تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکت‌های مهندسی در آلمان
صفر تا صد حق بیمه 1403! فرمول محاسبه حق بیمه
نقش هدایای سازمانی در افزایش انگیزه و تعهد کارکنان
کلینیک پروتز و ساخت اندام مصنوعی دکتر اجرائی
چگونه می‌توانیم با ترانسفر وایز پول جابجا کنیم؟
بهترین مدل‌های [صندلی گیمینگ] براساس نقد و بررسی کاربران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1805476460
امنیت فکری مهمترین شمول فقه امنیت است
واضح آرشیو وب فارسی:ایسنا: چهارشنبه ۱۹ اسفند ۱۳۹۴ - ۱۴:۴۶
رئیس مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)، با بیان اینکه «امنیت در کلان دین وجود دارد» گفت: این مساله در فقه شامل سه محور شخصی، اجتماعی و فکری است که در زمینه امنیت فکری نیز باید احکام به صورت مجزا بررسی شود. به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه قم، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدجواد فاضل لنکرانی در نشست علمی «فقه دفاع و امنیت» که در مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) برگزار شد، با ذکر این مطلب که در روایات دینی، دین به عنوان امنیت به کار برده شده است، گفت: در کتاب اصول کافی این مساله مورد تاکید واقع شده است. وی افزود: در روایتی، امام علی(ع) بقای امنیت را به بقای دین مرتبط میدانند و امام راحل نیز مبحث ولایت فقیه را با چنین حوزه معرفتی مرتبط دانست و به همین دلیل بیان کردند که برای در امان ماندن انقلاب پشتیبان ولایت فقیه باشید. وی گفت: نظری که دین در خصوص امنیت دارد با نظری که جامعه شناسان و روان شناسان اجتماعی در این باب بیان میکنند متفاوت است زیرا دین همه حوزههای جامعه را به شکل یک کل در هم آمیخته است و امنیت دنیوی و آخرتی(اسئلک الامان الدنیا و الاخره) را بیان می‌کند. وی با ذکر این مطلب که «محققان حوزوی باید جایگاه امنیت در دین را در همه امور از جمله امور اعتقادی رصد کنند» گفت: امنیت دارای یک حسن ذاتی است زیرا عقل نیز این مساله را بیان می‌کند و موید این مساله عقل است. فاضل لنکرانی بیان کرد: فقه در زمینه امنیت به سه عرصه شخصی، فکری و اجتماعی نظر دارد؛ در مساله امنیت شخصی این مساله به حدی توسعه داده شده است که بسیاری از واجبات را تحت تاثیر قرار داده است. وی گفت: دین بیان می‌کند که اگر زنی برای رفتن به حج محرمی همراه خود ندارد، تنها در صورتی که از امنیت آسوده خاطر است میتواند به این سفر برود یعنی امنیت از لوازم اصلی استطاعت است. این استاد حوزه بیان کرد: این موضوع در عرصه زکات نیز خودنمایی می‌کند به نحوی که اگر کسی بخواهد زکاتی را از شهری به شهر دیگر منتقل کند تنها در صورتی که از امنیت مطمئن است باید این کار را انجام دهد وگرنه ضامن مال است. رئیس مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) گفت: شمول این بحث به عرصه امر به معروف و نهی از منکر نیز کشیده شده است و یکی از مهمترین مفروضات دین نیز مقید به تاثیر و امنیت و عدم ضرر شده است؛ یعنی اگر کسی امنیت جانی نداشت نباید این کار را انجام دهد. وی اظهار کرد: امنیت دارای قید عقلی است که تمام واجبات را در خود دارد و این گونه نیست که تنها یک قید شرعی در برخی روایات خاص باشد؛ به همین خاطر است که واجبات ما به این قید وابسته شده است. این استاد حوزه بیان کرد: تنها در روایتی بیان شده است که تنها زیارت کربلاست که خارج از این قید است که حال باید این مساله مورد توجه واقع شود که این روایت در چه زمانی صادر شده است و آیا ناظر به زمانی بوده که دشمن برای از بین بردن زیارت حضرت بیشترین اصرار را داشته است و اگر این روایت نبود شاید دیگر اثری از نام و نشان قبر حضرت به نسل های دیگر نمی‌رسید که این مساله در حال حاضر وجود ندارد پس باید در این زمینه نیز نظرات دیگر مطرح شده و به این نتیجه جامع رسید. وی با اشاره به مبحث امنیت اجتماعی گفت: از جمله مباحثی که در این زمینه مطرح میشود، مساله محاربه و فساد فی الارض است که مبنایی قرآنی دارد؛ در این زمینه بیان شده است که کسی که محاربه یعنی ایجاد ترس در بین مردم کند و در جامعه اخلال کند مفسد فی الارض است که احکام خاصی نیز بر او بار شده است. این استاد حوزه خاطرنشان کرد: حال ممکن است این سوال بوجود آید که آیا محارب با مفسد فی الارض یکی است یا این دو را میتوان مجزای از هم در نظر گرفت که در اینجا با این باب فقهی جدید بسیاری از احکام تغییر شکل میدهند؛ مثلا اینکه کسی مواد مخدر را به کشور وارد کند یا اینکه شایعهای را در جامعه مطرح کند که باعث اختلال در زندگی و روحیه مردم شود قطعا مفسد فی الارض است. وی خاطرنشان کرد: فقهای معاصر روی مساله اخلال در نظام تاکیدات بسیاری دارند و این عرصه را وارد فقه اجتماع کردهاند؛ مثلا در صاحب عروه بیان شده است که حاکم اسلامی میتواند با مردم شهری که در آن شهر قاضی وجود ندارد و آنها نیز مانع از حضور قاضی میشوند به حکم گناهکار بودن این مردم بجنگد. فاضل لنکرانی بیان کرد: برخی از فقها از این مساله سخن به میان میآورند که آیا امنیت در جامعه صرفا برای مسلمانان است یا کافران ذمی و معاهدی را نیز شامل میشود که در این بین بهتر است بیان شود که امنیت اجتماعی صرفا مختص به مسلمانان نیست و همه را در بر میگیرد. وی با ذکر این مطلب که «امنیت در کلان دین وجود دارد» اظهار کرد: این مساله در فقه شامل سه محور شخصی، اجتماعی و فکری است که در زمینه امنیت فکری نیز باید احکام به صورت مجزا بررسی شود. وی با اشاره به شمول امنیت فکری و بیانی گفت: انسان از جایی که مختار آفریده شده است میتواند نظرهایی داشته باشد ولی وقتی که این تفکرات با ارایه علنی در جامعه در نظام اسلامی اخلال ایجاد کرد از این حیث طرف مقابل مرتد اعلام میشود. انتهای پیام
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ایسنا]
[مشاهده در: www.isna.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 20]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها