محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1846536135
تفسیر سوره حمد ( آیه های 6 و 7 )
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
تفسیر سوره حمد ( آیه های 6 و 7 ) نویسنده : علی طاهریمنبع : راسخون تفسیر سوره حمد با رویکرد به تفسیر تسنیم مقدمهبا حمد وثنای خداوند تبارک وتعالی وصلوات بر محمد وآل محمد؛این تحقیق قطره ای از دریای وسیع تفاسیر شیعه وسنی در رابطه با سوره مبارک حمد است؛که سعی شده در آن از بیشترین تفاسیر روایی واجتهادی که مهمترین وبخش عمده آن تسنیم است استفاده شود. در این تحقیق آیه های ششم وهفتم از سورۀ حمدبحث شده و سه فصل دارا است که روش محقق در آن آیه به آیه است ودر هر فصل ابتدا تفسیر آیۀ مورد نظر،مباحث کلی وجزئی حول تفسیر،تجزیه وترکیب کلمات ونگاهی اجمالی به روایات ارزشمند به جامانده از امامان معصوم(علیهم السّلام) شده است.بعد از تلاش وکوشش برای مطالبی جامع وکامل با امید رسیدن به این هدف که هر شخص سوره حمد را با دقت،درک وفهم بیشتر وبا در نظر گرفتن قرب الهی تلاوت کند؛نتیجه ای آورده شده که اشخاص عجول وبه عبارتِ بهتر کم وقت از آن بهره برده بتوانند به هدف ومطالب اصلی این تحقیق در چند صفحه دست پیدا کنند؛ البته مقصود اصلی از نتیجه در این تحقیق جمع بندی کل مطالب است.فصل هفتم :اهدنا الصراط المستقیمتفسیرعبد سالک برای رسیدن به خداوند تبارک وتعالی نیازمند صراط وراهی است که از هر گونه آسیب، کجی وحتی از نگاه شیطان مصون باشد واحتیاج به نور هدایت دارد که راه را به وی نشان داده او را تا مقصد نهایی رهبری کند، چنین عبدی باید این راه مستقیم را از خدا طلب کند .صراط بزرگراهی است که از یک سو به خدای سبحان مرتبط است ، واز سوی دیگر در فطرت پاک یکایک انسان ها قرار دارد واز این روست که پیمودن آن دشوار نیست وهر کس آن را بپیماید با قلب وجان خدا را ملاقات می کند.تجزیه وترکیب کلمات این آیهترکیب:(اهد) فعل أمر دعائي است مبني برحذف حرف علة، و (نا) ضمير متصل مبني در محل نصب، مفعول به، و فاعل ضمير أنت مستتر که وجوبا درتقدیراست.(صراط) مفعول به دوم منصوب و علامة نصب آن فتحة است.(مستقيم) نعت برای صراط منصوب و علامة نصبش فتحة است.و الجملة: استینافية محلی برایش نیست .تجزیه:(اهدنا) أصل آن درمضارع مرفوع تهدينا بوده است، و وزنش افعنا است.(مستقيم)، اسم فاعل از استقام، بر وزن مضارع تبدیل شده حرف مضارعة به ميم مضمومة و مكسورشده ما قبل آخرآن . وأصل آن مستقوم- به كسر واوبوده- به خاطر اینکه فعلش قام يقوم بوده است، سپس بر وزن نستعين آمده.بحث روایی در این آیه1ـ عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال (اهدنا الصراط المستقیم) يعني أمير المؤمنين(1) 2ـ ان الله تعالى من على بفاتحة الكتاب الى قوله (اهدنا الصراط المستقیم) صراط الأنبياء و هم الذين أنعم اللَه علَيهم.(2)3ـ قال و حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن النضر بن سويد عن أبي بصير عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في قوله الحمد لله قال الشكر لله في قوله رب الْعالَمين قال خلق المخلوقين الرحمن بجميع خلقه الرحيم بالمؤمنين خاصة مالك يوم الدين قال يوم الحساب و الدليل على ذلك قوله و قالوا يا ويلَنا هذا يوم الدين يعني يوم الحساب (ایاک نعبد) مخاطبة الله عز و جل (و إياك نستَعين) مثله (اهدنا الصراط المستقيم) قال الطريق و معرفة الإمام.(3)4ـ قال و حدثني أبي عن حماد عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في قوله الصراط المستقيم قال هو أمير المؤمنين (علیه السّلام) و معرفته و الدليل على أنه أمير المؤمنين وقوله و إنه في أم الْكتاب لَدينا لَعلي حكيم و هو أمير المؤمنين (علیه السّلام) في أم الكتاب(4)5ـ أخبرنا الحاكم الوالد أبو محمد عبد الله بن أحمد قال: حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ ببغداد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني حامد بن سهل، قال: حدثني عبد الله بن محمد العجلي، قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا أبو جابر، عن مسلم بن حنان عن أبي بريدة في قول الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم قال: صراط محمد و آله.(5)طرح یک سؤالحال این سؤال مطرح می شود که انسان ها همواره از خدا طلب صراط مستقیم و هدایت وی را می کنند، مگر گمراهند؟ پس اگر این تعبیر از ما در هر شب و روز درست باشد پس از پیابران و امامان که نمونه انسان کامل بوده اند چه معنی دارد؟اولا انسان در مسیر هدایت هر لحظه بیم لغزش وانحراف در رابطه با او می رود بنابراین باید خود را در اختیار پروردگارش قرار دهد واز او تقاضای هدایت کند.ثانیا هدایت همان پیمودن طریق تکامل است که انسان تدریجا مراحل نقصان را پشت سر گذاشته و به مراحل بالاتر می رسد.سبیل وصراط (6)سبیل وصراط گرچه از نظر مفهوم به یکدیگر نزدیک اند اما در قرآن کریم صراط همه جا به صورت مفرد به کار رفته است به خلاف سبیل که هم به صورت مفرد وهم به صورت جمع (سُبُل) به کار رفته است.واز این که صراط تا به حال به صورت جمع به کار نرفته این است که راه مستقیم الهی یکی بیش نیست اما سُبُل انحرافی فراوان است پس به همین دلیل این کلمه جمع بسته می شود ودر نتیجه میتوان گفت که صراط بزرگراهی است که از یک سو به خدای تبارک وتعالی واز سوی دیگر به فطرت پاک انسان ها متصل ومرتبط است که هر کسی آن را طی کند به قرب ولقای عطوفت ومهر خدا خواهد رسید.صراط مستقیم و سُبُل الهی (7)سُبُل الهی که تعداد آن ها زیاد است از صراط مستقیم واحد جدا نیست بلکه رابطه آن با صراط به دو گونه قابل تفکیک است؛اولا این که سُبُل راه های فرعی هستند که به صراط منتهی می شوند. ثانیا صراط با عظمتی که دارد این راه ها را نیز تخت پوشش خود قرار داده است.پنج نکته در رابطه با صراط مستقیم (8)(نكته اول) اينكه طرقى كه بسوى خداى تعالى منتهى مىشود از نظر كمال، و نقص، و نايابى و رواجى، و دورى و نزديكيش از منبع حقيقت، و از صراط مستقيم، مختلف است، مانند طريقه اسلام و ايمان، و عبادت، و اخلاص، و اخبات. هم چنان كه در مقابل اين نامبردهها، كفر، و شرك، و جحود، و طغيان، و معصيت، نيز از مراتب مختلفى از گمراهى را دارا هستند، هم چنان كه قرآن كريم در باره هر دو صنف فرموده: (وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا، وَ لِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ، وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ، براى هر دستهاى درجاتى است از آنچه مىكنند، تا خدا سزاى عملشان را بكمال و تمام بدهد، و ايشان ستم نمىشوند).و اين معنا نظير معارف الهيه است، كه عقول در تلقى و درك آن مختلف است، چون استعدادها مختلف، و بالوان قابليتها متلون است، هم چنان كه آيه شريفه (رعد- 17) نيز باين اختلاف گواهى ميداد.(نكته دوم) اينكه همانطور كه صراط مستقيم مهيمن و ما فوق همه سبيلها است، همچنين اصحاب صراط مستقيم كه خدا آنان را در آن صراط جاى داده، مهيمن و ما فوق ساير مردمند، چون خداى تعالى امور آنان را خودش بعهده گرفته، و امور مردم را بعهده آنان نهاده، و امر هدايت ايشان را بانان واگذار نموده، و فرموده: (وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً، اينان بهترين رفيقند)، و نيز فرموده: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ، وَ الَّذِينَ آمَنُوا، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ، وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ، وَ هُمْ راكِعُونَ، تنها ولى و سرپرست شما خدا است، و رسول او، و آنان كه ايمان آوردهاند، يعنى آنان كه نماز ميگذارند، و در حال ركوع صدقه ميدهند)، كه به حكم آيه اول صراط مستقيم و يا بگو (صراط الذين انعم اللَّه عليهم)، را صراط انبياء و صديقين و شهداء و صالحين دانسته، بحكم آيه دوم با در نظر گرفتن روايات متواتره صراط، امير المؤمنين على بن ابى طالب (علیه السّلام) شمرده است، و آن جناب را اولين فاتح اين صراط دانسته.(نكته سوم) اينكه وقتى مىگوئيم: (ما را بسوى صراط مستقيم هدايت فرما) هدايت بسوى صراط مستقيم وقتى معنايش مشخص مىشود، كه معناى صراط مستقيم معين گردد، لذا ما نخست به بحث لغوى آن پرداخته، مىگوئيم در صحاح گفته هدايت بمعناى دلالت است، ساير علماى اهل لغت به وى اشكال كردهاند، كه اين كلمه همه جا بمعناى دلالت نيست، بلكه وقتى بمعناى دلالت است، كه مفعول دومش را بوسيله كلمه (الى) بگيرد، و اما در جايى كه خودش و بدون كلمه نامبرده هر دو مفعول خود را گرفته باشد، نظير آيه (اهْدِنَا الصِّراطَ)، كه هم ضمير (نا) و هم (صراط) رامفعول گرفته، بمعناى ايصال و رساندن مطلوب است، مثل كسى كه در مقابل شخصى كه مىپرسد منزل زيد كجا است؟ دست او را گرفته بدون دادن آدرس، و دلالت زبانى، او را بدر خانه زيد برساند.و استدلال كردهاند به آيه: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ، وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ، تو هر كس را كه دوست بدارى هدايت نمىكنى، و لكن خداست كه هر كه را بخواهد هدايت مىكند)، كه چون كلمه هدايت در آن هر دو مفعول را بدون حرف (الى) گرفته، بمعناى رساندن به مطلوبست، نه راهنمايى، چون دلالت و راهنمايى چيزى نيست كه از پيغمبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نفى شود، زيرا او همواره دلالت ميكرد، پس معنا ندارد آيه نامبرده بفرمايد: تو هر كس را بخواهى دلالت نمىكنى، بخلاف اينكه كلمه نامبرده بمعناى رساندن بهدف باشد، كه در اينصورت صحيح است بفرمايد تو نمىتوانى هر كه را بخواهى بهدف برسانى.و در آيه: (وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً)، كه راجع بهدايت خدا يعنى رساندن بمطلوب و هدف است، آن را بدون حرف (الى) متعدى بدو مفعول كرده است، بخلاف آيه: (وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)، كه راجع بهدايت رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) است، كلمه هدايت را با حرف (الى) متعدى بدو مفعول كرده است.پس معلوم ميشود هدايت هر جا كه بمعناى رساندن بمطلوب و هدف باشد بخودى خود به هر دو مفعول متعدى ميشود، و هر جا كه بمعناى نشان دادن راه و دلالت بدان باشد، با حرف (الى) بدو مفعول متعدى ميشود.اين اشكالى بود كه بصاحب صحاح كردند، و لكن اشكالشان وارد نيست، چون در آيه (56- قصص) كه هدايت را از رسول خدا (ص) نفى مىكرد، نفى در آن مربوط به حقيقت هدايت است، كه قائم بذات خداى تعالى است، ميخواهد بفرمايد مالك حقيقى، خداى تعالى است، نه اينكه تو اصلا دخالتى در آن ندارى، و بعبارتى سادهتر، آيه نامبرده در مقام نفى كمال است، نه نفى حقيقت، علاوه بر اينكه خود قرآن كريم آن آيه را در صورتى كه معنايش آن باشد كه اشكال كنندگان پنداشتهاند، نقض نموده، از مؤمن آل فرعون حكايت مىكند كه گفت: (يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ، اى مردم مرا پيروى كنيد، تا شما را برشاد برسانم).پس حق مطلب اين است كه معناى هدايت در آنجا كه با حرف (الى) مفعول دوم را بگيرد، و آنجا كه بخودى خود بگيرد، متفاوت نميشود، و بطور كلى اين كلمه چه بمعناى دلالت باشد، و چهبمعناى رساندن بهدف، در گرفتن مفعول دوم محتاج به حرف (الى) هست، چيزى كه هست اگر مىبينيم گاهى بدون اين حرف مفعول دوم را گرفته، احتمال ميدهيم از باب عبارت متداول (دخلت الدار) باشد، كه در واقع (دخلت فى الدار داخل در خانه شدم) ميباشد.و كوتاه سخن آنكه: هدايت عبارتست از دلالت و نشان دادن هدف، بوسيله نشان دادن راه، و اين خود يك نحو رساندن بهدف است، و كار خدا است، چيزى كه هست خداى تعالى سنتش بر اين جريان يافته كه امور را از مجراى اسباب به جريان اندازد، و در مسئله هدايت هم وسيلهاى فراهم مىكند، تا مطلوب و هدف براى هر كه او بخواهد روشن گشته، و بندهاش در مسير زندگى به هدف نهايى خود برسد.و اين معنا را خداى سبحان بيان نموده، فرموده: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ، يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ، خداوند هر كه را بخواهد هدايت كند، سينه او را براى اسلام پذيرا نموده، و ظرفيت ميدهد)، و نيز فرموده: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ، ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ، سپس پوست بدن و دلهايشان بسوى ياد خدا نرم ميشود و ميل مىكند، اين هدايت خدا است، كه هر كه را بخواهد از آن موهبت برخوردار مي سازد).و اگر در آيه اخير، لينت و نرم شدن با حرف (الى) متعدى شده، از اين جهت بوده كه كلمه نامبرده بمعناى ميل، اطمينان، و امثال آن را متضمن است، و اينگونه كلمات هميشه با حرف (الى) متعدى ميشوند، و در حقيقت لينت نامبرده عبارتست از صفتى كه خدا در قلب بندهاش پديد مىآورد، كه بخاطر آن صفت و حالت ياد خدا را مىپذيرد، و بدان ميل نموده، اطمينان و آرامش مىيابد، و همانطور كه سبيلها مختلفند، هدايت نيز باختلاف آنها مختلف ميشود، چون هدايت بسوى آن سبيلها است، پس براى هر سبيلى هدايتى است، قبل از آن، و مختص بان.آيه شريفه: (وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا، وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ، و كسانى كه در ما جهاد مىكنند، ما ايشان را حتما به راههاى خود هدايت مىكنيم، و بدرستى خدا با نيكوكاران است)، نيز باين اختلاف اشاره مىكند چون فرق است بين اينكه بنده خدا در راه خدا جهاد كند، و بين اينكه در خدا جهاد كند، در اولى شخص مجاهد سلامت سبيل، و از ميان برداشتن موانع آن را ميخواهد، بخلاف مجاهد در دومى، كه او خود خدا را ميخواهد، و رضاى او را مىطلبد، و خدا هم هدايت بسوى سبيل را برايش ادامه ميدهد، البته سبيلى كه او لياقت و استعدادش را داشته باشد، و همچنين از آن سبيل به سبيلى ديگر، تا آنجا كه وى را مختص بذات خود جلت عظمته كند.(نکته چهارم) اينكه صراط مستقيم از آنجايى كه امرى است كه در تمامى سبيلهاى مختلف محفوظ ميباشد، لذا صحيح است كه يك انسان هدايت شده، باز هم بسوى آن هدايت شود، خداى تعالى او را از صراط بسوى صراط هدايت كند، باين معنا كه سبيلى كه قبلا بسوى آن هدايتش كرده بوده، با هدايت بيشترى تكميل نموده به سبيلى كه ما فوق سبيل قبلى است هدايت فرمايد، پس اگر مىبينيم كه در آيات مورد بحث كه حكايت زبان حال بندگان هدايت شده خدا است، از زبان ايشان حكايت مىكند، كه همه روزه ميگويند: (ما را بسوى صراط مستقيم هدايت فرما)، نبايد تعجب كنيم، و يا اشكال كنيم كه چنين افرادى هدايت شدهاند، ديگر چه معنا دارد از خدا طلب هدايت كنند؟ و اين در حقيقت تحصيل حاصل است، و تحصيل حاصل محال است، و چيزى كه محال است، سؤال بدان تعلق نميگيرد، و درخواست كردنى نيست.زيرا جوابش از مطلب بالا معلوم شد، چون گفتيم صراط در ضمن همه سبيلها هست و گفتيم سبيلها بسيار، و داراى مراتبى بسيارند، چون چنين است بنده خدا از خدا ميخواهد: كه او را از صراطى (يعنى سبيلى) بصراطى ديگر كه ما فوق آنست هدايت كند، و نيز از آن بمافوق ديگر.و نيز نبايد اشكال كنيم به اينكه اصلا درخواست هدايت بسوى صراط مستقيم، از مسلمانى كه دينش كاملترين اديان، و صراطش مستقيمترين صراطها است، صحيح نيست، و معناى بدى ميدهد، چون مىرساند كه وى خود را در صراط مستقيم ندانسته، و درخواست دينى كاملتر مىكند.چون هر چند كه دين و شريعت اسلام كاملترين اديان سابق است، ولى كاملتر بودن شريعت مطلبى است، و كاملتر بودن يك متشرع از متشرعى ديگر مطلبى است ديگر، درخواست يك مسلمان و دارنده كاملترين اديان، هدايت بسوى صراط مستقيم را، معنايش آن نيست كه شما فهميديد بلكه معنايش اين است كه خدايا مرا به مسلمانتر از خودم برسان، و خلاصه ايمان و عمل باحكام اسلام را كاملتر از اين ايمان كه فعلا دارم بگردان، و مرا بمرتبه بالاترى از ايمان و عمل صالح برسان.يك مثل ساده مطلب را روشن ميسازد، و آن اين است كه هر چند كه دين اسلام از دين نوح و موسى و عيسى ع كاملتر است، ولى آيا يك فرد مسلمان معمولى، از نظر كمالات معنوى، به پايه نوح و موسى و عيسى ع مىرسد؟ قطعا ميدانيم كه نميرسد، و اين نيست، مگر بخاطر اينكه حكم شرايع و عمل بانها غير حكم ولايتى است كه از تمكن در آن شرايع و تخلق بان اخلاق حاصل ميشود، آرى دارنده مقام توحيد كامل و خالص، هر چند از اهل شريعتهاى گذشته باشد، كاملتر و برتر است از كسى كه بان مرتبه از توحيد و اخلاص نرسيده، و حياتمعرفت در روح و جانش جايگزين نگشته، و نور هدايت الهيه در قلبش راه نيافته است، هر چند كه او از اهل شريعت محمديه (ص)، يعنى كاملترين و وسيعترين شريعتها باشد، پس صحيح است چنين فردى از خدا در خواست هدايت بصراط مستقيم، يعنى براهى كه كملين از شرايع گذشته داشتند، بنمايد، هر چند كه شريعت خود او كاملتر از شريعت آنان است.(نكته پنجم)اينكه مزيت اصحاب صراط مستقيم بر سايرين، و همچنين مزيت صراط آنان بر سبيل سايرين، تنها بعلم است، نه عمل، آنان بمقام پروردگارشان علمى دارند كه ديگران ندارند، و گر نه در سابق هم گفتيم، كه در سبيلهاى پائينتر صراط مستقيم، اعمال صالح كامل، و بدون نقص نيز هست، پس وقتى برترى اصحاب صراط مستقيم به عمل نبود، باقى نمىماند مگر علم، و اما اينكه آن علم چه علمى و چگونه علمى است؟ انشاء اللَّه در ذيل آيه: (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها) در بارهاش بحث خواهيم كرد.در اينجا تنها مىگوئيم آيه: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ، وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ، خدا كسانى از شما را كه ايمان دارند، و كسانى كه علم داده شدهاند، بدرجاتى بلند مىكند) و همچنين آيه: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، كلمه طيب خودش بسوى خدا بالا مىرود و عمل صالح آن را بالا مىبرد) باين مزيت اشعار دارد، چون مىرساند آنچه خودش بسوى خدا بالا مىرود، كلمه طيب و علم است، و اما عمل صالح، اثرش كمك در بالا رفتن علم است، و بزودى در تفسير آيه نامبرده تتمه مطالب خواهد آمد انشاء اللَّه.الطاف، نکات وپيامهای دیگر(9)1ـ همهى هستى، در مسيرى كه خداوند اراده كرده در حركتند. خدايا! ما را نيز در راهى كه خود دوست دارى قرار بده. (اهدنا الصراط المستقیم)2ـ درخواست هدايت به راه مستقيم، مهم ترين خواستۀ يكتاپرستان است.(ایاک نعبد) (اهدنا الصراط المستقیم)3ـ براى دستيابى به راه مستقيم، بايد دعا نمود. (اهدنا الصراط المستقیم)4ـ ابتدا ستايش، آن گاه استمداد و دعا. (الحمد لله)(اهدنا)5ـ بهترين نمونه استعانت از خدا، درخواست راه مستقيم است.(ایاک نعبد اهدنا الصراط المستقیم)فصل هشتم :صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالینتفسیرصراط مستقیم راه کسانی است که خدای تبارک وتعالی به آنان نعمت های معنوی عطا کرده وآنان نه مورد غضب خدایند و نه گمراه.ایشان همان پیامبران،صدیقان،شهیدان وصالحانند که خداوند نعمت نبوت،صدق،شهادت وصلاح را به آنان عطا کرده واینان بهترین همسفران صراط مستقیم هستند.صراط مستقیم واحد است که هدایت شدگان آن را با صبر و استواری می پیمایند ودیگران که به بی راهه می روند نشان از چند راه نیست چون در دنیا اگر انسانِ گمراه نبود، بی راهه نیزنبود واین غضب خداوند کیفری است، نه ابتدائی؛ قابل توجه است که خداوند تبارک وتعالی در این آیه به ما می فهماند که در مقابل دو خط انحرافی است که این دو خط که در برابر صراط مستقیم است خط مغضوب علیهم وخط ضالّین است.این آیه کریمه آخرین آیه این سوره است که سبب و عامل پیمودن راه مستقیم را انعام الهی معرفی می کند وبه این معنا است که ما را به راه کسانی هدایت کن که چون به آنان نعمت دادی توفیق پیمودن صراط مستقیم را یافتند.تجزیه وترکیب کلمات این آیهترکیب:(صراط) بدل ازصراط أول است که تبعیت میکند وی را درنصب، و علامة نصبش نیز فتحة است.(الذين) اسم موصول، مبني برفتح در محل جر مضاف اليه.(أنعمت) فعل ماضی مبني برسكون که متصل شده به ضمير رفع، و (تاء) ضمير متصل فاعل در محل رفع است.(عليهم)، (على) حرف جر و (هاء) ضمير متصل مبني بر كسر در محل جر به (على) متعلق به (أنعمت)، و (ميم) حرف برای جمع مذكر.(غير) بدل از اسم موصول (الذين) تبعیت میکند وی را در جر .(مغضوب) مضاف إليه مجرور (عليهم) مثل أول در محل رفع است نائب فاعل برای مغضوب،(واو) عاطفه است (لا) زائدة برای تأكيد نفي.(ضالّين) معطوف بر (غير) مجرور و علامة جرآن ياء است زیرا جمع مذكر سالم است.و جملة: أنعمت عليهم ... صلة برای موصول محلی برایش نیست.تجزیه:(مغضوب)، اسم مفعول غضب ازباب فرح، بر وزن مفعول.(ضالّين)، جمع ضال و اسم فاعل ازضلّ يضلّ باب ضرب و بر وزن فاعل، و إدغام شده حرف دوم كلمة در حدف سوم زیرا هر دو ذاتا حرف هستند.(غير) اسم مفرد مذكّر،که در بعضی مواقع نعت است و در بعضی مواقع أداة استثناء است .بحث روایی در این آیه1ـ قوله عزوجل صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ(10) 2ـ قال الإمام (علیه السّلام) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أي قولوا: اهدنا صراط(11)3ـ الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ص [في قوله عز و جل اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ دين الله الذي نزل به جبرئيل ع على محمد ص] صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ قال شيعة علي الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب (علیه السّلام) لم تغضب عليهم و لم يضلوا عليهما السلام قال قول الله عز و جل في الحمد: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعنى محمدا و ذريته صلوات الله عليهم.(12)4ـ عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل(وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ فقال فاتحة الكتاب [يثنى فيها القول قال: و قال رسول الله ص إن الله من علي بفاتحة الكتاب] من كنز الجنة فيها: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الآية التي يقول فيها: (وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً)(و الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) دعوى أهل الجنة حين شكروا الله حسن الثواب، و (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال جبرئيل ما قالها مسلم قط إلا صدقه الله و أهل سماواته (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) إخلاص العبادة و (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) أفضل ما طلب به العباد حوائجهم (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) صراط الأنبياء و هم الذين أنعم الله عليهم (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) اليهود (و غير الضالين) النصارى.(13) نعمت های ظاهری وباطنی(14)آنچه برای حواس ظاهری یا باطنی وقُوای ادراکی یا تحریکی انسان گوارا وملایم باشد نعمت نامیده می شود؛نعمت ها برخی ظاهری و برخی باطنی اند وبر اساس شواهد ودلائل مشخص می شود که انعام مورد اشاره در این آیه باطنی اند نه ظاهری؛ زیرا راهی که سالکان وغیر مغضوبان علیهم ولا الضا لین می پیمایند از مو باریک تر واز شمشیر برنده تر است،بدون نعم باطنی میسور نیست.نمونه ای از نعم باطنی(15)قرآن کریم برخی از نعم معنوی و باطنی را که به پیروان وسالکان راهش که عابدانی جز پیامبران،صدیقان،شهیدان وصالحان نیستند ارزانی داشته بیان می کند:1ـ ولایت2ـ تأیید الهی3ـ اتحادگاهی نیز قرآن سحن از آثار ونعمت های معنوی و باطنی دارد که عبارت اند از:1ـ دعوت به مبارزه2ـ رهایی از دوزخدرجات نعمت یافتگان(16)از فرمایشات خداوند در قرآن کریم در مورد بحث انسان ها استفاده می شود که انسان ها سه دسته اند:1ـ نعمت داده شده گان2ـ غضب شدگان3ـ گمراهانگروه اول اهل نجات ودو گروه دیگر اهل عذاب اند.در تقسیم بندی دیگری نیز انسان ها را به سه دسته دیگر تقسیم کرده است که در این تقسیم بندی دو گروه اهل عذاب و یک گروه اهل نجات اند که عبارت اند از:1ـ (اصحاب میمنت):گروهی که کارشان با یمن وبرکت بوده و برای بقیه نیز باعث خیر وبرکت بوده اند.2ـ (اصحاب مشئمت):این گروه که کارشان همواره با شومی وزشتی گذشته وبرای خود و جامعه خود مایه فساد و بدبختی بوده اند.3ـ (مقربان) گروه آخر پیشتازان وپیشگامان در فضائل هستند.از این تقسیم مشخص می شود، کسانی که ایمان داده شده اند ، به دو دسته مقربان واصحاب میمنت تقسیم می شوند.پس در نتیجه نعمت یافتگان در رتبه وجایگاههای مختلفی هستند.الطاف، نکات وپيامهای دیگر(17)1 انسان در تربيت، نيازمند الگو مىباشد. انبيا، شهدا، صدّيقين و صالحان، نمونههاى زيباى انسانيّتاند. (صراط الذین انعمت علیهم)2 آنچه از خداوند به انسان مىرسد، نعمت است. قهر و غضب را خود به وجود مىآوريم.(انعمت،مغضوب علیهم)3 ابراز تنفّر از مغضوبان و گمراهان، جامعه اسلامى را در برابر پذيرش حكومت آنان، مقاوم و پايدار مىكند. (غیر المغضوب علیهم و لَا الضالين)نتیجهآیۀ ششم- (اهدنا الصراط الْمستقيم) هدايت به معنى راهنمايى است، صراط مستقيم و راه راست چنان كه از آيه بعدى روشن خواهد شد، راه انبياء و تعليم يافتگان راستين آنهاست على هذا آن، راه مستقيم به خصوص است، در اين آيه از خدا مىخواهيم: ما را براهى هدايت كند كه هنوز به آن نرسيدهايم، بنا بر اين، تحصيل حاصل نيست. به آيه بعدى توجه شود.آیۀ هفتم -(صراط الذين أَنعمت علَيهِم غيرِ المغضوب عليهم و لَا الضالين)( بحكم و أَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ )(يس/ 60) صراط مستقيم همان زندگى با توحيد است يعنى مرا بندگى كنيد كه راه راست همين است، ولى منظور از آن در اينجا صراط بخصوصى است يعنى صراط پيامبران و صديقين و شهداء يعنى بالاترين درجه هدايت.توضيح اينكه: مراد از صراط مستقيم در آيه صراط و راه كسانى است كه مورد نعمت خدا واقع شدهاند و آنها به حكم: مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ ... (نساء/ 69) .عبارتند از پيغمبران و صديقين و شهداء اعمال، بنا بر اين، منظور از اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ هدايت ابتدايى نيست تا تحصيل حاصل شود، بلكه درجه اعلاى آن است كه هنوز بآن نرسيدهايم.اگر گويند: انبياء و صديقين و امامان در موقع گفتن اين كلمه چه مىخواهند آنها كه باين مرتبه رسيدهاند؟گوئيم: درجات صراط مستقيم نسبت به همه متفاوت است، آنها هم مرتبه بالاتر از آنچه دارند مىخواهند.و اگر بگوئيم: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ با صراط مستقيم در آيه سابق فرقى ندارد، بلكه فقط بيان آنست، در اين صورت مراد از: اهْدِنَا الصِّراطَ ادامه هدايت است يعنى ما را لحظه به لحظه هدايت كن كه عبارت اخراى مستدام بودن است، از امير المؤمنين صلوات اللَّه عليه نقل شده كه معناى آن (ثبتنا) است يعنى ما را در راه هدايت ثابت فرما .ناگفته نماند: افاضه هدايت و سائر افاضهها از خداست به بندگان، نظير كارخانه برق و لامپ است تا كارخانه برق مىدهد لامپ روشن است هر وقت كارخانه برق ندهد لامپ خاموش است، على هذا افاضه هر آن قطع شود بنده در ضلالت خواهد بود لذا بايد پيوسته گفته شود اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ.اما غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ پر روشن است كه آيه شريفه مردم را به سه گروه تقسيم مىكند: نعمت داده شدگان، غضب شدگان و گمراهان، گروه اول همانها هستند كه راه حق و راه توحيد را يافته و در آن زندگى كرده و مىكنند، اين گروه توضيح داده شد.گروه دوم يعنى غضبشدگان. عبارتند از پيشوايان ستمگر اعم از كفار و مشركان و منافقان و طاغوتها كه در راه باطلند و در غضب خدا هستند و ديگران را اضلال مىكنند.گروه سوم يعنى گمراهان عبارتند از كسانى كه كوركورانه از پيشوايان ستمگر و طاغوتها پيروى مىكنند آنها هم در آتش خداوند خواهند بود و در روز قيامت در ميان آتش خواهند گفت ... رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (احزاب/ 67) يعنى خدايا ما از بزرگانمان پيروى كرديم، آنها ما را گمراه نمودند.در قرآن مجيد در موارد مكرر گفتگوى مستكبران و پيروان آنها در ميان آتش نقل شده كه هر يك ديگرى را محكوم كرده و يك ديگر را لعنت خواهند كرد مطيعان گمراه و نادم، به پيشوايان خود خواهند گفت: شما ما را اضلال نموديد، با در نظر گرفتن اين آيات شكى نمىماند در اينكه مراد از الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ پيشوايان ظالم و از (الضالين) پيروان آنهاست چنان كه فرموده وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ (قصص/ 41).در سوره ابراهيم آيه 20 چنين آمده است وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءلِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ...در سوره سبأ از آيه سى يك تا سى و سه گفتگوى مفصلى ميان مستكبرين و مستضعفين نقل شده كه روز قيامت خواهند گفت: شما ما را بىچاره كرديد و به كفر و شرك وا داشتيد.ايضا در سوره غافر آيه چهل و هفت و چهل هشت و در سوره ص آيه پنجاه و نه و شصت و در سوره اعراف آيه سى هشت و سى نه، اين مطلب آمده است.در روايات شيعه و اهل سنت نقل شده است، مراد از المغضوب عليهم، يهود و از الضالين نصارى است بنظر مىآيد كه اين روايت براى بيان مصداق است و گرنه مغضوب عليهم و ضالين اعم از يهود و نصارى مىباشند چنان كه درباره فرعون آمده است يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ (هود/ 98) و حال آنكه فرعون و قوم او نه از يهودند و نه از نصارى.فهرست منابع1ـ نام كتاب: الميزان فى تفسير القرآن،نويسنده: طباطبايى سيد محمد حسين،موضوع: قرآن به قرآن و اجتهادى،قرن: چهاردهم، زبان: عربى، مذهب: شيعى ،ناشر: دفتر انتشارات اسلامى جامعهى مدرسين حوزه علميه قم ،مكان چاپ: قم ،سال چاپ: 1417 ق ،نوبت چاپ: پنجم.2ـ نام كتاب: ترجمه تفسير الميزان، نويسنده: موسوى همدانى سيد محمد باقر، موضوع: قرآن به قرآن و اجتهادى، قرن: چهاردهم، زبان: فارسى، مذهب: شيعى، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى جامعهى مدرسين حوزه علميه قم، مكان چاپ: قم، سال چاپ: 1374 ش، نوبت چاپ: پنجم.3ـ نام كتاب: البرهان فى تفسير القرآن، نويسنده: بحرانى سيد هاشم، موضوع: روايى، قرن: يازدهم، زبان: عربى، مذهب: شيعى، ناشر: بنياد بعثت، مكان چاپ: تهران،سال چاپ: 1416 ق، نوبت چاپ: اول. 4ـ نام كتاب: تفسير نمونه، نويسنده: مكارم شيرازى ناصر، موضوع: اجتماعى و اجتهادى، قرن: پانزدهم زبان: فارسى، مذهب: شيعى، ناشر: دار الكتب الإسلامية، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1374 ش، نوبت چاپ: اول.5ـ نام كتاب: تفسير نور، نويسنده: قرائتى محسن، موضوع: اجتماعى و تربيتى، قرن: پانزدهم، زبان: فارسى، مذهب: شيعى، ناشر: مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1383 ش، نوبت چاپ: يازدهم.6ـ نام كتاب: تفسير احسن الحديث، نويسنده: قرشى سيد على اكبر، موضوع: اجتماعى و تربيتى، قرن: پانزدهم، زبان: فارسى، مذهب: شيعى، ناشر: بنياد بعثت، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1377 ش، نوبت چاپ: سوم.7ـ نام كتاب: اطيب البيان في تفسير القرآن، نويسنده: طيب سيد عبد الحسين، موضوع: تربيتى، قرن: پانزدهم، زبان: فارسى، مذهب: شيعى، ناشر: انتشارات اسلام، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1378 ش، چاپ: دوم.8ـ نام كتاب: تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، نويسنده: قمى مشهدى محمد بن محمدرضا، موضوع: روايى و ادبى، قرن: دوازدهم، زبان: عربى، مذهب: شيعى، ناشر: سازمان چاپ وانتشارات وزارت ارشاد اسلامى، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1368 ش، نوبت چاپ: اول.9ـ نام كتاب: تفسير نور الثقلين، نويسنده: عروسى حويزى عبد على بن جمعه، موضوع: روايى، قرن: يازدهم، زبان: عربى، مذهب: شيعى، ناشر: انتشارات اسماعيليان، مكان چاپ: قم، سال چاپ: 1415 ق، نوبت چاپ: چهارم.10ـ نام كتاب: شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، نويسنده: حسكانى عبيد الله بن احمد، موضوع: روايى، قرن: پنجم، زبان: عربى، مذهب: سنى، ناشر: سازمان چاپ وانتشارات وزارت ارشاد اسلامى، مكان چاپ: تهران، سال چاپ:( 1411 ق)، نوبت چاپ: اول.11ـ نام كتاب: التفسير المنسوب الى الامام العسكرى، نويسنده: امام ابومحمد حسن بن على عسكرى، موضوع: روايى، قرن: سوم، زبان: عربى، مذهب: شيعى، ناشر: مدرسه امام مهدى، مكان چاپ: قم، سال چاپ: 1409 ق، نوبت چاپ: اول.12ـ نام كتاب: كتاب التفسير، نويسنده: عياشى محمد بن مسعود، موضوع: روايى، قرن: چهارم، زبان: عربى، مذهب: شيعى، ناشر: چاپخانه علميه، مكان چاپ: تهران، سال چاپ: 1380 ق. 13ـ نام كتاب: تسنیم، نويسنده: آیت الله جوادی آملی، موضوع: قرآن به قرآن و اجتهادى، قرن:15، زبان: فارسی، مذهب: شيعى، ناشر: مرکز نشر إسراء، چاپخانه: أسوه، سال چاپ: 1430 ق، نوبت چاپ:اول. پی نوشت ها : 1- عروسى حويزى عبد على بن جمعه ، تفسير نور الثقلين ناشر: انتشارات اسماعيليان، سال چاپ: 1415 ق ،ج1 ، ص: 20.2- حسكانى عبيد الله بن احمد، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ،ناشر: سازمان چاپ وانتشارات وزارت ارشاد اسلامى، سال چاپ:( 1411 ق) ج1، ص: 75. 3. 4 . 5 . همان6- تسنیم،ج1، ص 466 . 7ـ تسنیم،ج1، ص 466. 8ـ طباطبايى سيد محمد حسين، المیزان، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى9ـ نور، ج1، ص 33.10ـ امام ابومحمد حسن بن على عسكرى، التفسير المنسوب الى الامام العسكرى، ناشر: مدرسه امام مهدى، سال چاپ: 1409 ق، ج1، ص: 47 .11ـ تفسير نور الثقلين، ص: 23. 3 12ـ عياشى محمد بن مسعود، كتاب التفسير، سال چاپ: 1380 ق، ناشر: چاپخانه، ج1، ص: 22. 13ـ كتاب التفسير، ص: 22 .14ـ تسنیم، ج1، ص531 . 15ـ تسنیم، ج1، ص 521 . 16ـ تسنیم، ج1، ص535.17ـ نور،ج1، ص37.
#دین و اندیشه#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 2486]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها