تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکتهای معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تستشده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1867783118

علل اختلاف بین ائمه مذاهب اسلامی
واضح آرشیو وب فارسی:مهر:
علل اختلاف بین ائمه مذاهب اسلامی

شناسهٔ خبر: 2784750 - سهشنبه ۱۶ تیر ۱۳۹۴ - ۱۲:۰۴
دین و اندیشه > آیین ها و تشکل های مذهبی
یک امت واحده، مواضع مشترک زیادی دارد که همین مواضع مشترک آنها را به هم پیوند زده است و یکی کرده است و همچنین نظرات متفاوت زیادی هم دارد که به دلیل اختلاف برداشت ها، ادله و مصالح گوناگون پدید آمده است. به گزارش خبرگزاری مهر، در مسائل و احکام اسلامی دو نوع مسئله وجود دارد که با توجه به تمییز بین این دو می توانیم به نتیجه مطلوب برسیم. نوع اول: احکام قطعی که دلیل داریم بر این که با تغییر زمان و مکان، تغییر نمی کنند و ثابت اند، اختلافی و اجتهاد بردار نیز نیستند. که می شود اینها را در تقسیم ذیل دسته بندی کرد. یک: عقائد قطعی که باید به آنها معتقد بود و دلیل قطعی دارد و تمایز بین مسلم و غیر مسلم به آن است و هرکس که آنها را انکار کند از اسلام خارج شده است مثل توحید، اصل نبوت، نزول کتاب آسمانی، خاتمیت حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) قیامت، متصف بودن خداوند به تمام کمالات و منزه بودن از هر نقصی و... که هیچ کس حق اظهار نظر و اجتهاد در این مفاهیم شریفه ندارد. دو: احکامی عملی که با دلیل قطعی ثابت شده است و هیچ شک و شبهه ای ندارد مثل وجوب نماز و زکات و روزه ماه رمضان و حج برای مستطیع و... سه: اصول و قواعد کلی که از متون دینی صریح برداشت شده و هیچ دلیل مخالفی هم ندارد یا بعد از استقراء تام مسائل و یقین به شرعی بودن آن، استخراج شده است مثل قاعده لاضرر، نفی حرج، الحدود تدرا بالشبهات و .... نوع دوم: احکام و گزاره هایی که مثل دسته اول دلیل واضح و قاطعی ندارد بلکه دلیلی دارد که امکان اختلاف نظر و برداشت های گوناگون در آن هست. حال این اختلاف نظر می شود در اصل صدور این دلیل باشد یا در مفاد و دلالت دلیل. در این قسمت است که شریعت، اجتهاد را تعریف کرده است و فضای تامل و ترجیح و استقراء و تتبع و لحاظ مصلحت و عرف و تغییر زمان و دیگر علل اختلاف را باز گذاشته است. حکمت این دو نوع احکام در اسلام هم این است که اگر تمام احکام یک نوع بود، مصالح مردم رعایت نمی شد. به نفع مردم نبود که تمام معارف و احکام عملی به فهم و اجتهاد آنها واگذار شود، و این از رحمت خداوند متعال است که محدوده ای از یقینیات، ایجاد کرده است تا هم مردم از شر اختلاف در آنها در امان باشند، هم آنها را به عنوان حقائق غیر قابل انکار بشناسند و با آن حقائق فرق بین مسلم و غیر مسلم فهمیده شود.اما فروعی که اختلاف در آنها مهم نیست - چه در مباحث کلامی چه عملی- باز در این امور اگر فقط یک مطلب واحد بود و جای اختلاف نبود، مصالح مردم رعایت نمیشد چه اینکه در این صورت عقول مردم رشد نمیکرد و اسلام با نیازها و مقتضیات روز مشکل پیدا میکرد لذا این ایجاد منطقه اجتهاد پذیر و ایجاد مجال فکر و ایجاد نیرویی که برابر مسائل جدید کمک هایش تمام نشود و همچنین برای همگام شدن شریعت با مصلحت نیز از رحمت خداوند است. این تقسیمی که بیان شد نزد علمای اسلام اجماعی است. ولکن خیلی از مواقع افرادی پیدا می شوند که از روی اشتباه یا تعصب، مسائل اختلافی را با مسائل قطعی که اساس اسلام به آنها خلط می کنند و به این ترتیب مخالفین خود را اهل بدعت و گمراهی و... می خوانند. به عنوان مثال: در مسائل کلامی که گروهی در قرآن تامل کردند و به آیاتی رسیدند که ظاهرشان اجبار و اکراه است مثل ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى )(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة.) و بنا بر این آیات به این نتیجه رسیدند که عبد مجبور است. گروهی از مردم به آیاتی دیگر نگاه کردند که دلالت بر این داشت که عبد کاملا مختار است و امورش به او تفویض شده است مثل (ولا یرضى لعباده الکفر)(وأما ثمود فهدیناهم فاستحبوا العمى على الهدى) و بنابر این آیات گفتند عبد کاملا مختار است و هر گروه آیات مخالف خود را تاویل می کردند. گروه سومی هم بودند که حد وسط را گرفتند و بین اراده عبد و اراده خداوند جمع کردند به این معنا که عبد اراده دارد ولی این اراده بدون اراده خداوند تمام می شود و آیاتی نیز دال بر این معنا است مثل (وما تشاؤون إلاّ أن یشاء الله ) و(ولولا أن ثبتناک لقد کدت تزکن إلیهم شیئا قلیلاً ) این نظرات سه گانه در باب قضا و قدر بود و این سر اختلاف آنها در این مسئله بود. از مثال های فقهی می شود به سختگیری بعضی از علما بر شافعیه مثال زد به خاطر این نظرشان که می گویند حیوانی که عمدا موقع ذبح نام خداوند بر او برده نشود نیز حلال است. این سختگیری به این خاطر است که این فتوا را در تقابل صریح با آیه(ولا تأکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه وإنه لفسق) و بعضی در این سختگیری تا آنجا پیشرفته اند که این فتوا را یک انحراف خوانده اند.حال این که این یک مسئله اختلافی است و شافعیه نظر خودش را دارد زیرا این آیه را با آیه دیگری توجیه کرده اند و آن آیه(قل لا أجد فی ما أو حی إلی محرما على طاعم یطعمه إلاّ أن یکون میتة أو دما مسفوحاً أو لحم خنزیر فإنه رجس أو فسقا أهل لغیر الله به) که این آیه می گوید حیوانی حرام است که به خاطر غیر خداوند ذبح شود و این غیر از آن است که نام خداوند چه عمدا چه سهوا برده نشود و(لا تاکلو مما لم یذکر اسم الله علیه) را حمل بر همین اهل لغیر الله کرده اند و این نظر را با روایاتی تقویت کرده اند مثل این که پرسیده شد اگر شخصی از ما مسلمین حیوانی را ذبح کرد ولی یادش رفت نام خداوند را ببرد،حکمش چیست؟ فرمودند نام خداوند در قلب هر مسلمی هست.از تمام این امور روشن شد که: اولا: اختلافات بین مسلمین چه در مسائل کلامی و چه فقهی، به شیعه یا سنی بودن یا اشعری یا معتزلی بودن برنمی گردد بلکه اساسش، اختلاف مبانی علمی هر گروه بوده است که بعد پیروان، این مبانی را از روسای خود، گرفتند و روی این مبانی تعصب به خرج دادند تا آنجا که بعضی از متاخرین می گویند اصلا التزام به این مذهب، التزام به این مبانی است و مثلا یک حنفی حق ندارد به غیر مبانی حنفیه معتقد شود و عمل کند و اگر فقیه هم باشد باید در همین چهارچوب حنفی اجتهاد کند یعنی اقوال آنها را استخراج کند و از آنها دفاع کند و سعی در ابطال نظرات دیگران داشته باشد. لذا در کتاب «الدر المختار» آمده است که (فقهای متاخر حق بحث و ترجیح در آنچه متقدمین بحث کرده اند و به نتیجه رسانده اند را ندارد.) این مواضع درست نیست، بلکه این حرف ها را بعضی از متأخرین که روح فرقه گرایی داشته اند گفته اند و قوانینی وضع کرده اند که مذهب به این شکل درآمده که نشود در آن اجتهاد و مناقشه کرد و آنچه شایسته است را پذیرفت و یا سخنان خوب دیگران را پذیرفت. شیخ عز الدین بن عبدالسلام موضع این متاخرین را اینگونه توصیف کرده است: در غایت تعجب است که این مجتهدین مقلد، همان نظر ضعیف قبلی را اتخاذ میکنند با این که برای اشکالاتش هیچ جوابی ندارند با این حال از همان تقلید می کنند و ادله کتاب و سنت را اخذ نمیکنند بلکه برای دفاع از نظر قبلی، آنها را تاویلات عجیب و غریب میکنند. ما علمایی میشناسیم که در تبعیت از ادله از هر مذهبی که میخواهد باشد، محکم هستند و به اینکه این نظر مخالف مذهبشان هست، وقعی نمی نهند. گاهی یک عالم حنفی با مذهبش یا یک عالم شافعی یا امامی با مذهبشان مخالفت می کنند و رای عالم مذهب دیگر را تقویت میکنند مثل مخالف ابن تیمیه و ابن قیم با تمام مذاهب اهل سنت در مسئله وقوع سه طلاق در یک مجلس. ثانیا: هم اتفاق و اتحاد و هم اختلاف امر لازم و لابد منه است. نمی توانیم مسلمین یا هر امت دیگری را تصور کنیم که در همه چیز متحد یا در همه چیز مختلف باشند. پس یک امت واحده، مواضع مشترک زیادی دارد که همین مواضع مشترک آنها را به هم پیوند زده است و یکی کرده است و همچنین نظرات متفاوت زیادی هم دارد که به دلیل اختلاف برداشت ها، ادله و مصالح گوناگون پدید آمده است.این امت به دلیل مواضع مشترک، یک امت واحد هستند و به دلیل نظرات گوناگون، به مذاهب مختلف تقسیم می شوند و عضو یک مذهب خاص بودن دلیل نمیشود از امت واحده بودن خارج شود همچنانکه عضو یک مذهب خاص بودن دلیل نمیشود از باقی فرق دیگر مسلمانتر باشی. و به همین دلیل است که انسان منصف نمی تواند بگوید: تمام مذهب من حق و صواب است و مذاهب دیگر همه به کلی باطل و اشتباه است، بلکه صرفا میتواند بگوید این نظر من است به حسب فهم و اجتهادم و من این را ترجیح میدهم نه اینکه به آن یقین داشته باشم. هر چند من مکلف به فهمم هستم اما احتمال دارد که نظر دیگری درست باشد. لذا عبارتی زیبا در همین رابطه مشهور شده است که اختلاف علمای منصف را، نشان می دهد و آن اینکه: نظر من درستی است که احتمال خطا نیز دارد. و نظر دیگری خطائی است که احتمال صحت نیز دارد. و هیچ مجتهدی نبوده است که از او جمله ای که دال بر بزرگواری علمی باشد نقل نکنند و او ابای از این نداشته باشد که مردم در همه ی گفتار های او از او تقلید کنند و نظرات دیگران را راسا باطل کنند. مثلا ابوحنیفه میگفته است: کسی که دلیل سخنم را نمیداند حق ندارد به خاطر کلام من فتوا بدهد. و وقتی فتوا میداد می گفت: این نظر نعمان بن ثابت است و این بهترین چیزی بود که به نظرم میرسید و هر کس بهتر از این بگوید پس سخن او به صواب نزدیکتر است. شافعی می گفته است: هر حدیثی که صحیح باشد، نظر من است و روزی به مزنی گفت: ای ابراهیم از هر چه من گفته ام تقلید مکن. بلکه خودت بررسی کن که این شیوه دینی است. امام احمد می گفته است: جایی که خداوند و رسولش ،نظر دارند، هیچ کس حق اظهار نظر ندارد. روزی به شخصی گفت: نه از من نه از مالک نه از اوزاعی نه از نخعی و نه از غیر ایشان تقلید نکن بلکه احکام دینت را از ادله دینی آنها بگیر. یک چنین نگاه منصفانه احیانا در برخی اهل علم نیست و یا تعصب یا مصالح شخصی آن را می پوشاند و باعث تشدید اختلافات و خصومت احیانا جدایی میشود. تاریخ علوم اسلامی از این اختلافات و تعصبات زیاد به یاد دارد که فرصت بیان و تحلیل عوامل آن نیست. کما اینکه صحنه های زیبای تفاوت دیدگاههای مودبانه ائمه بزرگ فرق مختلف که به خاطر علم و وسعت فکرشان بوده است نیز به خاطر دارد که باعث شکوفایی فقه اسلامی شده است. بهترین هدیه ای که علمای این دوره می توانند به امتشان بدهند این است که مباحث علمی را با انصاف و دوستی دنبال کنند و پیرو حق باشند از هر مذهبی که می خواهد باشد و خوب به نظرات طرف مقابل گوش دهند شاید دیدند که صحیح است و شاید کمکی شد که به نظر بهتری برسند. نوشته: محمد محمد مدنی، ترجمه: مهدی وفاییمنبع: اخوت
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 127]
صفحات پیشنهادی
مذاهب اسلامی و راه تعیین امام - بخش اول امام از طریق انتصاب دست یافتنی است
مذاهب اسلامی و راه تعیین امام - بخش اولامام از طریق انتصاب دست یافتنی استیکی از اهداف عقلی وشرعی امامت این است که نزاع و اختلاف از جامعه برطرف و تفاهم یکپارچگی و اخوت دینی میان مردم سایه گستر شود این هدف از طریق انتصاب دست یافتنی است نه انتخاب اشاره یکی از بحث های کلی امامتانتصاب اعضای شورای تحول برنامهریزی آموزشی دانشگاه مذاهب اسلامی
یکشنبه ۷ تیر ۱۳۹۴ - ۱۵ ۱۸ رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی اعضای شورای تحول برنامهریزی آموزشی این دانشگاه را منصوب کرد به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا حجتالاسلام والمسلمین احمد مبلغی رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی طی احکام جداگانهای آقایان دکتر محمدرضا جوادیرمز موفقیت انقلاب اسلامی، واقعبینی به جای واقعگرایی است
رحیمپورازغدی در بزرگداشت شهدای هفتم تیر عنوان کرد رمز موفقیت انقلاب اسلامی واقعبینی به جای واقعگرایی است شناسهٔ خبر 2790056 - دوشنبه ۸ تیر ۱۳۹۴ - ۱۱ ۵۴ دین و اندیشه > اندیشمندان حسن رحیمپورازغدی در سومین روز بزرگداشت شهدای هفتم تیر در سرچشمه گفت رمز موفقیت انقلاب اسلاممجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی حادثه تروریستی در کویت را محکوم کرد
مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی حادثه تروریستی در کویت را محکوم کرد شناسهٔ خبر 2788281 - شنبه ۶ تیر ۱۳۹۴ - ۱۶ ۱۲ دین و اندیشه > سایر مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با انتشار بیانیه ای حادثه تروریستی در مسجد امام صادق ع کویت را محکوم کرد به گزارش خبرگزاری مهر در پی حادثه تروربا حکم دبیر کل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی هاشم میرزاخانی دبیر نخستین «جشنواره بینالمللی فیلم وحدت
با حکم دبیر کل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامیهاشم میرزاخانی دبیر نخستین جشنواره بینالمللی فیلم وحدت شدبا حکم حضرت آیت الله محسن اراکی دبیر کل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی هاشم میرزاخانی دبیر نخستین جشنواره بینالمللی فیلم وحدت شد به گزارش خبرگزاری فارس "نخستین جشنواره &nbsسرپرست اداره کل بینالملل دانشگاه آزاد اسلامی منصوب شد
با حکم میرزاده سرپرست اداره کل بینالملل دانشگاه آزاد اسلامی منصوب شد خبرگزاری پانا رئیس دانشگاه آزاد اسلامی در حکمی سرپرست اداره کل بینالملل این دانشگاه را منصوب کرد ۱۳۹۴ دوشنبه ۸ تير ساعت 10 24 به گزارش خبرگزاری پانا حمید میرزاده با صدور حکمی دکتر حسین ابراهیمی را به عنوانبررسی فعالیتهای قرآنی بینالمللی در گفتوگوی فارس: اعزام قاریان قرآنی برطرفکننده شبهات وهابیون/تعاملات قراء
بررسی فعالیتهای قرآنی بینالمللی در گفتوگوی فارس اعزام قاریان قرآنی برطرفکننده شبهات وهابیون تعاملات قراء ایرانی زمینه وحدت اسلامی راهاندازی بنیاد بینالمللی قرآن کریممشاور قرآنی معاون فرهنگی سازمان فرهنگ و ارتباطات درباره فعالیتهای قرآنی این سازمان و رایزنیهای فرهنگی میگومحفل انس با قرآن در نمایشگاه بینالمللی قرآن برگزار میشود
شنبه ۶ تیر ۱۳۹۴ - ۱۲ ۱۰ به گفته معاون کمیته محافل و مراسم نمایشگاه بیست و سوم قرآن مراسم اذانگاهی و محفل انس با قرآن هر شب در این نمایشگاه برگزار میشود به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا یوسف افراش در گفتوگوی با بیان اینکه برنامه اذانگاهی و محفل انساختلاف بین یونانی ها درباره همه پرسی، مهمترین عنوان روزنامه های اسپانیا
اختلاف بین یونانی ها درباره همه پرسی مهمترین عنوان روزنامه های اسپانیا مادرید - ایرنا - اختلاف بین یونانی ها در مورد همه پرسی رد پناهندگی آسانژ توسط فرانسه دستگیری 200 نفر در لاهه در اعتراض به کشته شدن یک فرد کاراییبی و تایید مرگ کشته شدن رهبر داعش در سوریه توسط آمریکا از مهسرپرست اداره تبلیغات اسلامی قرچک خبر داد توزیع بستههای قرآنی در بین مؤسسات و خانههای قرآنی قرچک
سرپرست اداره تبلیغات اسلامی قرچک خبر دادتوزیع بستههای قرآنی در بین مؤسسات و خانههای قرآنی قرچکسرپرست اداره تبلیغات اسلامی شهرستان قرچک از توزیع بستههای قرآنی ویژه ماه رمضان در بین مؤسسات و خانههای قرآنی این شهرستان خبر داد به گزارش خبرگزاری فارس از جنوب استان تهران بهنهشدار مرکل در مورد اختلاف بین کشورهای اروپا بر سر مهاجران
هشدار مرکل در مورد اختلاف بین کشورهای اروپا بر سر مهاجران شناسهٔ خبر 2787415 - پنجشنبه ۴ تیر ۱۳۹۴ - ۲۲ ۵۴ بین الملل > اروپا صدراعظم آلمان در خصوص بروز اختلاف بین کشورهای اتحادیه اروپا بر سر بحران مهاجران هشدار داد به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از خبرگزاری فرانسه آنگلا مرکلنماینده مردم گرگان و آققلا در مجلس شورای اسلامی: تحریمها نتیجه فتنه 88 است/ دولت دلسوز است اما به 1+5 نباید
نماینده مردم گرگان و آققلا در مجلس شورای اسلامی تحریمها نتیجه فتنه 88 است دولت دلسوز است اما به 1 5 نباید خوشبین بود کسانی که نتوانستند از امام انتقام بگیرند میخواهند از نظام و یادگار امام انتقام بگیرندنماینده مردم گرگان و آققلا در مجلس شورای اسلامی گفت تحریمها نتیجه فتنآیت الله استادی: مشی برخی ائمه جماعات سبب دوری مردم از مسجد شده است
آیت الله استادی مشی برخی ائمه جماعات سبب دوری مردم از مسجد شده است فرهنگ > دین و اندیشه - پایگاه بین المللی همکاری های خبری شیعه نوشت آیت الله رضا استادی دبیر شورای عالی حوزه های علمیه سه شنبه شب در گردهمایی ائمه جماعات مساجد قم در سالن اجتماعات جامعه مدرسیناختلافات خونین بین سرکردگان داعش در عراق |اخبار ایران و جهان
اختلافات خونین بین سرکردگان داعش در عراق اختلاف و درگیری خونین بین سرکردگان گروه تروریستی و تکفیری داعش در عراق افزایش یافته است کد خبر ۵۱۲۸۶۵ تاریخ انتشار ۰۸ تير ۱۳۹۴ - ۱۱ ۰۶ - 29 June 2015 اختلاف و درگیری خونین بین سرکردگان گروه تروریستی و تکفیری داعش در عراق افزایش یافته احضور انتشارات اسوه با ۳۰۰ عنوان کتاب در نمایشگاه بین المللی قرآن
بیستوسومین نمایشگاه بینالمللی قرآن کریم حضور انتشارات اسوه با ۳۰۰ عنوان کتاب در نمایشگاه بین المللی قرآن شناسهٔ خبر 2790016 - دوشنبه ۸ تیر ۱۳۹۴ - ۱۰ ۵۶ دین و اندیشه > قرآن و متون دینی مدیرعامل انتشارات اسوه از ارائه ۳۰۰ عنوان کتاب به همراه قرآن های نفیس در نمایشگاه بین الفرماندار منوجان: وحدت ایران در بین کشورهای اسلامی جایگاه ایدهآلی دارد
فرماندار منوجان وحدت ایران در بین کشورهای اسلامی جایگاه ایدهآلی داردفرماندار منوجان گفت امروز در بحث وحدت کشور ما در جایگاه ایدهآل در بین کشورهای اسلامی قرار دارد به گزارش خبرگزاری فارس از منوجان ایوب فلاحی عصر امروز در جلسه کمیته مذاهب اظهار داشت اگر به دستورهایپربیننده سیاسی پنجشنبه:واکنش حسن خمینی به اظهارات آیت الله مصباح/نظر موسویان درباره اختلاف آمریکایی
پربیننده سیاسی پنجشنبه واکنش حسن خمینی به اظهارات آیت الله مصباح نظر موسویان درباره اختلاف آمریکایی سیاست > احزاب و شخصیتها - در پی سخنان اخیر آیت الله محمد تقی مصباح یزدی در مورد رفوزه شدن بسنگان امام خمینی و حتی تشبیه آنان به ابوجهل که حق را می شناسند اما انکا-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها