تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکت‌های مهندسی در آلمان
صفر تا صد حق بیمه 1403! فرمول محاسبه حق بیمه
نقش هدایای سازمانی در افزایش انگیزه و تعهد کارکنان
کلینیک پروتز و ساخت اندام مصنوعی دکتر اجرائی
چگونه می‌توانیم با ترانسفر وایز پول جابجا کنیم؟
بهترین مدل‌های [صندلی گیمینگ] براساس نقد و بررسی کاربران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1804269640
یک استاد حوزه و دانشگاه: معرفت انسان مبتنی بر دلایل و شواهد نقض‌پذیر است
واضح آرشیو وب فارسی:ایسنا: پنجشنبه ۳۰ بهمن ۱۳۹۳ - ۱۴:۳۸
حجت‌الاسلام و المسلمین سیدعلی طالقانی گفت: تمام معرفت ما مبتنی بر دلایل و شواهد نقض پذیر است که ممکن است در آینده نادرستی آن ثابت شود. به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)- منطقه خراسان، این استاد حوزه و دانشگاه در نشست تخصصی «تقلید به عنوان منبع معرفت» که شب گذشته، در مجمع‌عالی حکمت‌اسلامی برگزار شد، ضمن بیان این مطلب اظهار کرد: این تصوری است که در سنت ما وجود دارد و یک تلقی حداکثری از علم از ما طلب می‌کند که توجیه ما قطعی باشد. وی ادامه داد: نتیجه این معرفت شناسی این است که باعث شود باب شکاکیت بسیار گسترده شود و در مقابل مشخص است معارف مبتنی بر ادراکات حسی نمی‌تواند این مطالبه را برآورده کند. طالقانی خاطرنشان کرد: در این بین عده‌ای به دلیل عدم پاسخگویی تجربه به سراغ عقل می‌روند و از فیلسوفان معاصر شنیده می‌شود که عقل معصوم است. این استاد حوزه و دانشگاه افزود: اما عقل چه کسی معصوم است؟ عقلی که در ریاضی، منطق و حتی در تجربه دچار خطا می‌شود آیا قابل استناد است؟ طالقانی با بیان اینکه «چه چیزی می‌تواند منبع معرفت باشد؟» عنوان کرد: معرفت شناسی تحلیلی دارای 5 منبع، شامل ادراک حسی، عقل و استدلال عقلی، حافظه، درون‌نگری و منبع قابل اعتماد است. وی اضافه کرد: معرفت در فلسفه معاصر نیز شامل معرفت شخصی، فرایندی و گذاره‌ای است. این استاد حوزه و دانشگاه در خصوص تقلید به عنوان یکی از منابع معرفت سخن گفت و اضافه کرد: آیا این ادعا مخالفانی دارد یا خیر؟ اگر مخالفانی نداشته باشد طرح و بحث آن حشو و بیهوده است و این ادعا به‌طور دقیق چیست؟ طاقانی تصریح کرد: تقلید به عنوان معرفت با مخالفت‌های بسیاری از سوی طلاب و فضلای حوزه روبرو است و زمانی‌که با این عنوان مواجه شوند احساس مخالفت دارند. وی اضافه کرد: البته در مقابل زمانی‌که با منابع سنتی اسلامی روبرو می‌شوند، به سرعت رای خود را تغییر می‌دهند. این استاد حوزه علمیه و دانشگاه خاطرنشان کرد: اما به‌طور عمده انکار گسترده‌ی ابتدایی در حوزه‌ی علمیه در خصوص تقلید به عنوان منبع معرفت وجود دارد. وی عنوان کرد: در سنت فلسفی، کلامی، اصولی ما، علم به نحوی تعریف شده‌است که اجازه ورود به باورهای مبتنی به تقلید را نمی‌دهد و مشکل همین است. طالقانی گفت: علم شامل باور و اعتقاد است که با ویژگی جاذم نقیض را محال دانستن، قطعی بودن، صاحب باور بایستی اطمینان داشته باشد و نیز مطابق با واقعیت و ثابت بودن همراه است. این استاد حوزه علمیه و دانشگاه تصریح کرد: قید ثابت در این خصوص ذکر می‌شود که تقلید را از آن خارج کند. «ثابت» در واقع یعنی این باور و اعتقاد بایستی از خود حقیقت نشات گرفته باشد. طالقانی خاطرنشان کرد: به عنوان مثال زمانی که من می‌دانم لیوانی پیش روی من است که باور داشته باشم این لیوان است محال بدانم لیوانی در دست من نیست و باور من صادق و نیز این باور بایستی نشات گرفته از خود حقیقت باشد و برگرفته از سخن فردی دیگر نباشد. وی گفت: اگر قوای حسی و لامسه دچار اختلال شده باشد و دیگری به من اطلاع دهد که لیوانی در دست من است، نسبت به آن علم پیدا نمیکنم. این استاد حوزه و دانشگاه تصریح کرد: این باور عمومی بین فیلسوفان، متکلمان و به تبع اصولیان و فقیهان مسلمان و حوزه های علمیه امامیه وجود دارد که تصوری رایج است. بنابراین اگر کسی بگوید یکی از منابع معرفت تقلید است به نظر می‌آید ادعای عجیبی کرده است. وی افزود: تصوری بین روشنفکران ایرانی است که تقلید کار انسان عاقل نیست که هم بین روشفکران مذهبی و هم روشنفکران سکولار وجود دارد. طالقانی عنوان کرد: در سنت ما، اخباریون و سلفی‌ها و از جمله آنها وهابیون جز سرسخت‌ترین مخالف تقلید بودند. این ادعا مخالفانی را در مواجهه اولیه نیز اعم از مذهبی، غیرمذهبی و ضدمذهبی دارد. این استاد حوزه علمیه و دانشگاه تصریح کرد: اصولیان ما در مواجهه با اخباریان رساله و آثاری تحت عنوان «الاجتهاد و التقلید» را دارا هستند که در این آثار تا حدی تلاش کرده‌اند در خصوص ماهیت اجتهاد، تقلید و مباحث پیرامون آن بحث فنی کنند. طالقانی با بیان اینکه «اختلافی بین اصولیان شیعه وجود دارد که با دو دیدگاه مورد بررسی قرار می‌گیرد» تصریح کرد: نخست، حقیقت تقلید اخذ دیدگاه دیگری است و حقیقت تقلید عمل بر پایه دیدگاه دیگر است که این اختلاف‌نظر در مباحث فقهی و فتوا نیز ورود پیدا کرده‌است. وی اضافه کرد: تقلید یعنی متابعت و پیروی از دیگری بدون دلیل که این تقلید می‌تواند نظری و عملی باشد. انتهای پیام
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ایسنا]
[مشاهده در: www.isna.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 87]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها