تور لحظه آخری
امروز : پنجشنبه ، 6 دی 1403    احادیث و روایات:  پیامبر اکرم (ص):وجود یک عالم برای ابلیس سخت تر از هزار عابد است زیرا عابد در فکر خود است و عالم...
سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون شرکت ها

تبلیغات

تبلیغات متنی

صرافی ارکی چنج

صرافی rkchange

سایبان ماشین

دزدگیر منزل

اجاره سند در شیراز

قیمت فنس

armanekasbokar

armanetejarat

صندوق تضمین

Future Innovate Tech

پی جو مشاغل برتر شیراز

خرید یخچال خارجی

موسسه خیریه

واردات از چین

حمية السكري النوع الثاني

ناب مووی

دانلود فیلم

بانک کتاب

دریافت دیه موتورسیکلت از بیمه

طراحی سایت تهران سایت

irspeedy

درج اگهی ویژه

تعمیرات مک بوک

دانلود فیلم هندی

قیمت فرش

درب فریم لس

خرید بلیط هواپیما

بلیط اتوبوس پایانه

تعمیرات پکیج کرج

لیست قیمت گوشی شیائومی

خرید فالوور

پوستر آنلاین

بهترین وکیل کرج

بهترین وکیل تهران

خرید از چین

خرید از چین

تجهیزات کافی شاپ

کاشت ابرو طبیعی و‌ سریع

قیمت بالابر هیدرولیکی

قیمت بالابر هیدرولیکی

قیمت بالابر هیدرولیکی

لوله و اتصالات آذین

قرص گلوریا

نمایندگی دوو در کرج

رفع تاری و تشخیص پلاک

پرگابالین

دوره آموزش باریستا

مهاجرت به آلمان

بهترین قالیشویی تهران

بورس کارتریج پرینتر در تهران

تشریفات روناک

نوار اخطار زرد رنگ

ثبت شرکت فوری

تابلو برق

خودارزیابی چیست

فروشگاه مخازن پلی اتیلن

قیمت و خرید تخت برقی پزشکی

کلینیک زخم تهران

خرید بیت کوین

خرید شب یلدا

پرچم تشریفات با کیفیت بالا و قیمت ارزان

کاشت ابرو طبیعی

پرواز از نگاه دکتر ماکان آریا پارسا

پارتیشن شیشه ای

اقامت یونان

خرید غذای گربه

رزرو هتل خارجی

تولید کننده تخت زیبایی

مشاوره تخصصی تولید محتوا

سی پی کالاف

دوره باریستا فنی حرفه ای

 






آمار وبسایت

 تعداد کل بازدیدها : 1844728343




هواشناسی

نرخ طلا سکه و  ارز

قیمت خودرو

فال حافظ

تعبیر خواب

فال انبیاء

متن قرآن



اضافه به علاقمنديها ارسال اين مطلب به دوستان آرشيو تمام مطالب
 refresh

تلاش برای دیالوگ میان جهان سنتی و دنیای مدرن/ شریعتی و تفکر آینده


واضح آرشیو وب فارسی:مهر: یادداشت بیژن عبدالکریمی؛
تلاش برای دیالوگ میان جهان سنتی و دنیای مدرن/ شریعتی و تفکر آینده

بیژن عبدالکریمی


شناسهٔ خبر: 2782342 - شنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۴ - ۱۰:۱۲
دین و اندیشه > اندیشمندان

شریعتی نه می­ خواهد عالم سنت را بر عالم مدرن تفوق ببخشد و نه در صدد است جهان مدرن را بر دنیای سنت چیره کند. وی می­ کوشد میان جهان سنتی و دنیای مدرن، دیالوگ برقرار کند. به گزارش خبرنگار مهر، یادداشت پیش رو به قلم دکتر بیژن عبدالکریمی، به ویژگی های اندیشه شریعتی می پردازد که به مناسبت ایام درگذشت این اندیشمند پیش روی شما قرار گرفته است؛وقتی از آینده صحبت می­ کنیم، دو آینده را باید از هم تفكیك كنیم: «آینده ما ایرانیان» و «آینده جامعه جهانی». البته بین این دو مرزی قاطع وجود ندارد چرا كه با شدت و حدت گرفتن سرعت شكل­‌گیری تاریخ جهانی و اضمحلال تاریخ­‌های بومی و محلی، میان سرنوشت ما با سرنوشت دیگر نقاط جهان (با هژمونی و سركردگی تمدن غرب) ربطی بسیار وثیق وجود دارد. با این وصف، میان این دو پرسش باید تمایز قائل شد:الف. در تفكر شریعتی چه عناصری وجود دارد كه در تفكر آینده ما ایرانی‌ها به میراث خواهد ماند و گرد فراموشی بر آن نخواهد نشست؟ب. آیا در اندیشه شریعتی عناصری وجود دارند كه با تفكر آینده بشری در سطح جهانی هم­سویی­هایی وجود داشته باشد؟پس ما باید به دو اعتبار درباره نسبت تفكر شریعتی با تفکر آینده صحبت کنیم. قبل از ورود به بحث توجه به دو نكته بسیار اساسی است: اولاً، همان­گونه كه مرحوم فردید به­ درستی بر آن تأكید داشت، «صدر تاریخ ما، ذیل تاریخ غرب است». لذا به دلیل فاصله تاریخی­ ای که بین ما و غرب وجود دارد چه بسا امری برای ما در حكم آینده باشد اما برای غرب در حكم گذشته. مثلاً بسیاری از روشنفكران ما آرزومند ایجاد «نهضت روشنگریِِ» دوباره­ ای در ایران و ظهور جریانی ضد سنت در جامعه ما هستند تا عقل از اسارت سنت آزاد شده، نیروهای نقد بسط­ یابند.اما آن چه آرزویی برای روشنفكران و بخش­های وسیعی از نسل جوان و جامعه ما و لذا به منزله طرحی برای تحقق آینده ماست­ یعنی ایجاد یك نهضت روشنگری­ برای غرب امری مربوط به گذشته است. ثانیاً، همان­گونه كه اشاره شد، در روزگار ما اتفاق بزرگ دیگری در حال روی دادن است و آن این که «تاریخ‌های محلی» در سراسر جهان، از جمله در جامعه ما، در حال از بین رفتن است. یعنی امر محلی تا حدود زیادی­ ـ و صد البته نه مطلقاً­ ــ در امر جهانی مستحیل می شود و ما شاهد شدّت و حدّت گرفتن سرعت شكل‌­گیری تاریخ جهانی در قیاس با سده­ ها و حتی دهه­‌های پیشین هستیم. لذا تفكر آینده در ایران با تفکر آینده در جهان تا حد زیادی، اگر چه نه به نحو كامل و مطلق، همپوشانی پیدا كرده است.اگر به این دو نکته توجه کنیم، می‌توانیم به این پرسش که در تفکر شریعتی چه عناصری برای آینده وجود دارد در افق روشن­تری بیندیشیم و در دو محور بدان پاسخ گوییم: یکی این که شریعتی برای آینده تفکر ما ایرانی­ها چه ارمغان­هایی دارد؟ و دوم این که در اندیشه شریعتی چه عناصری وجود دارد که با روند تفکر جهانی هم­‌افقی و هم‌سویی­ دارد؟در پاسخ پرسش نخست باید گفته شود شریعتی برای ما دستاوردهایی مهم و صرف نظرناكردنی به ارمغان داشته است. او این درس بزرگ را به ما داد که ما می­ توانیم با جهان مدرن برخوردی فعال داشته باشیم. مواجهه او با جهان مدرن، در قیاس با مواجهه سنت گرایان ما­ سنت­گرایان در معنای عام و كلی و نه در معنای خاص و فنی كلمه‌ــ که مواجهه­ ای منفعلانه و عكس ­العملی است، بسیار فعّال و از سنخ نوعی كنش است و نه واكنش.شریعتی، برخلاف سنت­گرایان، عالَم و زیست­ جهان مدرن را به رسمیت می­ شناسد اما در عین حال می­ خواهد به جامعه ایرانی بر اساس سنت تاریخی و فرهنگی خودش نوعی هویت نیز ببخشد. اما سنت­گرایان به هیچ وجه جهان مدرن را به رسمیت نشناخته، مدرنیته را نوعی عارضه در حیات بشری تلقی می­ كنند. سنت‌گرایان از مواجهه با جهان مدرن و اجتناب­‌ناپذیری آن می­ گریزند و در هراس از عالم مدرن به جهان شبه ­تاریخی­ اسطوره­ ای خودشان که در سنت تاریخی ما مستتر است، پناه می ­برند.این در حالی است که شریعتی زیستن در جهان مدرن را کاملاً به رسمیت می­ شناسد. آینده ما ایرانیان بی­ تردید در گرو مواجهه فعالانه با عالم مدرن خواهد بود و هر گونه برخورد طردی، ضدی، واكنشی و منفعلانه سنت­‌گرایان با عالَم مدرن با شكست حتمی مواجه شده و خواهد شد. آینده ما نوعی بازگشت به مواجهه فعالانه با مدرنیته­ است و این نحوه مواجهه فعالانه با عالم مدرن یكی از دستاورد­های بزرگی است که شریعتی برای جامعه سنتی ما به ارمغان آورده است.ویژگی دیگر اندیشه شریعتی این است که وی می­ کوشد میان جهان سنتی و دنیای مدرن، دیالوگ برقرار کند. شریعتی نه می­ خواهد عالم سنت را بر عالم مدرن تفوق ببخشد و نه در صدد است جهان مدرن را بر دنیای سنت چیره کند، در حالی که سنت­گرایان ما، دُون­ کیشوت­ وار، با اسب چوبین باورهای تئولوژیک و ایدئولوژیک، بیهوده می­ كوشند باورها و اعتقادات سنتی را به شکلی خام­ اندیشانه، کودکانه و پوپولیستیک بر جهان مدرن حاکم کنند­، امری که صدالبته سودایی محال است­ و در مقابل، بسیاری از روشنفکران ما نیز تلاش می­ کنند سنت را در دل مدرنیته مستحیل کنند.ویژگی اساسی شریعتی کوشش در راه نقد توأمان مدرنیته از منظر سنت و مواجهه با سنت از منظر عقل مدرن است. این برقراری رابطه دیالكتیكی میان سنت تاریخی و عقلانیت مدرن شاخصه اصلی تفكر شریعتی است كه وی را هم از غالب روشنفکران ما و هم از سنت‌گرایان ما تا حدود بسیار زیادی متمایز می‌کند. نمی­ گویم شریعتی یک نظام وجودشناختی و معرفت‌شناختی کاملاً متقن را به ما عرضه می‌کند، اما او افق و جهت­گیری­های كلی را به ما نشان می­دهد و همین جهت‌گیری كلی، یعنی تلاش به منظور برقراری نوعی رابطه دیالوگی و دیالكتیكی میان سنت و مدرنیته، بی ­آن كه به سیطره ­بخشی یكی بر دیگری منتهی شود، برای ما دستاورد بسیار بزرگی است.شریعتی، برخلاف غالب سنت­گرایان ما رویدادگی تاریخی، و لذا اجتناب­ ناپذیری و گریزناپذیری مدرنیته را به­ خوبی دریافت و برخلاف غالب روشنفكران ما واقعیت این اجتناب­ ناپذیری و گریزناپذیری را به منزله یك حقیقت تلقی نكرده، بر اساس نوعی هیستوریسیسم (قول به اصالت تاریخ) و فهم خطی از تاریخ به انكار اصالت اراده و تفكر انسانی در برابر جبر تاریخ نپرداخت ، در همان حال، تكیه بر اصالت انسانی، وی را به نوعی ولونتاریسم یا اراده ­گرایی خام و كودكانه سوق نداد.کار بزرگ شریعتی این است که سنت تاریخی ما را وارد افق معنایی جهان و عقلانیت مدرن می­ کند. برای مثال، فرض کنید درکی که شریعتی از مفهوم «آزادی» دارد در هیچ یک از سنت‌گرایان ما دیده نمی­ شود. او دین و سنت تاریخی را به نحوی فهم و عرضه می‌کند که با آزادی که از مقوِّمات جهان مدرن است، سازگار است. این یکی از مسائل اساسی جهان و نیز جامعه ماست که اگر بصیرت­های بنیادین سنت تاریخی به نحوی عرضه شوند كه نتوانند خودشان را با مقوِّمات عالم مدرن سازگار کنند، بی­ تردید رانده خواهند شد و این اتفاقی است که در جامعه ما افتاده و خودش را به شکل بحران­های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی نشان می­ دهد.هگل معتقد است دوران مدرن در اساس عبارت است از «آزادی سوبژه». آزادی سوبژه خودش را در سه رویداد اصلی و قوام ­بخش عالَم مدرن نمایان می­ سازد: اول: «پروتستانتیسم» یعنی آزادی سوبژه از اوتوریته­ های دینی؛ دوم: «نهضت روشنگری» یعنی آزادی سوبژه از سیطره و تفوق مرجعیت سنت تاریخی؛ و سوم: «انقلاب کبیر فرانسه» یعنی آزادی سوبژه از اتوریته­ های قدرت­های سیاسی­ ­اجتماعی، فئودال ها و پادشاهان. ما این هر سه عنصر را به نحوی در شریعتی می­ بینیم.آن چه شریعتی به عنوان «پروتستانتیسم اسلامی» مطرح می­ کند به معنای آزادی سوبژه از اتوریته‌های مذهبی است. همچنین گام­های بلندی كه وی با كاربرد روش­های پدیدارشناسی تاریخی و تحلیل­های تاریخی و جامعه‌شناختی‌ــ به جای تكیه بر تفكر تئولوژیك و استناد به توجیهات به­ اصطلاح الهی ­ــ در مواجهه ­اش با سنت تاریخی در جهت «تخریب تئولوژی» برمی­ دارد و مخالفتش با اسلام موروثی و «تقلید» که به معنای آزادسازی عقلانیت از انقیاد مقلدانه­ و ناآگاهانه ­اش در برابر مرجعیت سنت است و نیز تأكیدش بر مفهوم «آزادی» در برابر قدرت های سیاسی و اجتماعی و فهم و تفسیر سنت تاریخی در هماهنگی با این مفهوم، كه یكی از مقوِّمات بنیادین عالم مدرن است، جملگی هماهنگ با عالم مدرن هستند، بی ­آنكه این هماهنگی به سیطره عقلانیت مدرن بر روح و حقیقت سنت تاریخی ما بینجامد.این یكی از بنیادی­ترین دستاوردهای شریعتی­ یا لااقل یكی از سترگ­ترین گام­هایی­ است كه در جهت ارائه فهمی از سنت تاریخی ما مبادرت ورزیده است كه در عین ایجاد هماهنگی میان سنت تاریخی ما و عقلانیت مدرن­ كه مهم­ترین مسأله تاریخ دوره معاصر ماست­ به سیطره ­بخشی عقلانیت مدرن بر سرشت و روح سنت تاریخی ما نمی­ انجامد.اما نسبت تفكر شریعتی با تفكر آینده به نكاتی که در بالا اشاره شد محدود نمی­ شود. هسته مركزی و یکی از محوری­ ترین عناصر فکری شریعتی دعوت وی به منظور تجدید عهد ما با سنت تاریخی خودمان است. کاملاً آشکار و بدیهی است که ما نمی توانیم به سنت تاریخی­ مان «به همان شکل که بود» بازگردیم. دعوت به سنت تاریخی در همان شكل و شمایلی كه بود، امری نابخردانه است. شریعتی می­‌كوشد در سنت تاریخی ما نشانه­ هایی را برای پیدا کردن راه در عالَم مدرن بیابد. این همان كوششی است كه در رمانتیست­های آلمانی، در اندیشمندی چون کی­ركه­ گور یا در متفكرانی چون نیچه، هوسرل یا هایدگر نیز در مقابله با بحران­های حاصل از مدرنیته و سیطره عقلانیت مدرن و تفكر تكنولوژیك دیده می­ شود.گوته، از شاعران برجسته جنبش رمانتیسم آلمانی، از دوران مدرن به منزله زمانه ای یاد می­ كند كه خداوند دیگر از خلقت انسان خشنود نیست و هولدرلین از «زمانه عسرت» سخن می‌گوید، زمانه ­ای كه خدایان پیشین از جهان ما رخت بربست­ه اند و هنوز خدایی تازه نیامده است. دیگر متفكران این جنبش هر یك به نحوی غربیان را به رجوع به سنت تاریخی خودشان دعوت می­ كنند و در تقابل با سیطره جهان­ بینی و ارزش­های عصر روشنگری­ كه بر اساس آن قرون وسطا دوران سیاهی و تاریکی تلقی شده، در مقابل، روزگار جدید عصر روشنایی و روشنگری نامیده می­ شود­ موضع می‌گیرند و قرون وسطا را عصری می­ دانند که در آن فرهنگ، از عمق، وحدت، هماهنگی و یكپارچگی بیشتری برخوردار بوده است.كی‌­یركه­‌گور سیطره عقلانیت علمی و تكنولوژیك جدید را منتهی به سیطره «اگزیستانس مجازی و غیراصیل» می­ داند و در یك چنین جهانی خواهان بازگشت به مسیح و همزبانی و همزمانی با اوست. نیچه نیز خواهان تجدید عهد با عصر تراژدی یونانی و بازگشت به نگرش دیونوسیوسی در برابر غلبه نحوه نگرش آپولونی در روزگار سیطره تفكر متافیزیكی است كه به تمدن غرب كنونی انجامیده است. هوسرل و هایدگر نیز هر یك غرب جدید را به تجدید عهد با متفكران پیشاسقراطی دعوت می­ كنند. اما آیا ما می­ توانیم شاعران و متفكران بزرگ جنبش رمانتیسم آلمانی یا متفكرانی چون كی‌یركه­‌گور و هوسرل یا ابرفیلسوفانی چون نیچه و هایدگر را متفکرانی عقب­ مانده و دعوت آنان مبنی بر تجدید عهد با سنت تاریخی‌شان را دعوتی ارتجاعی تلقی كنیم؟به اعتقاد من «دعوت به تجدید عهد با سنت­های تاریخی» در اندیشه متفکران بزرگ روزگاران ما قابل پیگیری است و فراخوانی شریعتی نیز از جامعه خودش به منظور «بازگشت به خویش» و «تجدید عهد با سنت تاریخی» كاملاً هم­سو با دعوت این متفكران و معلمان راه آینده است. اما این دعوت از سوی روشنفكران عقب افتاده و منحط ما به منزله امری ارتجاعی تلقی شده، تا آنجا كه با ادبیاتی بسیار پوپولیستی و مبتذل گفته می­‌شود این «بازگشت به خویش» «بازگشت به خیش» است از آنجا که بخش وسیعی­ از نسل جدید و روشنفکران ما دچار ابتذال و انحطاط تاریخی در عرصه نظر و تفكر گشته ­اند، این دعوت را نیز منحط فهم می ­کنند. قاعدتاً این نیز انتظاری نا­بجا و بی­ معناست که ما از یک متفکر شرقی چون شریعتی توقع می­ داشتیم كه وی نیز در تقلید از نیچه، هوسرل و هایدگر ما را به اندیشه­ های سوفوکلس، هراكلیتس، پارمنیدس یا اسطوره­ های یونانی­ای چون دیونوسیوس یا سیزیف فرا می­ خواند. شریعتی، به ­درستی جامعه و فرهنگ انحطاط یافته جامعه خودش را به تجدید عهد با سنت تاریخی خود همین جامعه فرا خواند.از نكات دیگر این است كه شریعتی می‌كوشد سنت تاریخی ما را از چنگ انحصارطلبان و متولیان رسمی آن رهایی بخشد. این موضوع، یعنی رها شدن سنت تاریخی از چنگال متولیان رسمی بیگانه از آن، به اعتقاد من، یکی از عناصر مهم تفکر آینده است. اگر در آینده معنویتی ظهور كند، بی‌تردید مستقل از چارچوب متولیان رسمی دین خواهد بود. در حاشیه تاریخ متافیزیکِ بالذات سكولارِ دوره جدید غرب نیز یك نوع تلاش به منزله آزادسازی دین از دست كلیسا و متولیان رسمی آن دیده می­ شود.كانت در برابر دین شریعت­ محور كلیسایی­ كه با آن به مخالفت می ­پردازد، نوعی دیانت را مطرح و از آن دفاع می­ كند كه جوهره و اساسش اخلاق است و جوهره دین را نه انجام شعائر كلیسایی بلكه شنیدن ندای حكم مطلق اخلاقی عقلِ عملی محض برمی­ شمارد. در این دعوت نوعی گرایش لوتری مبنی بر این كه «هر كس كشیش خویش است» كاملاً آشكار است. كی­ركه­ گور با کلیسا درمی­ افتد و از ایمان مسیحی در تقابل با كلیسا دفاع می­كند. حتی نیچه آنتی ­مسیح میان «مسیح» و «مسیحیت» تمایز آشكاری قائل است.در تفکر پست‌مدرن‌ همه اتوریته‌ها و تمام سلسله­ مراتب­ها فرو می­ ریزد و هیچ نهاد و هیچ روایتی به منزله نهاد برتر یا فراروایت پذیرفته نمی ­شود. در عمق اندیشه هایدگر نوعی معنویت عمیق موج می ­زند اما از آنجا كه نحوه تفكر او با اندیش ه­های تئولوژیك كلیسایی فاصله زیادی دارد بسیاری روح دینی این تفكر را درنیافته، به اشتباه آن را اندیشه­ا ی سكولار تلقی می­ كنند. در اندیشه همه این‌ متفكران بزرگ، كه اندیشه­ هایشان بی ­تردید از عناصر قوام ­بخش تفكر حال و آینده ماست، چیزی هست كه با روح اندیشه شریعتی كاملاً همسو و هم­ افق است و آن فاصله گرفتن از نظام­های رسمی تئولوژیك و متولیان رسمی سنت است بی­ آنكه این فاصله­ گذاری ضرورتاً به معنای پشت كردن به سرشت و حقیقت سنت تاریخی باشد. با تعابیر كی­ركه­ گور به­ خوبی این روند را می ­توان صورت­بندی كرد. او ما را به این حقیقت فراخواند كه قصه پاپ و قصه مسیح یكی نیست و ما باید مسیح را از زندان كلیسا نجات دهیم.از دیگر عناصر مهم تفکر شریعتی آموزه «جنگ مذهب علیه مذهب» اوست. این آموزه، هم در آینده ما ایرانیان نقش مهمی خواهد داشت و هم همسو با اندیشه‌های متفکران بزرگ معاصر جهان است. یعنی برخلاف سنت‌گرایان اهل نظام­های تئولوژیك كه سنت را یكپارچه فهمیده، از آن به نحو یكپارچه دفاع می­ كنند و بر خلاف بسیاری از روشنفكران سكولار ما كه به تبعیت از عقل روشنگری، موضع­گیری ضد سنت داشته، سنت را به نحو یكپارچه انكار می‌كنند، شریعتی به­ درستی و به­ خوبی به ما نشان داد كه سنت­های تاریخی امری یكپارچه نیستند و در هر سنت تاریخی، از جمله سنت تاریخی ما عناصر و نیروهای بسیار منفی، ویران­گر و بازدارنده تاریخی در كنار عناصر و نیروهای بسیار مثبت، متعالی و سازنده تاریخی به نحوی توأمان و درهم ­تنیده وجود دارند.همین تأكید شریعتی بر یكپارچه نبودن سنت و وجود شكاف در آن، یعنی همان چیزی كه وی در آموزه «مذهب علیه مذهب» خویش بیان داشته و فرضاً در تقابل نمادین «تشیع علوی و تشیع صفوی» آن را نشان می­ دهد، یكی دیگر از هسته­ های مركزی و عناصر تعین­ بخش اندیشه شریعتی است. این شكاف را نه سنت‌گرایان ما و نه روشنفكران ما درك نكرده، می­ كوشند آن را نادیده بگیرند. از زمان ظهور عقلانیت جدید و عقل روشنگرانه، كه ضدیت با سنت تاریخی از عناصر اصلی و قوام­بخش آن بوده است، نقدهایی بسیار جدی در برابر این عقلانیت صورت گرفته است. در روزگار ما سیطره عقل روشنگرانه و درك یكپارچه آن از سنت و موضع­گیری ضد سنت آن دیگر به پایان رسیده است. آنان كه از مواضع ضد سنت روشنگری به مقابله و انكار حركت شریعتی می ­پردازند در واقع نسبت به تأخر و عقب­ ماندگی تاریخی خویش ناآگاهند. درست است كه شریعتی ما را به تجدید عهد با سنت فرا می­خواند اما فراموش نكنیم كه او در همان حال رادیكال­ترین انتقادها را به سنت تاریخی و سنت­گرایان ما كرده است، انتقاداتی كه حتی از زبان روشنفكران سكولار ما كم­تر شنیده شده است.شریعتی می­ كوشد به دركی غیرتئولوژیك و در همان حال به فهمی وجودی (اگزیستانسیل)، پدیدارشناختی و تاریخی از دین نزدیك شود. به دلیل همین رویكردهای پدیدارشناسانه و تاریخی و كاربرد روش­ها و تبیین­های تاریخی و جامعه­ شناختی در درك سنت و بسیاری از حوادث تاریخی و مفاهیم بنیادین عالَم سنت است كه با تفكر او بسیاری از برج‌وباروها و باورهای تئولوژیك فرو می­ ریزد. به تعبیر ساده­ تر، با شریعتی گام­های بسیار بزرگی در جهت تخریب تئولوژی برداشته می‌شود. مرادم از تئولوژی مجموعه و نظامی از باورها و گزاره‌های نهادینه شده تاریخی است كه به سبب گذر زمان منجمد و متصلب شده، و برای خودشان قداست یافته­ اند تا آنجا كه برای معتقدین به آنها به منزله امور و حقایقی الهی، ازلی، ابدی و پرسش ­ناپذیر به نظر می ­رسند.روزگار ما روزگاری است كه دوره تفكرات تئولوژیك به پایان رسیده است. با ظهور تفكر تاریخی و آگاهی­ های تاریخی  بسیاری از باورهای نظام­های تئولوژیك وصفی تاریخی، فرهنگی و بومی یافته ­اند. لذا ارزش و اعتبار عام، كلی و جهان­شمول آنها از دست رفته و غیرقابل اثبات گشته است. بعد از هیوم (با متزلزل شدن مقوله علیت)، كانت (با انقلاب كپرنیكی­ اش و درهم ­تنیدگی سوبژه و ابژه یا انسان و جهان و ماتقدم شدن­ تو بگو انسانی شدن­ مقولات و متزلزل شدن آنها و به تبع آن متزلزل شدن همه مقولات متافیزیكی) و نیچه (و متزلزل شدن كل متافیزیك و تلقی مابعدالطبیعه نه به منزله شناخت اعیان و واقعیت­های جهان بلكه به منزله اراده معطوف به قدرت و تلاش به‌منظور سیطره نظری بر جهان سیطره ­ناپذیر به جهت پیشبرد مسیر زندگی) ابتدا تمام دیوارهای بنای فلسفه و به دنبال آن دیوارهای خانه همسایه دیوار به دیوارش، یعنی الهیات نظری (نظام­های تئولوژیك) فرو ریختند.با انتقادات هیوم و كانت به براهین نظم و وجودشناختی برای اثبات وجود خدا، و نیز با حملات تند كی­ركه ­گور به همه نظام­ها و اندیشه­ های تئولوژیك از منظری وجودی (اگزیستانسیل) سرعت روند فروپاشی تفكرات تئولوژیك شدّت و حدّت بیشتری پیدا كرد. در تفكر هایدگر نیز فراخوانی او به گسست از متافیزیك دیوار به دیوار دعوت او به «تخریب تئولوژی» است. به هر تقدیر، در روزگار ما تفكر تئولوژیك، دیگر نقشی در رهبری فكری و نظری انسان امروز نداشته دوران آن به پایان رسیده است و حضور باورهای تئولوژیك در میان توده ­ها به منزله بخشی از فرهنگ و در دست اصحاب قدرت سیاسی به منزله یك ابزار ایدئولوژیک نباید توهم زنده بودن آن و برخورداری­ اش از نقش هژمونیك در عرصه نظر و تفكر را برای اهل نظر ایجاد كند.روزگار ما و آینده نه چندان دور ما روزگار «پایان تئولوژی» است و جامعه ما با اندیشه­ های شریعتی گام­های بسیار بزرگی برای فاصله گرفتن از تفكرات و نظام­های تئولوژیك برمی­ دارد، بی­ آنكه این فاصله­ گرفتن با نوعی جهت­گیری سكولار و نیهیلیستیك دوران همراه باشد.شریعتی با كاربرد روش­ها و تبیین­های تاریخی و جامعه ­شناختی گامی بزرگ در جهت تخریب تئولوژی برمی­ دارد. چرا بنیادگرایان و سنت‌گرایان با شریعتی و كاربرد روش­های تاریخی و جامعه ­شناختی وی در فهم سنت و رویدادها و مفاهیم اساسی آن مشكل داشته، نسبت به وی بی­ مهری نشان می­ داده و می­ دهند؟ دلیلش كاملاً روشن است: چون  هر حوزه ­ای كه پای تاریخ بدان باز شود، از آن حوزه قداست‌زدایی خواهد شد. سنت‌گرایان بنیادگرا دین و سنت تاریخی را به نحوی تام و یكپارچه حقایقی ازلی، ابدی، جهان­شمول و در یك كلمه «فراتاریخی» تلقی كرده، وجه تاریخی‌ سنت را درك نمی‌كنند.در مقابل نوگرایان نیز دین و سنت تاریخی را به نحوی تام و یکپارچه اموری تاریخی دانسته، دین و متن مقدس را حاصل ذهنیت و سوبژكتیویته‌­ای می­ دانند که محصول یک روان­شناسی خاص و یك وضعیت تاریخی، فرهنگی، اجتماعی، قومی، جغرافیایی، نژادی، سیاسی، اقتصادی و... خاص است. مثلاً معتقدند اسلام حاصل فرهنگ خاص عرب، مردم عربستان در شرایط خاص قرن هفتم میلادی و در نهایت حاصل ذهنیت و سوبژکتیویته خاص محمد بن عبدالله است. این بحثی است كه سابقه‌اش را در نزاع میان اشاعره و معتزله در باب سرشت و حقیقت كلام الهی نیز می ­بینیم. معتزله كه می‌گفتند كلام الهی حادث است، به این معنا بود كه كلام الهی به تدریج با توجه به شرایط (شأن نزول) نازل شده است.تعبیر دیگر این تلقی این است كه كلام الهی امری تاریخی است. در مقابل، اشاعره معتقد بودند چون ذات خداوند قدیم است، پس صفاتش از جمله كلامش نیز قدیم و به تعبیر دیگر فراتاریخی است. در روزگار ما با بسط تفكر تاریخی و آگاهی­ های تاریخی به ­هیچ ­وجه دیگر نمی­ توان وصف تاریخی بسیاری از باورها، اعتقادات و شعائر را همچون بسیاری از سنت­گرایان و بنیادگرایان نادیده گرفت. شریعتی نیز به سهولت بر وجه تاریخی ادیان و آموزه­ ها و تعالیم آنها دست می‌گذارد و با روشی تاریخی به فهم آنها نایل می­ شود.لیكن مواجهه تاریخی شریعتی با سنت تاریخی، برخلاف نحوه نگرش نوگرایان، به انكار وجود هر گونه وجه فراتاریخی در سنت تاریخی و لذا به سكولاریسم و نیهیلیسم نمی­ انجامد. البته، می‌پذیرم كه در تفكر شریعتی مبانی وجودشناختی، معرفت­ شناختی و انسان­شناختی لازم برای تمییز تاریخیت و فراتاریخیت دیده نمی ­شود، با این وصف، می­ توان در آثار او شاهد كوشش­هایی بود كه وی به منظور نوعی تمییز میان وجه تاریخی و وجه فراتاریخی مذهب و سنت تاریخی صورت می­ دهد. در نوشته­ های شریعتی نشانه­ های بسیاری را می­ توان یافت كه ما را به این بصیرت بسیار بزرگ سوق می­ دهد كه می­ توان میان عناصر تاریخی و فراتاریخی مذهب و سنت تاریخی تمایز قائل شد و بی‌تردید آینده تفكر و سرنوشت اجتماعی ما در گرو فهم یا نادیده گرفتن این بصیرت بنیادین و سرنوشت­ ساز است.نظام­های تئولوژیک، مجموعه ­ای از باورها، اعتقادات و گزاره­ های مصنوع بشر را که حاصل سنت، فرهنگ، جغرافیا، زبان، نژاد، نظام اجتماعی، نظام حقوقی، سیاست قدرت­ها و... در یك كلمه تاریخی خاص است، به عنوان دین و ندای الهی و محصول اراده الهی جا می‌زنند، در حالی که در مواجهه شریعتی با سنت تاریخی وجه تاریخی آنها بر ما به­ خوبی آشكار می­ شود بی­ آن كه سرشت و حقیقت سنت به منزله امری تاریخی معرفی گردد. برای شریعتی، برخلاف معتقدان به نظام­های تئولوژیك، دین مجموعه‌ای از گزاره‌ها و باورهای نهادینه شده تاریخی نیست.شریعتی جوهر دین را عرفان می­داند كه متعلَّق آن، حقیقتی فراتاریخی است، یعنی همان حقیقتی كه به تعبیر شریعتی خود را در حكمت، (به تعبیر یونانی­ها سوفیا و به بیان هندی­ها در ویدیا) آشكار می­ سازد. تکیه بر وجوه حضوری، غیرمفهومی و لذا فراتاریخی دین و سنت تاریخی، همان رهیافتی است كه هم در سنت حِكمی شرقی به طور عام و در سنت حكمی ایرانی­ اسلامی به طور خاص دیده می­شود و هم به تفكر متفكران ناقد تفكر متافیزیكی در غرب مثل كی­ركه ­گور و هایدگر نزدیك است.در شریعتی بصیرت­ها، طرح‌ها و آموزه­ های بسیار بزرگی هم­سو با متفكران بزرگ غربی و معلمان تفكر آینده وجود دارد که به دلیل عقب‌گرد و انحطاط تاریخی بخش وسیعی از جامعه و بسیاری از به‌اصطلاح روشنفكران ما به سهولت نادیده گرفته می­ شوند. ما به دلیل غربزدگی مضاعف و رو به گسترش خود اگر همین آموزه­ ها و بصیرت­ها را از زبان متفكران غربی بشنویم با احترام، اعجاب و اعزاز از آنها یاد كرده، آنها را با گوش جان می­شنویم. اما وقتی همین اندیشه­ ها از زبان متفكر و اندیشمندی خودی چون شریعتی بازگو می­ شوند نسبت به آنها نوعی فروبستگی داشته، در سطح الفاظ باقی می‌­مانیم و به روح واژگان و گفت ه­ها و هم ­افقی بسیاری از آنها با اندیشه­های متفكران غربی پی نمی­ بریم.برای مثال، آیا مگر انتقادات شریعتی به عقلانیت مدرن، حملات شدیدش به سیانتیسم و پوزیتیویسم، تلاش­هایش به منظور دمیدن معنویت و روح شرقی در كالبد تمدن تكنولوژیك جدید، كوشش­هایش به منظور ارائه نگرشی فراسوی تعارض علم و دین، دعوتش به مواجهه‌ای اصیل با تاریخ و مخالفتش با توتالیتاریانیسم نهفته در عقل روشنگری و مواضع ضد سنتِ این عقل در مواجهه با سنت­های تاریخی و نقد نحوه مواجهه غیراصیل، جزمی و غیرپدیدارشناسانه با تاریخ و سنت­های تاریخی در جنبش روشنگری، نقدهای او از انسان تك­ساحتی، تكه‌تكه شده و نااصیل روزگار ما و دعوت وی به نحوه بودنی اصیل و بازگشت به اصالت­های خویشتن و آموزه ­ها و جهت‌گیری های بزرگ او به منظور آزادسازی معنویت از دست متولیان رسمی سنت­های تاریخی، رهایی­ بخشی دمكراسی از دستان سرمایه‌­داری و نجات سوسیالیسم از چنگال ایدئولوژی­های توتالیتر و دولتی به اصطلاح ماركسیستی و دعوت به وحدت دوباره هنر و مذهب و درك حقیقت و زیبایی و خیر در وحدت و این­ همانی این سه مقوله و... آموزه ­ها و بصیرت­هایی نیست كه با زبان و مفاهیم دیگری در اندیشه­ های رمانتیست­های بزرگ آلمانی، كی­ركه­ گور، نیچه، هوسرل، اگزیستانسیالیست­ها، هایدگر، مكتب فرانكفورت، هرمنوتیك فلسفی گادامر، متفكران پست­ مدرن و...  نیز دیده می‌­شود؟آیا مگر میان انتقادات شریعتی به عقلانیت مدرن با انتقادات جنبش رمانتیسم­ آلمانی، كی­ركه­ گور، نیچه، هوسرل، ماکس وبر، هایدگر، گادامر، مكتب فرانكفورت و پست­ مدرنیست­ها هم­سویی­هایی وجود ندارد؟ به‌ ­هیچ‌­وجه نمی­‌گویم دقیقاً یكی است­ كه اگر دقیقاً یكی بود او نیز روشنفكری ترجمه‌ای از قماش خیل انبوه روشنفكران رایج و مرسوم دیارمان بود­ــ اما میان آنها هم­ افقی­های بسیاری دیده می­ شود. مگر جهت‌­گیری كلی تلاش­های نظری شریعتی به منظور وحدت‌­بخشی به سنت و مدرنیته یا شرق و غرب غیر از جهت­گیری متفكرانی چون كیركه­ گور، هایدگر، یاسپرس، گابریل مارسل، هانری كربن، متكلمین مسیحی جدیدی چون بولتمان، تیلیش، پانن برگ، و بسیاری دیگر است كه سودای فراهم­سازی امكانی برای برخورداری از تفكری معنوی در عصر حاكمیت عقلانیت جدید و سیطره تفكر علمی و تكنولوژیك را در سر داشته­ اند؟مگر انتقادات تند و صریح شریعتی به سیانتیسم (مذهب علم‌پرستی) و پوزیتیویسم و حملاتش به بیكن و روح علم جدید به این دلیل كه در این علم بین حقیقت و علم فاصله افتاده و علم تنها با قدرت پیوند خورده است، هم‌سو با نقادی­های بسیاری از خود متفكران غربی در مقابله با سیانتیسم و پوزیتیویسم نیست؟ انتقادات شدید شریعتی به فروبستگی روشنفكران به سنت­های تاریخی به دلیل دل­شیفتگی ­شان به جهان­ بینی و ارزش­های عصر روشنگری كاملاً هم سو با انتقادات هایدگر به نحوه بودن غیراصیل دازاین و مواجهه غیراصیلش با تاریخ است كه گادامر نیز آنها را با زبان دیگری و با حملات شدیدش به مواضع ضد سنت جنبش روشنگری در هرمنوتیك فلسفی­ اش مجدداً بازگو می­‌نماید.آیا مگر كی‌­یركه­ گور از مغفول و مدفون ماندن من راستین و حقیقی در زیر آوار نحوه­‌های بودن غیراصیل سخن نمی­ گوید و فریاد برنمی‌­آورد كه منِ غیراصیل و غیرحقیقی همه جا را فرا گرفته است؟ آیا مگر نیچه از غلبه اخلاق رمگی در دوران مدرن سخن نمی‌­گوید و روزگار ما را روزگار «آخرین انسان»، یعنی زمانه ظهور انسان كوچك و حقیر، بی‌هیچ‌گونه عزمیت و اراده ­ای بزرگ برای تحقق آرمان­های بزرگ نمی‌داند و چشم ­انتظار ظهور ابرانسان نیست، انسانی كه در تمام ابعاد وجودی ­اش تحقق و فعلیت یافته باشد؟آیا مگر شریعتی نیز تلاش نمی‌كند با تكیه بر ارزش­ها، الگوها و اسطوره‌های تاریخی خودمان وجود همین انسان پاره‌ پاره شده و تك‌ساحتی و غیراصیل را وحدت و اصالت بخشد؟ مگر غم امروز ما این نیست که چرا انسان­ به زبان مارکوزه ­ــ تک­ ساحتی شده است؟ آیا مگر هایدگر به سیطره فرد منتشر یا داسمن اعتراض نكرده، ما را به نحوه بودنی اصیل، یعنی به شنیدن ندای وجود و سكنی گزیدن در مأوای وجود از رهگذر تجدید عهد با سرآغاز سنت تاریخ یونانی، قبل از ظهور متافیزیك دعوت نمی­ كند؟آیا مگر ماركوزه از انسان تك­ ساحتی و تكه‌تكه شدن انسان روزگار ما سخن نمی­ گوید؟ پس چرا باید دعوت شریعتی برای مقابله با نحوه­ های بودن غیراصیل و تأكید بر نیل به نحوه بودنی اصیل بر اساس سنت­ تاریخی خودمان امروز از سوی خیل انبوه روشنفكران­ مان چنین استهزاء گردد؟مگر نیچه، مسیحیت را به دلیل فقدان نگاه زیبایی­ شناختی به زندگی نقد نمی‌كند؟ پس چرا همین روشنفكران شیفته نیچه اهمیت تكیه شریعتی بر وحدت هنر و دین، یعنی وحدت و این­ همانی امر قدسی و زیبایی فی­ نفسه را در سنت تاریخی و جامعه خودمان درنمی­ یابند؟ مگر هم افلاطون و هم هایدگر در مورد حقیقت فی­ نفسه و زیبایی فی ­نفسه در وحدت و این­ همانی­ شان نمی­ اندیشیدند؟ پس چرا آموزه شریعتی مبنی بر «وحدت حقیقت و خیر و زیبایی»، یعنی وحدت سه حوزه حكمت، اخلاق و هنر، در افقی اصیل، هم­سو با آموزه­ های افلاطون و هایدگر فهم و تفسیر نمی­‌گردد؟ پاسخ بنده به همه این پرسش­ها یك كلمه است: انحطاط. ما به دلیل انحطاط تاریخی و نافرهیختگی خود نه تنها در جهت «فهم بهتر متن» گامی برنمی ­داریم بلكه می­ كوشیم به تحقیر و تخریب متن بپردازیم.به اعتقاد اینجانب، تفکر آینده بشری، تفکری غیرتئولوژیك و غیرسكولار است. بشری که هم نظام‌ها و تفكرات تئولوژیك و نتایج زیانبار آن را در طی قرون وسطی تجربه كرده است و هم عقل سكولار و نیهیلیسم پیامد آن را در جهان مدرن با جان آزموده است، شیوه تفكری را در ورای هر دو تجربه تاریخی خود جست­جو می ­كند. اندیشه متفكرینی چون كی­ركه‌گور و هایدگر نه تئولوژیك است و نه سكولار. به همین دلیل برخی با تفسیر معنوی از تفکر هایدگر مخالفند، چون فکر می کنند هرجا معنویت هست باید نظام­های تئولوژیک نیز حضور داشته باشد.كی­ركه­ گور و هایدگر هر دو گام­هایی بلند در جهت تخریب نظام‌ها و تفكرات تئولوژیك برداشتند، بی­ آنكه بكوشند ما را به تفكری سكولار و نیهیلیستی سوق دهند. با شریعتی نیز به تفكرات تئولوژیك ضربات مهلكی وارد می­ شود، بی­‌آنكه این سخن به این معنا باشد كه با شریعتی ما به طور كامل از مرز­های تفكر تئولوژیك عبور می‌­كنیم ­و در كنارش روح معنوی عمیقی به چشم می­‌خورد. این دستاوردی بسیار بزرگ و همسو با اندیشه متفكران و معلمان بزرگ جهانی است.یكی دیگر از دستاوردهای بزرگ شریعتی این است كه وی به همه تاریخ و افق­های تاریخی گشوده است. او برخلاف اصحاب تئولوژی، به سهولت به ندای بودا، زرتشت، مانی، مزدک، پاسكال، ماركس، وبر، سارتر، ماسینیون و ... گوش می­ سپارد و از آنها می‌آموزد. گویی در همه سنت­ها و عوالم تاریخی و در همه مذاهب، مكاتب و اندیشه­ ها عناصری وجود دارند كه با اندیشه دینی سازگار است. به نظر می‌رسد خدا و دین شریعتی، برخلاف اصحاب تئولوژی، دین و خدای بومی، جغرافیایی و نژادی نیست. به تعبیر دیگر، شریعتی ندای هستی را هر جا كه هست می‌شنود. او وقتی با اندیشه ­های بودا، زرتشت، مانی، مزدک، پاسكال، ماركس و... مواجهه می­ شود، در واقع فقط این اندیشه ­ها و صاحبان آنان را نمی‌بیند، بلكه گویی ندای هستی را از زبان آنها می‌شنود. به تعبیر زیبای حاج ملاهادی سبزواری، موسی ­ای نیست كه دعــوی انالحق شنــود/ ورنه این زمزمه اندر شجری نیست كه نیستشریعتی نسبت به همه سنت­ها و به همه اندیشه­ ها گشوده است. به اعتقاد من نه اندیشه­ های تئولوژیك بیگانه از عقلانیت جدید و نه سكولاریسم جزمی و ضد سنت دوران مدرن هیچ یك افق تفكر فردا را تعیین نكرده، این «گشودگی به هستی» است كه دین و مذهب فردای تاریخ بشر خواهد بود. هایدگر می‌گوید: «روزگار ما برای خدایان گذشته بسیار دیر و برای وجود بسیار زود است». در تفکر آینده، «امر قدسی» تعبیر دیگری برای «وجود» خواهد بود و «امر قدسی» و «وجود» در وحدت و این­همانی­‌شان مورد تأمل قرار خواهند گرفت، چرا كه وجود یگانه امر قدسی و همان است.به تعبیر دیگر، تفكر آینده تفكری است كه «مابعدالطبیعه بالمعنی ­الاعم» جایگزین «مابعدالطبیعه بالمعنی الاخص» خواهد شد. معنای دیگر این سخن این است: تفكر آینده گذر از تئولوژی به اُنتولوژی است و «وجود» در وحدت و غنای سرشار و خوف‌­برانگیزش جانشین همه خدایان بومی، قومی، نژادی و فرقه­ای خواهد شد.اگر شما به وجود بیندیشید، در واقع در گستره دیگری امر قدسی را درك خواهید كرد. در این گستره، كه به وسعت و پهنه خود هستی است، دیگر تاریخ و سنت­های تاریخی را تئولوژیك و ثنوی و تحت دو مقوله تاریخ شیطانی و تاریخ الهی درك نخواهید كرد، كه تو گویی تنها یك قوم، قوم برگزیده‌ خدا است و مابقی اقوام از نگاه خدا به دورند و تنها یك سنت و یك تاریخ، تاریخ قدسی و دیگر تاریخ­ها بی­ بنیاد یا شیطانی است. در فهم موحدانه تاریخ همه تاریخ بشر و همه سنت­ها تاریخ ظهور و خفای توأمان وجود است هیچ ­تاریخی مظهر ظهور تام وجود و هیچ تاریخی مظهر غیبت و خفای تام وجود نیست. در این فهم از هستی و تاریخ­ كه می­ توان این دو را نیز در وحدت و این­ همانی­ شان مورد تفكر قرار داد ­ــ نگرش پدیدارشناسانه تاریخی جانشین مواجهه ­های تئولوژیك و ایدئولوژیك، و «گشودگی به تاریخ» جایگزین «تاریخ‌­سازی­های تئولوژیك و ایدئولوژیك» خواهد شد. «گشودگی به هستی»، «گشودگی به تاریخ» و «فهم پدیدارشناسانه تاریخ» جهت­‌گیری­‌های كلی تفكر آینده بشری و به تبع آن وضعیت تفكر در جامعه ما خواهد بود. یك چنین گشودگی­ه ایی به هستی و تاریخ و نحوه نگرش و مواجه ه­ای پدیدارشناختی در شریعتی به وضوح دیده می­‌شود.









این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: مهر]
[مشاهده در: www.mehrnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 127]

bt

اضافه شدن مطلب/حذف مطلب







-


دین و اندیشه
پربازدیدترینها
طراحی وب>


صفحه اول | تمام مطالب | RSS | ارتباط با ما
1390© تمامی حقوق این سایت متعلق به سایت واضح می باشد.
این سایت در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ثبت شده است و پیرو قوانین جمهوری اسلامی ایران می باشد. لطفا در صورت برخورد با مطالب و صفحات خلاف قوانین در سایت آن را به ما اطلاع دهید
پایگاه خبری واضح کاری از شرکت طراحی سایت اینتن