محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1845226184
تفسیر و مفسّران (3)
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
تفسیر و مفسّران (3) نویسنده : علی طاهریمنبع : راسخون ويژگي هاى تفسيرمفسر محترم در مقدمه جلد 1، عنوانى به اين نام مطرح كرده، مىنويسد:1- از آنجا كه قرآن كتاب زندگى و حيات است، در تفسير آيات به جاى پرداختن به مسائل ادبى و عرفانى و مانند آن، توجه خاصى به مسائل سازنده زندگى مادى و معنوى و بويژه مسائل اجتماعى شده و به اندازه كافى روى مسائلى كه تماس نزديك با حيات فرد و اجتماع دارد تكيه گرديده است.2- به تناسب عناوينى كه در آيات مطرح مىشود، ذيل هر آيه، بحث فشرده و مستقلى درباره موضوعاتى مانند، ربا، بردگى، حقوق زن، فلسفه حج، اسرار تحريم قمار، شراب، گوشت خوك و اركان و اهداف جهاد اسلامى و مانند آن آمده است، تا خوانندگان در يك مطالعه اجمالى از مراجعه به كتابهاى ديگر بىنياز گردند.3- كوشش شده، ترجمه آيات، روان، سليس و گويا و دقيق و در نوع خود جالب و رسا بوده باشد.4- به جاى پرداختن به بحثهاى كمحاصل، توجه مخصوص به ريشه لغات و شأن نزول آيات كه هر دو در فهم دقيق معانى قرآن مؤثر هستند، شده است.5- اشكالات و ايرادات و سؤالات مختلفى كه گاهى در پيرامون اصول و فروع اسلام، مطرح مىگردد، به تناسب هر آيه، طرح شده و پاسخ فشرده آن ذكر گرديده است. مانند شبهه آكل و مأكول، معراج، تعدد زوجات، علت تفاوت ارث زن و مرد، تفاوت ديه زن و مرد، حروف مقطعه قرآن، نسخ احكام، جنگها و غزوات اسلامى، آزمايشهاى گوناگون الهى و دهها مسئله ديگر، بطوريكه هنگام مطالعه آيات، علامت استفهامى در ذهن خواننده عزيز باقى نماند.6- از اصطلاحات پيچيده علمى كه نتيجه آن اختصاص كتاب به قشر خاصى است، در متن كتاب دورى و به هنگام ضرورت در پاورقى آمده، تا براى انديشمندان و صاحب نظران نيز مفيد باشد.منابع تفسيراين تفسير با استفاده از تفاسير معروف شيعه و اهل سنت به خصوص تفاسير: مجمع البيان، التبيان، الميزان، الصافى، نور الثقلين، البرهان و روح الجنان و از تفاسير عامه: روح المعانى، المنار- فى ظلال القرآن، قرطبى، اسباب النزول واحدى، مراغى، در المنثور، بيضاوى، و مفاتيح الغيب فخر رازى، تنظيم و نگارش يافته و اين بهرهگيرى در نوع خود كم سابقه بوده است، علاوه بر اين تفاسير كه ابتداى هر جلد به آن اشاره شده است، از منابع تفسيرى و غير تفسيرى ديگرى نيز بهره برده شده است، از قبيل: تفسير پرتوى از قرآن، بحار الانوار، سفينة البحار، الغدير، المراجعات، كنز العرفان، نهج البلاغه و برخى شروح آن، وسايل الشيعه، خصال صدوق، اختصاص مفيد، محاسن برقى، كافى، امالى مفيد، مناقب ابن شهرآشوب، مصباح المنير فيومى، مفردات راغب، بلوغ الارب، سيره ابن هشام، كامل ابن اثير، صحيح بخارى، سنن بيهقى، كشف الارتياب، الهداية السنية و مجلات و كتب ديگر.فهرست موضوعى تفسير نمونهمفسر محترم در پيشگفتار فهرست موضوعى تفسير نمونه مىنويسد:« سرانجام بعد از پانزده سال تلاش مستمر كار تفسير نمونه در 27 جلد پايان گرفت، در اين هنگام احساس احتياج مبرم به يك« فهرست موضوعى جامع» مىشد و جمعى از طلاب فاضل حوزه علميه قم پيشنهاد اين كار را دادند، و از آنجا كه آقايان احمد على بابايى و رضا محمدى كه از طلاب محترم و باذوق و پرتلاش حوزه علميه قم هستند، نسبت به اين كار اهتمام بيشترى داشتند، قرعه فال به نام آنها زده شد. آنها با دو سال سعى و كوشش مستمر و استفاده از پانزده هزار فيش، اثرى را به وجود آوردند كه در نوع خود ممتاز است، مىتوان گفت فهرستى را كه از 27 جلد تفسير نمونه تهيه كردهاند، انشاء الله كليدى براى راه يافتن به تفسير نمونه است.»در دنباله مطلب طرز استفاده از اين فهرست كه بر اساس حروف الفبا تدوين شده است، توضيح داده شده و با مثال امر را بر طالب آن سهل نمودهاند.پس از ارائه فهرست الفبايى كه در 24 صفحه انجام گرفته است، سرفصلهاى فهرست موضوعى مطرح و عناوين ريز آنها تحت هر موضوع با آدرس جلد و صفحه، در 530 صفحه ثبت گرديده و به علاقمندان عرضه شده است.سر فصلهاى فهرست موضوعى بدين شرح است:1- شناخت و جهان بينى2- جهان بينى اسلامى شامل بخشهاى:- خدا شناسى و توحيد در قرآن- عدل الهى- نبوت- امامت و ولايت- معاد3- انسان در قرآن و هدف آفرينش4- آشنايى با منابع اسلام« قرآن» و« حديث»5- رفتار يك مسلمان و چگونگى جامعه اسلامى شامل:- قواعد اصولى و فقهى در قرآن- وظايف و احكام- اخلاق و تعليم و تربيت اسلامى- روابط و حقوق اجتماعى- مسائل اقتصادى- حكومت و نظام سياسى6- تاريخ تمدن7- بررسى اديان و مكاتب8- علوم اجتماعى9- علوم تجربى و طبيعى10- ادبيات و هنرنسخهشناسىتفسير نمونه در 27 جلد وزيرى به همراه يك جلد فهرست موضوعى به زبان فارسى، توسط دار الكتب الاسلاميه، تهران چاپ و نشر گرديده است، مجلدات اوليه آن در سال 1400 ق و مجلدات اخير آن در سالهاى 1414 ق به پايان رسيده است.هر مجلد داراى فهرست مفصلى از آيات و مطالبى است كه در آن مطرح شده است، ابتداى جلد اول مقدمهاى چند صفحهاى از مؤلف بچشم مىخورد كه در مجلدات بعد اين مقدمه بسيار مختصر گرديده است.برخى مجلدات اين تفسير از جمله جلد 1 در چاپهاى بعد، با تجديد نظر و اضافات، چاپ شده است. انتهاى برخى مجلدات نيز تاريخ پايان تأليف آن درج گرديده است. پايان تأليف آخرين جلد آن 18 ذى الحجه 1407 ق مطابق با 23 مرداد 1366 شمسى درج شده است.اين تفسير تا كنون به چند زبان زنده دنيا از جمله عربى وارد و ترجمه شده، ترجمه عربى آن به نام« الامثل» عرضه شده است. ترجمه انگليسى آن نيز در دست تهيه مىباشد.تفسير نمونه تاكنون چندين چاپ با تيراژهاى متفاوت( حدود 5000 در هر چاپ) داشته و در نسخه مورد بحث برخى مجلدات تا سى و دو چاپ بر آن گذشته است. فهرست اجمالى تمام مجلدات از نظر سور قرآن در آخر جلد 27 درج گرديده است. طرز كار گروهى كه در مقدمه اول كتاب بطور مختصر ذكر گرديده بود در انتهاى جلد 27 به طور مفصل از طرف هيئت همكاران تفسير نمونه بيان شده است.برگزيدهاى از تفسير نمونه توسط آقاى احمد على بابايى در 5 جلد به بازار عرضه شده كه اكنون چاپ سيزدهم خود را نيز سپرى كرده است.1- مقدمه تفسير نمونه ج 12- مجلدات مختلف تفسير همراه با فهرست موضوعى آن3- طبقات مفسران شيعه ج 5 ص 53 تا 62 دكتر عقيقى بخشايشى4- المفسرون حياتهم و منهجهم ص 152 سيد محمدعلى ايازى5- دانشنامه قرآن و قرآن پژوهى ج 1 ص 774 و ج 2 ص 2143 با همكارى استاد بهاء الدين خرمشاهى6- تفسير و مفسران آيت ا... معرفت ج 2 ص 502 مؤسسه فرهنگى التمهيد چاپ اول تابستان 1380آيت الله مكارم شيرازىحضرت آيت الله ناصر مكارم شيرازى در سال 1345 ق در شهر شيراز ديده به جهان گشود، پدر ايشان مرحوم حاج محمد مكارم و اجداد ايشان همه از نيكان شهر بودند، تحصيلات ابتدايى و دبيرستان را در شيراز به پايان رساند. در حدود 14 سالگى رسما دروس دينى را آغاز و مجموع دروس مقدماتى و سطح متوسط و عالى حوزه را در مدتى نزديك به چهار سال به اتمام رساند و در 18 سالگى حاشيهاى بر كفاية الاصول آخوند خراسانى نوشت.در اين بين گروهى از طلاب را نيز با تدريس خود بهرهمند نمود. در همان سال وارد حوزه علميه قم شد و از جلسات علمى و درسى اساتيد بزرگ آن زمان، مانند حضرت آيت ا... بروجردى و آيات بزرگ ديگر بهره گرفت. وى در سال 1369 ق رهسپار حوزه علميه نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس آيات عظام آقايان، حكيم، سيد عبد الهادى شيرازى و سيد ابو القاسم خويى« رحمة الله عليهم» شركت جست.در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شد. در شعبان 1370 ق به ايران بازگشت.ايشان در پيروزى انقلاب اسلامى حضور فعالى داشتند و به همين دليل چند بار به زندان افتادند و به شهرهاى چابهار، مهاباد و انارك تبعيد شدند.در تدوين قانون اساسى در خبرگان اول به نمايندگى از طرف مردم شيراز، نقش مؤثرى ايفا نمود.فعاليت علمى و تأليفاتايشان با همكارى جمعى از انديشمندان، نشريه ماهانه مكتب اسلام را تأسيس و اداره كردند، تشكيل جلسات بحثهاى عقايدى و مذاهب براى جلوگيرى از هجوم تفكرات مادى و التقاطى كه حاصل آن چندين كتاب عقيدتى( مباحث فكرى) بوده است.از ايشان تاكنون بيش از 100 جلد كتاب به چاپ رسيده است و بعضى به بيش از چندين زبان زنده دنيا ترجمه و در كشورهاى مختلف انتشار يافته است. در بين اين آثار، تفاسير و پژوهشهاى قرآنى زير را مىتوان نام برد:1- تفسير نمونه در 27 جلد( تفسير مورد بحث)2- تفسير موضوعى پيام قرآن3- ترجمه تفسير الميزان( 2 جلد)4- قرآن و آخرين پيامبر5- قرآن و حديث6- تفسير به رأى7- ترجمه فارسى قرآنتفسیر الدر المنثورنام كتاب: الدر المنثور فى تفسير المأثورنويسنده: سيوطى جلال الدينموضوع: روايىقرن: دهمزبان: عربىمذهب: سنىناشر: كتابخانه آية الله مرعشى نجفىمكان چاپ: قمسال چاپ: 1404 قتفسیرسيوطى اين تفسير را در دو موضع معرفى كرده، يكى در مقدمه« الدر المنثور» و ديگرى در پايان كتاب اتقان.در كتاب اتقان مىگويد: كتاب مستندى گردآورى كردم كه در آن روايات تفسيرى پيامبر( ص) را آوردهام، اين روايات حدود ده هزار و اندى ميشود. در ميان آنها حديث مرفوع و موقوف وجود دارد. به حمد الله اين تفسير در چهار جلد به پايان رسيده و آن را به« ترجمان القرآن» نامگذارى كردم.در مقدمه« الدر المنثور» مىنويسد: وقتى كه« ترجمان القرآن» را تاليف كردم... چونكه احاديث اين تفسير از طرق گوناگون از منابع مهم استخراج شده بود متوجه شدم دانشجويان ميل چندانى به مطالعه آن ندارند زيرا خسته مىشوند، از اينرو اسناد آن را حذف نمودم و تنها به متن احاديث اكتفا نمودم و احاديث استخراجى را به منابع نسبت دادم و آن را به« الدر المنثور فى التفسير بالمأثور» ناميدم.از اين دو عبارت روشن مىشود كه سيوطى تفسير« الدر المنثور» را از تفسير« ترجمان القرآن» اقتباس كرده و در حقيقت« الدر المنثور» خلاصه« ترجمان القرآن» است آنهم خلاصهاى كه فقط اسناد احاديث را حذف كرده نه متن احاديث.يادآورى اين نكته سودمند است كه تفسير« الدر المنثور» علىرغم شهرت فراوانى كه دارد از منابع معتبر و قديمى تفسير ماثور به شمار نمىآيد زيرا تفسير طبرى به لحاظ قدمت و جامعيت مقدم بر تفسير سيوطى است. شايد شهرت تفسير سيوطى بدين خاطر است كه تفسير وى از منابع و مآخذى است كه در دسترس همگان به ويژه تفسير پژوهان بوده و مراجعه به آن بسيار آسان است.نكته ديگر اينكه تفسير سيوطى يك تفسير اختصاصى روايى است كه تفسير پژوهان به راحتى به احاديث مراجعه مىكنند ولى تفسير طبرى يك تفسير روايى جامعى است كه به شيوه اجتهادى تدوين شده و دسترسى به روايات آن مستلزم صرف وقت بيشترى است از اينرو تفسير طبرى كمتر مورد توجه قرار گرفته ولى تفسير سيوطى جزو منابع تفسير ماثور به حساب آمده است.سوم اينكه شهرت شخص سيوطى و خوشذوقى ايشان در تاليف آثار و جامعيت علمى وى نيز در شهرت تفسير« الدر المنثور» نقش بسزايى داشته است.اين نوشتار ترجمه و تلخيص جزوه« الامام السيوطى» محمد على قطب است.سيوطىنام وى جلال الدين ابو الفضل عبد الرحمن بن ابى بكر بن محمد بن سابق الدين خضيرى سيوطى است. وى دانشمندى دقيق و اهل تحقيق است كه داراى آثار فراوانى ميباشد. او را سيوطى گويند زيرا منسوب به شهر اسيوط مصر است كه در آن پا به عرصه گيتى نهاده و آن يكى از شهرهاى بزرگ و متمدن مصر است.جايگاه علمىسيوطى مىنويسد: هنگاميكه به زيارت خانه خدا رفتم به نيت اهدافى از آب زمزم نوشيدم يكى از آن اهداف اين بود كه در دانش فقه به مقام ابن حجر برسم.وى ادامه مىدهد: مجلس درس املا حديث را در اوايل سال 872 ه. ق برگزار كردم و در هفت علم به مقام استادى رسيدم كه عبارتند از: 1- تفسير 2- حديث 3- فقه 4- نحو 5- معانى 6- بيان 7- بديعدر ادبيات عربى و فصاحت و بلاغت به شيوه عربزبانان فصيح و بليغ تبحر پيدا كردم نه به روش غير عرب زبانان و فلاسفه.به عقيده خودم در اين علوم بجز فقه هيچيك از اساتيد من به مقام من نرسيده تا چه رسد به ديگران. اما پيرامون فقه اين ادعا را نمىتوانم بكنم زيرا استاد من در فقه بسيار مهارت و تسلط داشت.تفسیر فتح القديرنام كتاب: فتح القديرنويسنده: شوكانى محمد بن علىموضوع: روايى و اجتهادىقرن: سيزدهمزبان: عربىمذهب: زيدىناشر: دار ابن كثير، دار الكلم الطيبمكان چاپ: دمشق، بيروتسال چاپ: 1414 قنوبت چاپ: اولتفسیر« فتح القدير الجامع بين فنى الرواية و الدراية من علم التفسير» تفسير كامل قرآن به زبان عربى مىباشد كه به روش روايى و اجتهادى( درايى) پرداخته و در نوع خود كم نظير است.انگيزه مفسرشوكانى در مقدمه خود در تبيين انگيزه تأليف تفسير متذكر مىشود كه، چون تفسير جايگاه بالايى دارد و در بين علوم مختلف ممتاز است، و نيز مفسرين غالبا به دو گروه تقسيم شدهاند، عدهاى فقط روايت را در نظر گرفته و از بحثهاى ديگر اجتناب كردهاند، عدهاى نيز فقط بحثهاى آلى مانند لغت، معانى، بيان و... را مطرح نموده، روايات تفسيرى پيامبر( ص) و صحابه و تابعين را مد نظر نداشتهاند. كه هر كدام از اين دو گروه، كارى ناقص انجام دادهاند، بنا به ضرورت جمع بين اين دو شيوه، تصميم گرفتم تفسيرى تأليف نمايم.روش تفسيرىدر توضيح روش خود مىنويسد:« من در تفسير چند امر را انجام دادهام: 1- ترجيح بين تفاسير متعارض، 2- بيان معانى لغوى، اعرابى و بيانى، 3- نقل روايت تفسيرى از پيامبر( ص)، صحابه، تابعين، تابعين آنها و مفسرين معتبر». ايشان ادامه مىدهند كه:« برخى روايات ضعيف را بدو دليل آوردهام الف) قرينه مقايسه بر تقويت آن وجود داشته باشد. ب) موافق معناى عربى باشد.»ايشان معتقد است تفسير« درالمنثور» سيوطى مشتمل بر غالب رواياتى است كه در تفاسير گذشتگان موجود است. كه شامل روايات تفسيرى پيامبر( ص) تفسير صحابه و تابعين پس از آنهاست. شوكانى با حذف تكرارها و اتحادهاى لفظى( كه با« مثله» او« نحوه» مشخص شده است) مقدارى روايت از آنچه در تفاسير علماء روايت يافته يا در تصحيح، تحسين، تضعيف و جمع و ترجيح به آن رسيده، به آن اضافه كرده است.برخى اسانيد روايت را به خاطر وجود آنها در كتب و منابع تفسيرى مانند طبرى، سيوطى، ابن كثير، قرطبى و... حذف نموده و در اين باب خواننده را به منبع اصلى رجوع مىدهد.تسلط شوكانى بر علوم مختلف مانند لغت، نحو، صرف، بلاغت، اصول فقه، توحيد، اسباب النزول، قصص، ناسخ و منسوخ، احاديث نبوى و فقه، از او مفسرى توانا ساخته و سبب شده جمع او بين روايت و درايت در تفسير بر- محمد بن يحيى بن بهران كه قبل از او چنين كارى را تجربه كرده است، بهتر و مفيدتر و بسيطتر انجام گيرد. ايشان در مقدمه خود اشارهاى به فضل قرآن، فوايد معرفت به احكام آن، و آشنايى با مكى و مدنى، دارد.شيوه شوكانى چنين است كه در آغاز آيات را ذكر مىكند و تفسيرى معقول از آن ارائه مىدهد، آنگاه به روايات تفسيرى گذشتگان مىپردازد. به تناسب بين آيات عنايت ندارد و آن را بى فايده دانسته، تكلفى دور از انصاف بر اساس رأى شخصى، محسوب مىكند. ج 1 ص 85 ذيل آيات 40 تا 42 بقره.اعتماد وى در لغت بيشتر به مبرّد، ابو عبيده و فرّاء است. كمتر به اختلاف قرائتها اشاره مىكند و در حدّ لزوم به آنها مىپردازد. ذيل آيات احكام اختلاف آراى فقهى مذاهب را با ذكر دلايلشان يادآور مىشود و با آزادى نظر كامل و استنباط شخصى درباره آنها به داورى مىنشيند. اهتمام شوكانى بيشتر به نحاس، ابن عطيه دمشقى، ابن عطيه اندلسى، قرطبى زمخشرى و سيوطى بوده است.تفسير شوكانى بسيار متأثر از آراى اعتقادى اوست. چنانكه در هر كجا مناسبتى يافته به نكوهش تقليد و مقلدان پرداخته و معتقد است مقلّدان با تقليد از ديگران، كتاب خدا و سنّت رسولش را ترك مىكنند. مانند ج 1 ص 193 ذيل آيه 170 سوره بقره. خصوصا ذيل آيه 31 سوره توبه و آيه 28 سوره اعراف.شوكانى در تفسير خود با« توسل» به انبياء و اولياء سخت به معارضه بر مىخيزد و معتقد است كه چنين توسلى روا نيست مانند آيه 49 سوره يونس و از آن روى كه در عقيده، سلفى است، متشابهات قرآن را بر ظاهر حمل مىكند و به تأويل و توجيه نمىپردازد و با معتزله سخت مخالف است كه با عنايت به مباحث پيش گفته با داشتن چنين عقايدى از مذهب زيديه بسيار فاصله مىگيرد. مانند« رؤيت خداوند در قيامت» ذيل آيه 55 سوره بقره، ج 1 ص 103. و نيز در مورد حيات شهدا ذيل آيه 169 سوره آل عمران و آيه 255 سوره بقره در معناى كرسى.در ابتداى هر سوره نيز پس از ذكر نام آن به وجه تسميه اسامى سوره مىپردازد، سپس بحث مكى و مدنى بودن آن را با استدلال بر هر ديدگاه متعرض گشته، اسباب نزول آن را بيان مىدارد.فضل سورهها را با نقل رواياتى از نجارى، احمد، ابو داود و نسايى بازگو مىكند. ايشان در برخى موارد بعد از نقل روايت به تحليل آن پرداخته از تفاسيرى نظير طبرى مطالبى نقل مىنمايد.در اسناد روايت نيز دقت داشته معمولا به ضعف يا حسن سند، اشاره دارد. در قرائت نيز سعى دارد، ريشه قرائت را كه به كدام لغت است، بازگو كند. مانند ج 1 ص 28 آيه« اهدنا الصراط المستقيم».در بحثهاى فقهى ذيل آيات الاحكام، معمولا ناسخ و منسوخ آنها را نيز مشخص مىكند. مانند ج 1 ص 298 ذيل آيه 240 تا 242 سوره بقره.شوكانى از آنجايى كه شيعه زيدى است، از كنار آياتى كه در شأن حضرت على« عليه السّلام» نازل شده براحتى نمىگذرد و نسبت به رواياتى كه آن آيات را در شأن حضرت تفسير مىكند، روش كتمان را پيش نمىگيرد و با اينكه در تفسير برخى آيات به شكل عام معنا مىكند اما با ذكر روايت، مراد اصلى آيه را تبيين مىنمايد. مانند آيه 55 و 67 سوره مائده. البته ذهبى در التفسير و المفسرون ج 2 ص 288، اين امر را در نقد شوكانى ذكر مىكند، اما غافل از اينكه شوكانى خود علت نقل چنين رواياتى را( بر فرض قبول كلام ذهبى) بيان مىدارد.شوكانى در برخى مسائل نيز رأيى مستقل از اهل سنت و معتزله بيان مىدارد و بيشتر مىنماياند كه با آزادى فكرى، آراء خود را انتخاب نموده است. مانند بحث« خلق قرآن» ذيل آيه 2 سوره انبياء.نسخه شناسىاين تفسير بارها در قاهره و بيروت به چاپ رسيده است، از جمله در سال 1349 ق در قاهره با 5 مجلد از طرف چاپخانه مصطفى حلبى بابى، در بيروت توسط دار المعرفة، دار احياء التراث العربى به شيوه افست تجديد چاپ شده است. چاپ ديگرى در قاهره، توسط دار الحديث به سال 1413 ق در 6 جلد در قطع وزيرى با تصحيح و استخراج احاديث و تهيه فهرست به اهتمام ابو حفص سيد بن ابراهيم انجام گرفته است.نسخه حاضر توسط دار ابن كثير و دار الكلم الطيب به شكل مشترك در بيروت و دمشق در 6 مجلد( 5 مجلد آن تفسير و يك جلد فهرستهاى گوناگون)، چاپ اول خود را در سال 1414 ه، 1994 م در قطع وزيرى، عرضه نموده است. تحقيق اين نسخه توسط دفتر تحقيق علمى دار ابن كثير و دار الكلم الطيب انجام گرفته است. مقدمه تحقيق شامل شرح حال مفسر، كتب و تأليفات وى و بيان روش تفسيرى اوست. مؤلف نيز ضمن مقدمهاى روش خود را ضمن بيان فضل قرآن و تفسير و شيوههاى مفسرين، توضيح داده است. پاورقى اين نسخه محدود به آدرس آيات و معناى برخى كلمات مشكل است. فهرست مطالب به ترتيب تفسير آيات در پايان هر جلد راهنماى محققين مىباشد.برخى تحقيقات انجام شده درباره شوكانى و تفسيرش عبارتند از:1- الامام الشوكانى مفسرا، دكتر محمد الغمارى2- الامام الشوكانى و ايراده للقراءات فى تفسيره، احمد عبد الله المقرى3- فهارس فتح القدير، ابو حفص سيد بن ابراهيم بن صادق محمد شوكانىمحمد بن على بن عبد الله شوكانى( 1173- 1250 ق) در« هجره شوكان» يمن به دنيا آمد. پدر وى، عالمى بود كه منصب قضاوت نيز داشت و معروف به صلاح و پاكى روح بود. در دامن پدر در صنعا پرورش يافت و با مهيا بودن محيط خانوادگى و وسايل رزق و اسباب حيات، به فراگيرى علم مشغول گشت.مذهبشوكانى در آغاز فقه را بر اساس مذهب امام زيد آموخت و از پيشوايان و مفتيان مذهب زيديه شد. آنگاه در آموزش حديث، به جايى رسيد كه تقليد را كنار گذاشت و به اجتهاد نايل آمد و كتاب« الجرار المتدقق على حدائق الأزهار» را نوشت. از آن روى كه با تقليد مخالف بود مورد بى مهرى بسيار هم مذهبان خويش قرار گرفت و وى در قبال آنان با روايت احاديثى از آل بيت پيامبر( ص) تقليد را مذموم و حرام مىشمرد و در اين باره رسالهاى تحت عنوان« القول المفيد فى حكم التقليد» نوشت. در عقيده سلفى و از ابن تيميه و شاگردش ابن قيّم بسيار متأثر است. در اين باره كتابى به نام« التحف بمذهب السلف» نگاشت. در جهت تطهير اعتقاد توحيدى از مظاهر شرك و تمييز آن از بدعتها و خرافات و تبيين صحيح و روشن آن مطالب بسيارى در كتابهاى خود نوشت. از جمله در كتاب« قطر الولىّ على حديث الولىّ».تأليفاتوى سه امر را در شخصيت خود جمع كرده است. الف) خوش فكرى و تيزهوشى و تلاش كه وى را از زمره مجددين علماى اسلامى در رأس هر قرن قرار داده است. ب) كثرت تبحر در علوم مختلف. ج) تأليفات گسترده در علوم و فنون گوناگون. تأليفات چاپى ايشان را به 15 عنوان مىرسانند كه در تفسير، فقه، حديث، رجال، اصول و حكام مىباشد. تأليفات خطى وى نيز بنا به گزارش شاگردان و علماى ديگر به 114 عدد رسيده است.وفاتشوكانى در 26 جمادى الثانى سال 1250 هجرى دار فانى را بدرود گفت و در صنعاء مدفون گشت.
#دین و اندیشه#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 540]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها