محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1846549898
«اسلامِ عادت و شریعت» در فرهنگ دینی مردم جنوب شرق آسیا
واضح آرشیو وب فارسی:ایسنا: سه‌شنبه ۷ اردیبهشت ۱۳۹۵ - ۱۱:۴۸
رایزن فرهنگی ایران در مالزی در یادداشتی به تحلیل فرهنگ دینی مردم جنوب شرق آسیا پرداخت. به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، متن یادداشت علی‌اکبر ضیائی با عنوان «اسلامِ عادت و شریعت، در فرهنگ دینی مردم جنوب شرق آسیا» به شرح زیر است: «اسلام در جنوب شرقی آسیا که از دو منبع هند از یک طرف و عربستان و یمن و حاشیه خلیج فارس و سپس مصر از طرف دیگر سرچشمه می‌گیرد دارای دو جریان کلی و دو جهان‌بینی متفاوت نیز می‌باشد، یعنی گروهی از مسلمانان خود را تابع قرآن و سنت و تعالیم شریعت و نه آداب و رسوم بومی می‌دانند و این گروه بیشتر از کشورهای عربی تأثیر پذیرفته و در سال‌های اخیر تحت تأثیر سلفی‌ها و افراط گرایان دینی عربستان بوده‌اند و گروهی نیز تابع آداب و رسوم و سنت‌های قبیله‌ای و پیروی از بزرگان قومی و ملی یعنی امرا و حاکمان وقت خود که عموما دارای اسلامی نرم و متعاطف و صلح جو می‌باشند، هستند و این نوع برداشت از اسلام که با تصوف نیز همراه بوده است با روحیه اقوام نخستین شبه جزیره ملایو تناسب بیشتری دارد. در اصطلاح به این نوع برداشت دینی "اسلام عادت" گفته می‌شود. اسلامی که توسط مبلغان گجرات هند وارد این سرزمین شد تا قرن‌ها روحیه مسالمت آمیز خود در ارتباط با اقوام بودایی و هندویی را حفظ نمود، اما پس از ورود مبلغان شبه جزیره عربستان و طلاب شرق آسیایی که از کشورهای عربی فارغ التحصیل شده‌اند اسلام مسالمت آمیز به صورت اسلام خشک و غیر قابل تطبیق با ساختارهای بومی مردم این سرزمین ظاهر شد و برای این دگردیسی هزینه‌های بسیاری توسط کشورهای عربی در این منطقه و از جمله در دست گرفتن منابع اقتصادی با دادن وام‌های سنگین صورت گرفته است. این نوع اسلام به نام "اسلام شریعت" شهرت یافته است. در قرون پانزدهم و شانزدهم میلادی اسلام توسط 9 شخصیت مهم اندونزی در آن سرزمین گسترش زیادی یافت که این افراد به نام ولی سونگو (اولیای نه گانه) Walisongo در منطقه جاوای اندونزی شناخته می‌شوند. عرفائی چون حمزه فنصوری (د. 1590م)، شمس‌الدین پاسائی (د. 1630م)، رانیری (د. 1658م) از منطقه راندهر Randher گجارات هند نیز در ترویج تصوف میان مردم اندونزی نقش مهمی ایفا نمودند. در دوره حضور پرتغالی‌ها بیشتر مناطق ساحلی جنوب شرق آسیا تحت نفوذ اسلام قرار داشت. دایره نفوذ اسلام در قرن هفدهم میلادی با حضور بازرگانان و اندیشمندان مسلمان از خاورمیانه بویژه اعراب یمن و سکونت آنان در مناطق ساحلی بیشتر گردید. مردم آن منطقه برای اعراب احترام خاصی قائل بودند و آنان را یادگاری از پیامبر اسلام (ص) در سرزمین خود می‌پنداشتند و به همین علت این احترام تاکنون نیز در میان مسلمانان جنوب شرق آسیا دیده می‌شود. با اختراع کشتی بخار، رفت و آمد مسلمانان به سرزمین حجاز برای انجام مناسک حج بیشتر شد و چیزی نگذشت که تعدادی از آنان برای تحصیل علوم دینی به شبه جزیره عرب مهاجرت کردند و در هنگام مراجعت به سرزمین خود تعدادی کتب دینی به زبان عربی را نیز با خود برای هم کیشان خود به ارمغان آوردند و نهضت ترجمه متون عربی به زبان بومی آغاز گردید و بدین ترتیب نخستین تأثیرپذیری مردم جنوب شرق آسیا از اعراب مسلمان و کیفیت زندگی و فرهنگ و آداب و رسوم آنان شکل گرفت. در نتیجه چنین ارتباطاتی دو نوع برداشت مختلف از اسلام شکل گرفت: یکی از آنها تحت عنوان ابانگان abangan به زبان جاوی و کوام توا kaum tua به زبان مالائی و خانا کاو khana kau به زبان تایلندی است. در این نوع قرائت از اسلام عناصر بومی چون آداب و رسوم هندوئیسم، بودیسم و آنیمیسم (جان گرائی) نیز در دین اسلام ممزوج گردیده است و این نوع عادات یا اصطلاحا کجاون Kejawen و یا کباتینان به زبان جاوی Kebatinan با شریعت دینی بر اساس منابع اصیل دینی که با آن سانتری santri می‌گویند اختلافاتی دارد. نوع دوم قرائت همان تعالیم اسلام بر اساس شریعت می‌باشد که به آن سانتری santri در بهاسا اندونزی و یا کوان مودا kaum muda در زبان مالائی و خانا مای khana mai در تایلندی گفته می‌شود. این دو نوع برداشت و قرائت دینی هم زمان در منطقه جنوب شرق آسیا وجود دارند. قرن هجدهم میلادی شاهد حضور دو نوع برداشت دیگر دینی از منطقه خاورمیانه در جنوب شرق آسیا بوده است که یکی مکتب عربستان و دیگری مکتب مصر و به عبارتی دیگر جریان افراط گرای وهابیت ارمغانی از عربستان سعودی و دیگری نوگرایی اسلامی توسط پیروان جمال الدین اسدآبادی و محمد عبده از مصر می‌باشد. بنابراین ما عموما در این منطقه با دو گروه افراط گرای دینی و سکولار طالب مدرنیته روبرو هستیم. افراط گرایان دینی بر خلاف تحلیل برخی از سیاستمداران آمریکائی چون پالمر، اکثریت مسلمانان مالزی، اندونزی، برونئی و جنوب تایلند را تشکیل می‌دهند و اقلیت با نخبگان سکولار و ملی گرای متمایل به غرب است. این اکثریت افراط گرا به علت نوع سیاست‌های مداخله جویانه آمریکا و غرب در کشورهای اسلامی در سال 2003 که پالمر سخنرانی خود را در برنامه آفریقای دانشگاه ویلانووا ایراد کرده بود به صورت عکس بوده است، یعنی اقلیت ناراضی و خواستار ایجاد یک دولت کاملا اسلامی و اکثریت طرفدار حکومت مدرن متمایل به غرب. تاکنون کشورهای مالزی، سنگاپور، فیلیپین و اندونزی در آسیای جنوب شرقی شاهد رشد افراط گرایی دینی بوده‌اند. تایلند نیز دارای اقلیت مسلمان ناراضی در استان‌های جنوبی خود است و برخی افراط گرایان آن کشور در سراسر مرزهای نفوذپذیر تایلند با مالزی حضور داشته و برای خود پناهگاهی یافته‌اند.» انتهای پیام
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ایسنا]
[مشاهده در: www.isna.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 133]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها