تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
آیا طلاق توافقی نیاز به وکیل دارد؟
چگونه ویزای آفریقای جنوبی را به آسانی دریافت کنیم؟ راهنمای قدم به قدم
همه چیز درباره ویزای آلمان و مراحل دریافت آن
چرا پاسارگاد به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار تاریخی ایران شناخته می‌شود؟
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1818864714
رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم: فلسفه اسلامی متأثر از فرهنگ معارف اسلامی است/ نگاه انتقادی به کارآمدی فلسفه اسلامی
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم:
فلسفه اسلامی متأثر از فرهنگ معارف اسلامی است/ نگاه انتقادی به کارآمدی فلسفه اسلامی
رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم گفت: فلسفه اسلامی موجود در نظام موضوعات و غایات خویش متأثر از فرهنگ معارف اسلامی بوده و متفاوت از فلسفه یونان است، لیکن همچنان نقیصه‌ای در ناحیه روش و منطق تفلسف در آن وجود دارد که باید این نقص رفع شود.
به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، دومین نشست هم‌اندیشی با موضوع «کارآمدی فلسفه اسلامی» با حضور آیت‌الله سیدمحمدمهدی میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در مرکز تخصصی فلسفه اسلامی برگزار شد.
آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی با بیان اینکه فلسفه اسلامی، دوران مختلفی را گذرانیده و در هر دورانی به تناسب خود وظیفه اصلی خویش را که درک واقعیت از غیر واقعیت بوده، انجام داده است؛ به طرح پرسش‌هایی در این باره پرداخت و گفت: در دوران کنونی، پرسش از نحوه حضور فلسفه اسلامی در مهندسی تمدن اسلامی است. به عبارتی؛ فلسفه اسلامی در برپایی تمدن اسلامی چه نقشی را برعهده دارد؟ آیا می‌توان بین فلسفه اسلامی با تولیدات سایر علوم و نیز توسعه علوم دیگر ارتباط و نسبتی برقرار کرد؟ آیا می‌توان از حضور فلسفه اسلامی در سایر علوم در مهندسی تمدن اسلامی سخن گفت؟ آیا فلسفه اسلامی، برای پاسخگویی به نیازمندی‌های عینی اجتماعی که از طریق تولید نرم افزار اداره جامعه صورت می‌گیرد، می‌تواند نقش و وظیفه‌ای تحت عنوان پشتیبانی مبانی علوم بر عهده گیرد یا خیر؟
مدرس سطح عالی حوزه علمیه قم گفت: فلسفه اسلامی برای حضور در گزاره‌های علوم فرودستی و پشتیبانی تئوریک از علومی مانند علوم انسانی، نیازمند بهره‌گیری از لوازمی است که حکمت صدرایی از آن لوازم به دلیل منطق و روش حاکم بر آن، برخوردار نیست. وی با بیان اینکه حکمت صدرایی، مجموعه‌ای از گزاره‌ها و مسائل هستی شناختی است که تحت عنوان احکام موجود بماهو موجود گردآوری شده است، گفت: این گزاره‌ها که در حکم مواد و محتوا هستند از یک منطق و روش حاکم پیروی می‌کنند که از آن به روش تفکر یاد می‌شود و در «منطق ارسطویی» متجلی است. این روش از ابتداء فلسفه، موضوع فلسفه را تحت‌الشعاع خود قرار داده و با انتزاعی نمودن موضوع فلسفه که همانا موجود بماهو موجود است، رشته اتصال دانش فلسفه را از عینیت قطع می کند. حجت‌الاسلام والمسلمین میرباقری با بیان این توضیح که خصوصیت اصلی روش انتزاعی، کلی‌گیری و اشتراک‌گیری از امور و اشیاء است، افزود: درباره دانش فلسفه این اتفاق با اشتراک‌گیری مفهوم موجودیت و قرار دادن آن در صدر فلسفه به عنوان موضوع، صورت پذیرفته است. وی گفت: در روش کلی‌گیری، یک امر واقعی از صورت ترکیبی خود که در واقعیت داراست، منفک شده و به حیثیات گوناگونی تبدیل می‌شود که هر کدام از این حیثیات موضوع بحث و تحلیل یک علم واقع می‌شود. رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم با ذکر این موضوع که در فلسفه صدرائی، «جسم» از این حیث که موجودیت دارد در مجموعه مسائل و احکام هستی شناختی قرار می گیرد، بیان داشت: بر جسم لوازم هستی شناسی مترتب و همین موضوع از حیث سکون و تحرک در علم طبیعیات مورد کنکاش و تجزیه و تحلیل واقع می‌شود. وی ادامه داد: بنابراین اگر چه موضوع فلسفه اسلامی، حیثیت عام و شاملی است که تمام اشیاء را پوشش می‌دهد، لیکن این شمولیت به خاطر انتزاع بخشی از واقعیت و تبدیل آن به مفهوم عام است نه به این معناست که فلسفه اسلامی می‌تواند خاستگاه استخراج و استنباط مسائل علوم فرودستی قرار بگیرد. به دلیل اینکه موجودیت، حیثی از حیثیات واقعیت‌ها و عینیات است و نه تمام حیثیت آنها، فقط می‌تواند احکام همان حیثیت را تبیین کند و قدرت جریان در علوم فرودستی را ندارد که این مشکله به دلیل حاکمیت منطقی است که قدرت جامع نگری به واقعیات را ندارد. مدرس سطح عالی حوزه علمیه قم در تبیین نقش فلسفه اسلامی در مهندسی تمدن اسلامی گفت: برای اینکه فلسفه اسلامی بتواند در علوم فرودستی جریان پیدا کند و رهبری واقعی علوم را در مهندسی تمدن اسلامی برعهده بگیرد، لازم است روش و منطق موجود مورد تجدید نظر قرار بگیرد. وی در ادامه بیان داشت: در مقام تنظیر اینگونه می‌توان گفت همانطور که در نسبت میان جنس و فصل منطق دانان جهت ایجاد تقوم میان این دو مفهوم رابطه «ابهام و تحصل» برقرار کرده‌اند و جنس را ابهامی در نظر گرفته‌اند که تحصلش با فصل است و تقوم این دو در اقامه مفهوم ماهوی نوع در ذهن اساسی است، به همین شکل می‌توان از رابطه فلسفه با علوم سخن گفت.
آیت‌الله میرباقری افزود: باید موضوع فلسفه اسلامی از طریق روش آن به منزله ابهامی باشد که در مسائل و گزاره‌های علوم فرودستی به تحصل و تعیّن برسد. این سخن بدین معناست که موضوع فلسفه و روش آن باید بگونه‌ای اصطیاد شود که در علمی مانند علم طبیعیات بتوان جریان فلسفه اسلامی را ملاحظه نمود. رئیس فرهنگستان علوم اسلامی این نکته را مورد توجه قرار داد که صرف «فلسفه مضاف به علوم» تمام کننده دغدغه فوق نیست و افزود: هر طرحی مانند فلسفه مضاف، افزودن مواد و محتواهای جدید بدون تصرف در منطق و روش‌هاست که نتیجه محصلی به دنبال نخواهد داشت. این مدرس حوزه علمیه ضمن مفروض گرفتن توانمندی فلسفه صدرایی از رهایی از این تنگنا گفت: در صورتی که فلسفه صدرائی بتواند از این تنگنا خود را برهاند و بتواند در پی ریزی تمدن اسلامی نقش اساسی خود را ایفا کند، آیا می‌توان گفت این تمدن برآمده از بنیان‌های فلسفه اسلامی، تمدنی دینی است؟ آیا می‌توان این تمدن را به اسلام منتسب نمود و گفت فرآوری فلسفه اسلامی در سایر علوم، تمدن اسلامی را در اختیار می‌گذارد یا اینکه تمدن به دست آمده، تمدنی فلسفی خواهد بود؟! آیا تمدن مورد نظر تمدن اسلامی است یا تمدن فیلسوفان؟! آیت‌الله میرباقری گفت: وقتی که در معرفت شناسی حاکم بر فلسفه اسلامی از «کاشفیت علم و مناط تطابق با واقع» سخن گفته می‌شود که در پی خود التزام به واقع را به دنبال دارد، آیا می‌توان از دینی بودن معرفت سخن به میان آورد تا به تبع آن از دینی بودن فلسفه و سایر علوم بحث نمود؟ وی در ادامه افزود: کسانی که به دنبال علم دینی اسلامی هستند، باید ابتدائاً در ساحت معرفت شناسی این نکته را روشن سازند که آیا معرفت دینی و غیر دینی دارد یا خیر؟ اگر چنانچه معرفت به اسلامی و غیر اسلامی تقسیم نمی شود آیا می‌توان از تحول علوم انسانی به تبع تحول در مبانی فلسفی در جهت اسلامی سخن گفت؟ میرباقری بیان داشت: چنانچه معرفت به اسلامی و غیر اسلامی تقسیم نشود و به واقعی و غیر واقعی تقسیم شود، فلسفه برآمده از آن نیز فلسفه واقع گراست، نه فلسفه اسلامی و علوم برآمده از مبانی فلسفه مورد نظر نیز اسلامی نخواهند بود؛ بلکه علوم فلسفی شده نام می‌گیرند. وی گفت: ماحصل این تلاش، فلسفی سازی علوم است نه اسلامی سازی آن. در این مقام، چه نزاعی میان این عزیزان با دانشمندان غربی است؟! چرا که آنها هم مدعی دستیابی به واقع هستند و دغدغه خود را پی جویی حقیقت علم و واقع می دانند؟ رئیس فرهنگستان علوم اسلامی در پایان افزود: البته این نکته قابل ذکر است که، فلسفه اسلامی موجود در نظام موضوعات و غایات خویش متأثر از فرهنگ معارف اسلامی بوده است و متفاوت از فلسفه یونان است، لیکن همچنان نقیصه‌ای در ناحیه روش و منطق تفلسف وجود دارد که تا زمانیکه این نقص برطرف نشود نه می‌توان از کارآمدی فلسفه اسلامی و توسعه آن در سایر علوم سخن گفت و نه از اسلامیت آن بحث کرد. انتهای پیام/
92/12/03 - 15:11
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 28]
-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها