تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
دستگاه آب یونیزه قلیایی کره‌ای
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1870944171
مشاهیر فلسفه اسلامی در گذر زمان/4 «سجستانی» فیسلوف یک‌چشم قرن چهارم
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: مشاهیر فلسفه اسلامی در گذر زمان/4
«سجستانی» فیسلوف یک‌چشم قرن چهارم
سجستانی به دلیل اینکه یک چشم داشت و روی صورتش علامات پیسی بود، خانه‌نشینی انتخاب می‌کرد. به همین دلیل خانه او میعادگاه حکما، فضلا و دانشوران قرن چهارم هجری بود.
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، ابوسلیمان، محمد بن طاهر بن بهرام سجستانی (ابوسلیمان منطقی)، فیلسوف منطقی بزرگ قرن چهارم در عهد خود شهرت فراوانی داشت و مورد توجه امرا وزرای آل بویه نظیر عضدالدوله دیلمی بود. مرحوم قزوینی تاریخ تولد و وفات او را 307-380 یا 390 هجری و هانری کربن تاریخ وفات او را 371 می‌داند. سجستانی با وجود اینکه یک چشم داشت و روی صورتش علامات پیسی وجود داشت و به همین علت خانه‌نشین بود، خانه او میعادگاه حکما، فضلا و دانشوران بود. منزل وی در حقیقت یک انجمن فلسفی بود که در آن مسائل علمی و فلسفی مطرح می‌شد و حکما از یکدیگر استفاده می‌بردند. به تعبیر ابو حیان، آنها «مقابسه» می‌کردند. ابوحیان، آنها را در صد و شش مجلس جمع کرد و نام آن را مقابسات نامید. با این همه، افراد آن جلسات فیلسوف به معنای اخص، به حساب نمی‌آمدند. ابتدا نزد ابوبشر متی و سپس نزد یحیی بن عدی تلمذ کرد. تألیفات او عبارت‌اند از: صوان الحکمة، رسالة فی مراتب قوی الانسان، فی اقتصاص طرق الفضائل، کلام فی المنطق، فی‌الکمال الخاص بنوع الانسان، تعالیق حکمیه،المحرک الاول، مقالة النفس الناقه، مقالة طبیعة اجرام العلوی. به تعبیر دبور، مغرب زمین برای خوراک فکری و عقلی، از خاور زمین یاری جست و فلسفه طبیعی اخوان الصفا و منطق بران ابوسیلمان سجستانی وارد اندلس شد. *افکار سجستانی او به آمیختن دین و فلسفه معتقد نبود. چون رسائل‌الصفا را بر او عرضه کردند،گفت: اینان پنداشته‌اند که می‌توانند فلسفه و دین را به هم ربط دهند لیکن پیش از اینها، افراد قدرتمندتر و با منزلت‌تری بودند که موفق بدین امر نشدند، زیرا شریعت خدای عزوجل به واسطه سفرای الهی، از طریق وحی و ظهور معجزات رسیده است و در آن جای بحث و چون و چرا نیست. عقل بخششی از خداست و هر کس به اندازه‌ای که ادراک می‌کند، برتری می‌جوید، اما وحی، نور منتشر و بیان متیسر الهی است و اگر بنا بود به عقل اکتفا شود، وحی فایده‌ای نداشت و اگر ما با توسل به عقل از وحی استغنا می جستیم، چه می‌توانستیم بکنیم؟ چرا که عقل به تمامی در یک فرد نیست و متعقل به همه اولاد آدمی است. شریعت به منزله طب بیماران و فلسفه به مثابه طب تندرستان است. انبیا بیماران را مداوا می‌کنند تا بیماری‌شان فزونی نیابد و به صحت گرایند، اما فلاسفه صحت را حفظ می‌کنند تا از بروز بیماری جلوگیری کنند. با تأمل در سخنان فوق، معلوم می‌شود که سجستانی آمیختن دین و فلسفه را غیر مقدور می‌داند گرچه در مقایسه طب بیماران و طب تندرستان، نتوانسته است فضیلت فلسفه را در تهذیب نفس و برخورداری از حیات دایم انکار کند. انتهای پیام/ک
93/07/19 - 12:58
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 34]
-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها