محبوبترینها
از کجا بفهمیم قاشق چنگال اصل است | قاشق چنگال تقلبی نخرید!
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1799580624
چگونگی کاهش تنش میان مکاتب تفکیک و فلسفه
واضح آرشیو وب فارسی:فارس:
چگونگی کاهش تنش میان مکاتب تفکیک و فلسفه
عمده اشکالات برادران مکتب تفکیک به ما از ناحیه عرفان است و گر نه با شیخ الرئیس ابن سینا و بسیاری از مسائل عقلی، مشکلی ندارند. برخی عرفان را با عقل گره زده و آن را حکمت معرفی می کنند. بنده این اشکال آن ها را وارد می دانم.
آیت‌الله سید حسن سعادت مصطفوی، مدیر گروه فلسفه و کلام دانشگاه امام صادق (علیه السلام) در همایش علوم عقلی و تمدن اسلامی که همزمان با افتتاحیه مجمع عالی حکمت اسلامی شعبه مشهد برگزار شد، با بیان اینکه عقل گرایی با عرفان گرایی دو مقوله مستقل بوده و راه شان از هم جداست، تاکید کرد: اگر ما بخواهیم، عقل‌گرا باشیم، دیگر معنا ندارد که عرفان‌گرا نیز باشیم، چرا که این دو مسئله با یکدیگر همخوانی ندارند. تنها واسطه ارتباطی ما با مردم، عقل است نه کشف و شهود مؤسس بیت الحکمت در ادامه اظهار داشت: برخی از افراد، زمانی که از روش استدلال عقلی کار به جایی نمی برند، به کشف و شهود تمسک می کنند، در حالی که این حرف کاملا اشتباه است و درست این است که بگوییم، انسان عقل‌گرا می تواند از عقل برای اثبات مسئله ای استفاده کند، تا زمانی که عقل به آن راه داشته و کارایی لازم را داشته باشد، اما زمانی که عقل دیگر توان پاسخگویی ندارد، فرد عقل‌گرا باید بگوید، نمی‌دانم، نه اینکه به شهود بپردازد. آیت‌الله مصطفوی در ادامه گفت: به عنوان مثال شیخ الرئیس بوعلی سینا، وقتی در مورد ضرورت و امکان معاد جسمانی بحث می کند، می گوید: «با عقل نمی توان چنین بحثی را ثابت کرد و عقل به آن راهی ندارد، ولی چون پیغمبر اکرم (صلی الله علیه و آله) می فرمایند، معاد جسمانی هم وجود دارد، آن را قبول می کنم». از این مطلب روشن می شود که اگر عقل ما به جایی رسید که کارکردی نداشت، همانجا متوقف شویم، و نیازی نیست به هر گونه ای که شده بخواهیم حرف خود را اثبات کنیم. رئیس گروه فلسفه و کلام دانشگاه امام صادق(علیه السلام) گفت: تنها واسطه ارتباطی ما با مردم، عقل است لذا فردی که می‌گوید من شهود کردم، چگونه می‌خواهد این شهود را به دیگری انتقال دهد، و چون کشف و شهود، صرفا یک راه شخصی است، به هیچ وجه نمی تواند، طرف مقابل را توجیه و قانع کند. مؤسس بیت الحکمت با بیان این مطلب که “عرفا تمام سعی خود را در پرورش خیال گذاشته و سرمایه اصلی آن‌ها قوه تخیل است” عنوان کرد: عرفا به عالم خیال بسیار اهمیت می‌دهند، در حالی که عقلای اهل حکمت، خیال را ابزار پایین عقل می‌دانند. با این وجود از نظر ما که به عقل توجه می‌کنیم، بحث عقلی شهود و الهام اهمیت ندارد، چرا که این برداشت‌ها را غیر قابل استناد می‌دانیم. وی ادامه داد: عرفان در جای خودش می تواند، خوب و مطلوب باشد و ما به عرفا و اهل عرفان احترام می گذاریم، اما با صراحت می توان گفت که شهود هیچ ربطی به عقل ندارد و شهود آن ها در محدوده عقل، نمی گنجد. کسانی بدون دلیل عرفان را با عقل مخلوط می کنند آیت‌الله مصطفوی اذعان کرد: در علم حضوری، برهان و استدلال راهی ندارد و این علم حصولی است که نیاز به برهان و استدلال دارد و مباحث عقلی چون علم حصولی هستند برای تحصیل آن می بایست برهان محکم و مستدل ارائه کرد واین سبب اغنای طرف مقابل می شود ولی در علم حضوری که عارف به دست می آورد، به خاطر نبود استدلال محکم هیچ اغنایی در مخاطب صورت نمی پذیرد. وی با انتقاد از کسانی که بدون دلیل عرفان را با عقل مخلوط می کنند و اسمش را حکمت می گذارند، تصریح کرد: فلسفه و حکمت همان مباحث عقلی است که میزان دقت عقل را برای پی بردن به موضوع نشان می‌دهد. لذا فرمایشات بزرگان اگر در دایره عقل باشد و براهین آن‌ها نیز عقلی و از بدیهیات باشد، بسیار خوب است، اما اگر قرار باشد که برهان عقلی نباشد، می‌شود شهود و دیگر در دایره عقل جایی ندارد. رئیس گروه فلسفه و کلام دانشگاه امام صادق(علیه السلام) اذعان کرد: علت اصلی کسانی که با حکمت مشکل دارند، این است که برخی عرفان را با عقل گره زده و آن را حکمت معرفی می کنند. بنده این اشکال آن ها را وارد می دانم، و به آن ها حق می دهم، چرا که این کار را به هیچ وجه درست نمی دانم. آیت‌الله مصطفوی با تاکید بر این مطلب که ” عمده اشکالات برادران مکتب تفکیک به ما از ناحیه عرفان است و گر نه به شیخ الرئیس ابن سینا و بسیاری از مسائل عقلی، اشکالی وارد نمی کنند.” خاطر نشان کرد: شاید یکی از اشکالات این برادران بر ما، همین عرفانی باشد که ملاصدرا مطرح کرده است، چرا که وی مباحث عقلی و عرفانی را با هم عجین کرده و به مسائلی ورود پیدا کرده که در فلسفه فقط ما با کلیات آن سر و کار داریم، ولیکن برخی با این مسائل عقلی، برخورد عرفانی کرده اند. به عنوان مثال چه نیازی است این همه به مسائلی پیرامون اصالت وجود و وحدت وجود، دامن بزنیم، یا چه ضرورتی دارد افرادی همچون محی الدین ابن عربی[1] را آنچنان بزرگ جلوه دهیم که از روایات اهل بیت (علیهم السلام) دور شویم، گفته های او که وحی منزل نیست و قابل خدشه است. چگونگی کاهش تنش، بین بزرگان مکاتب تفکیک و حکمت متعالیه وی گفت: به دست‌اندرکاران مجمع عالی حکمت اسلامی هم توصیه می کنم، تنها به دنبال طرح مباحث عقلی باشید و عرفان را کنار بگذارید، چرا که چنین کاری سبب می شود، اصطکاک بزرگانی که با عرفان در فلسفه و حکمت مشکل دارند به شدت کاهش پیدا کرده و موجب استمرار هر چه بیشتر این مجمع شود. رئیس گروه فلسفه و کلام دانشگاه امام صادق(علیه السلام) بیان کرد: مباحث عقلی محضی که مورد بحث و مطالعه قرار می گیرد، می بایست با مسائل عقلی که امروز در مجامع علمی مطرح شود، هماهنگ باشد، تا در دانشگاه ها و حوزه‌ها به کمک دانشجویان و طلاب بیاید و همه جوانان بتوانند از آن استفاده کنند. این استاد حوزه و دانشگاه گفت: صحبت‌هایی که غربی‌ها و بزرگان آنان مطرح می‌کنند عقلی است لذا باید با برهان عقلی محکم و مستدل، پاسخ داده شده و حتی رد شود و با عرفان شهود قابل پاسخگویی نیست. [1] محمّد بن علی بن محمّد بن احمد بن عبدالله بن حاتم طائی معروف به محی‌الدین ابن عربی عارف مسلمان عرب اندلسی است. محی‌الدّین آثاری متعددی در شاخه‌های مختلف حکمت و علم پدیدآورد و تصوف را به نوعی فلسفه تبدیل‌کرد. مهمترین کتاب وی «فصوص الحکم» است. احسان کفشدارطوسی منبع: رصد انتهای متن/
93/07/22 - 03:00
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 39]
-
گوناگون
پربازدیدترینها