این سوال و جوابها را میخوانیم متوجه سوء تفاهم میان پرسشگر و پاسخ دهنده میشویم. چون وقتی بدیعالملک از دکارت و لایب نیتس و اینها میپرسد، زنوزی جوابهای سنتی و مشایی میدهد و بیشتر جواب خودش را میگوید تا اینکه جواب سوال او را بدهد به همین دلیل هم کتاب بیشتر رنگ و بوی مشایی دارد. با این حساب ما حتی اگر این کتاب را هم نوعی فلسفه مقایسهای بدانیم بازهم میبینیم که برایمان فایدهای ندارد و چیزی عایدمان نمیشود.نویسنده کتاب «فلسفه تاریخ» در ادامه مبحث فلسفه مقایسهای به آثار دیگری اشاره کرد و ادامه داد: کتاب «دو فیلسوف غرب و شرق» نوشته حسینعلی راشد که در سال ۱۳۴۶ منتشر شد هم نمونه دیگری از فلسفه مقایسهای است که در آن ملاصدرا و اینشتین باهم مقایسه شدهاند، این کتاب هدف خوبی داشته ولی من درباره نتیجهش اظهار نظر نمیکنم فقط همانقدر بگویم که در این کتاب مقایسه معنی نمیدهد. علاوه برآن کتاب «اصول فلسفه وروش رئالیسم» علامه طباطبائی هم جنبه تاریخی دارد و براساس نیاز آن عصر نوشته شده ولی با این حال در مقدمه کتاب آمده که مطالب غربی اثر از شبلی شمیل، فیلسوف مصری گرفته شده است.مجتهدی در پایان گفت: فلسفه مقایسهای همان تاریخ فلسفه است و کسی که بخواهد تاریخ فلسفه بخواند باید آن را به صورت مقایسهای مطالعه کند.
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 33]
صفحات پیشنهادی
پیرنگ فلسفه اسلامی
یادداشت پیرنگ فلسفه اسلامی شناسهٔ خبر 2918892 - سهشنبه ۳۱ شهریور ۱۳۹۴ - ۱۰ ۲۰ دین و اندیشه > اندیشمندان حسین فلسفی استاد فلسفه دانشگاه آزاد اسلامی واحد خرم آباد معتقد است که فلسفه اسلامی هنوز شکل نگرفته است و می توان با الگو گرفتن از قرآن آن را تشکیل دارد به گزارش خبرنگا«فلسفه تحول تاریخ» منتشر شد
به قلم موسی نجفی فلسفه تحول تاریخ منتشر شد شناسهٔ خبر 2921829 - سهشنبه ۳۱ شهریور ۱۳۹۴ - ۱۱ ۵۵ دین و اندیشه > سایر کتاب فلسفه تحول تاریخ با موضوع روش استنباط عقلانیت تاریخی و تحول علوم انسانی بر اساس مقایسه و نقد سنت ابن خلدونی با بسط حکمت نوصدرایی به قلم موسی نجفی و بافلسفه نه علم است نه دین/ فلسفه، آزادی مطلق است
دینانی در نشست فلسفه معاصر ایران و ترکیه فلسفه نه علم است نه دین فلسفه آزادی مطلق است شناسهٔ خبر 2925807 - یکشنبه ۵ مهر ۱۳۹۴ - ۱۵ ۲۶ دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها دکتر دینانی با بیان اینکه فلسفه آزادی مطلق است گفت فلسفه نه دین است و نه علم حقیقت فلسفه آگاهی است و آپنج نکته درباره فلسفه عید قربان/ تأثیر خوانش سلوک ابراهیم بر زندگی اجتماعی امروز
پنج نکته درباره فلسفه عید قربان تأثیر خوانش سلوک ابراهیم بر زندگی اجتماعی امروز فرهنگ > دین و اندیشه - پنج نکته مهم درباره فلسفه عید قربان از دکتر احمد مبلغی رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی به گزارش خبرآنلاین به نقل از شفقنا دکتر احمد مبلغی رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی درنشست فلسفه معاصر در ایران و ترکیه برگزار میشود
در موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران نشست فلسفه معاصر در ایران و ترکیه برگزار میشود شناسهٔ خبر 2924307 - شنبه ۴ مهر ۱۳۹۴ - ۱۰ ۴۷ دین و اندیشه > اندیشکده ها نشست فلسفه معاصر در ایران و ترکیه با همکاری مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و انیستیتو یونس امره تهران برگزار میشود بهقاریان جانباخته در منا ثمره خدمت چند نسل فعالان قرآنی کشور بودند
یکشنبه ۵ مهر ۱۳۹۴ - ۱۳ ۱۲ یک عضو هیئت مدیره جامعه قرآنی خوزستان گفت قاریان جانباخته در حادثه منا ثمره چندین سال خدمت چند نسل از فعالان قرآنی اعم از قراء حفاظ و گروههای تواشیح کشور بودند سیدکریم موسوی در گفتوگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا منطقه خوزستان با تتسلیت قرهشیخلو در پی عروج ملکوتی 2 چهره قرآنی در مِنا
یکشنبه ۵ مهر ۱۳۹۴ - ۰۹ ۱۹ رئیس سازمان دارالقرآنالکریم عروج ملکوتی 2 نفر از چهرههای قرآنی کشور در سرزمین مِنا را تسلیت گفت به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا متن پیام تسلیت مهدی قرهشیخلو در پی جان باختن محسن حاجیحسنی و امین باوی دو نفر از اعضای کارقربان روایتگر شریعت توحیدمحور اسلام است/فلسفه عید قربان
یادداشت احمد مبلغی قربان روایتگر شریعت توحیدمحور اسلام است فلسفه عید قربان شناسهٔ خبر 2922640 - چهارشنبه ۱ مهر ۱۳۹۴ - ۱۰ ۲۹ دین و اندیشه > اندیشمندان عید قربان فلسفههای متنوع و متعددی را با خود به همراه دارد که همه در نقطهای کانونی به هم میرسند به گزارش خبرگزاری مهر عیدشهادت دو تن از اعضای کاروان قرآنی اعزامی به حج تأیید شد
در پی فاجعه منا شهادت دو تن از اعضای کاروان قرآنی اعزامی به حج تأیید شد شناسهٔ خبر 2924455 - شنبه ۴ مهر ۱۳۹۴ - ۱۰ ۲۹ دین و اندیشه > قرآن و متون دینی روح بلند محسن حاجی حسنی کارگر و امین باوی به دیار باقی شتافت به گزارش خبرگزاری مهر در کسب آخرین اطلاع از وضعیت پنج نفر از مفپنج نکته مهم درباب فلسفه عید قربان
پنجشنبه ۲ مهر ۱۳۹۴ - ۱۱ ۰۹ رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی با بیان اینکه عید قربان فلسفههای متنوع و متعددی را با خود به همراه دارد که همه در نقطهای کانونی به هم میرسند این نقطه را تقرب به خداوند بیان کرد به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا حجت الاسلام و-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها