تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
دستگاه آب یونیزه قلیایی کره‌ای
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1871962238
راهکارهای ایجاد و تقویت انس دانشجویان با تفسیر قرآن - بخش دوم و پایانی یافتن جایگاه برخی آیات در زندگی روزمره
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: راهکارهای ایجاد و تقویت انس دانشجویان با تفسیر قرآن - بخش دوم و پایانی
یافتن جایگاه برخی آیات در زندگی روزمره
علی رغم سیاستگذاری های انجام یافته در زمینه روش های ترویج فرهنگ و معارف قرآنی در جامعه از سوی شورای عالی انقلاب فرهنگی و شورای تخصصی توسعه فرهنگ قرآنی، راهبردها و راهکارهای عملی آن همچنان مغفول مانده است.
مراحل انس با قرآن کریم از یک جوان که مقدمات انس با قرآن کریم را پیموده و رغبتی ابتدایی به سوی این کتاب آسمانی پیدا کرده است، انتظار می رود مراحل انس را تقریباً به صورت زیر بپیماید: الف) قرائت و ترتیل روزانه آیات (قرائت و تأمل اولیه در آیات) جوان انس یافته با قرآن تلاش دارد که قرآن را با تأنی و ترتیل تلاوت کند. ترتیل به معنای قرائت همراه با تأنی در مفهوم آیات و نقطه مقابل شتاب و عجله است. (طریحی، 1375: 5 / 378؛ ابن منظور، بی تا: 11 / 265) چراکه حضرت رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) گل سرسبد آفرینش، به آن امر شده است: «وَ رَتِّل الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً؛ (مزمل / 4) و قرآن را با تأنی تلاوت کن.» اما این انس سبب می گردد که دل مشغولی و گرفتاری های روزمره وی مانع از قرائت آیات نگردد. چنان که سفارش پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) به مولای متقیان(علیه السلام) این بود که: «وَ عَلَیکَ بتِلاوَه القُرآن عَلی کُلِّ حال ». (مجلسی، بی تا: 66 / 392) ب) یافتن جایگاه برخی آیات در زندگی روزمره پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) افزون بر تلاوت آیات بر مردم، وظیفه تبیین و تعلیم آنها را نیز برعهده داشت. ازاین رو در برخی منابع ذکر شده که رسول اکرم(صلی الله علیه و آله)، آیات شریف را ده آیه ده آیه آموزش می داد. چنان که از ابوعبدالرحمن سلمی نقل شده است که: «ما این قرآن را از قومی فرا گرفتیم که چون ده آیه را تعلیم می گرفتند به ده آیه دیگر نمی پرداختند تا تمام مطالبی را که در همان ده آیه نخست نهفته است، بیاموزند و ما قرآن و عمل کردن به آن را می آموختیم و به زودی پس از ما گروهی قرآن را به ارث می برند که آن را مانند آب می آشامند و از استخوان های شانه آنان فراتر نمی رود، بلکه از اینجا فراتر نمی رود و دست خود را بر گلو نهاد». (واقدی، 1374: 6 / 622) بنا به عقیده برخی، محوری ترین مطلب در این آموزش، طرح نمودن آیات در جایگاه مناسب خویش و نیز توصیه و ارجاع افراد به آیه مورد حاجتشان بوده است: یحرّفون الکلم عن مواضعه ... تحریف همین جایگاه ها را به هم زدن و موضع ها را نادیده گرفتن است. این تحریفی است که روایات صحیح هم از آن حکایت می کند. اگر در مقام شک، آیه های انکار را به کار بگیری و اگر در مقام توبیخ آیه های محبت را بخوانی تحریف کرده ای و اینجاست که آیه ها گنگ و نامفهوم می شوند. (صفایی، 1380: 16) ج) مداومت بر آیات و یادسپاری آنها به عنوان نسخه شفابخش هر یک از افراد جامعه باید با آیه های مناسب حالشان، همراه گردند. از این رو آیه مناسب حال و مقام پسران جوانی که به دنبال ازدواج و تشکیل خانواده اند، آیه شریفه «و مِن آیاتِه أن خَلَقَ لکم مِن اَنفُسِکم اَزواجا لِتَسکنوا اِلیها وَ جَعَل بَینکم مَودّه وَ رَحمَه» (روم / 21) است نه آیات شریفه احکام بانوان. نیز در روایات است که به زنان سوره نور را بیاموزید و از آموزش سوره یوسف به آنان نهی شده است؛ (صدوق، 1367: 2 / 26) چراکه هر بیماری را دردی است و متناسب با درد وی دارو و درمانی. ملاصدرای شیرازی دراین باره می گوید: آموزش قرآن و دعوت به آن برای هر گروهی سزاوار است که مناسب و درخور ذوق آنان، و موافق مزاج و طبع و آبشخور روح آنان باشد ... پس شایسته است معلم و آموزگار (قرآنی) را، که در نزد او انواع گوناگون از غذاهای علمی باشد. (شیرازی، 1363: 305 ـ 304) د) تفکر و تدبر عمیق تر در این آیات تدبر از نظر لغت برگرفته شده از ریشه «دبر» به معنای پشت یک چیز و شیء است (راغب اصفهانی، 1412: 306) و تدبر عبارت است از تفکر در ورای امور؛ یعنی سرانجام کارها را دیدن و در آنها اندیشه کردن؛ (بروسوی، بی تا: 8 / 518) تدبر به معنای بررسی نتایج و عواقب چیزی است. به عکس تفکر که بیشتر به بررسی علل و اسباب چیزی گفته می شود». (طبرسی، 1360: 3 / 124؛ مکارم شیرازی، 1388: 21 / 467) با این فرض، به کار بردن این دو ریشه و اشتقاق های آنها در قرآن بدین معناست که قاری قرآن از یک سو باید به سبب ها و علت های گزاره های قرآنی توجه کند و از سوی دیگر به عواقب و سرانجام این مباحث، توجه ویژه نماید. کسی که به علت نزول عذاب بر قوم سبأ می اندیشد در حال تفکر و آنکه به سرانجام این گونه رفتارها و این دسته انسان ها فکر می کند، در وادی تدبر به سر می برد. ه) عمل به آیات قاری قرآن هرچند از همان آغاز، گام در مسیر عمل به شریفه «فَاقْرَءُوا مَا تَیسَّرَ مِنَ الْقُرْآن » (مزمل / 20) نهاده است، اما با گرایش به این کتاب شریف رفته رفته دایره علم، ایمان و عمل او آن چنان عمیق می گردد که می تواند به مدد توفیق الهی، به بطونی که معدودی از انسان ها به آن راه دارند، دست بیابد. در هنگام تلاوت قرآن همیشه باید روایت امام صادق(علیه السلام) را مورد توجه و نظر قرار داد: سوگند به خدا قرآن برای این نیست که آن را حفظ کنند و تدریس نمایند و یک سوره و یا کمتر بخوانند و حروف آن را نگاه دارند و حدودش را تباه کنند، بلکه برای تفکر در آیات و عمل به احکام قرآن است. (دیلمی، 1412: 79 ـ 78) عوامل تقویت انس جوانان با قرآن در یک تقسیم بندی می توان ضعف کلی نهادهای مختلف کشور در امر ترویج قرآن را در دو حیطه دانست: یکی ضعف در تولید محتوایی و نرم افزاری مباحث قرآنی و دیگری ضعف در شیوه ها و روش های ارائه آموزه های قرآن و فرهنگ قرآنی. بدین ترتیب لازم است متولیان امور قرآنی فعالیت های خود را در دو محور عمده ذیل متمرکز نمایند: الف) انجام مطالعات و فعالیت های علمی در زمینه محتوای قرآن و تولید نرم افزاری یک. مطالعه و برنامه ریزی شورای عالی انقلاب فرهنگی جهت تصویب سیاست هایی که منجر به تربیت محققین سرآمد در کلیه فعالیت های مرتبط با مباحث قرآنی گردد؛ دو. ایجاد رشته های دانشگاهی جهت استخراج و تدوین هنرمندانه قصه های قرآنی، شعرها، رمان ها، داستان ها، فیلم نامه ها با محوریت قرآن؛ سه. ایجاد درس و حتی رشته ای با عنوان «زندگی با قرآن» به منظور کاربردی کردن آیات قرآن در زندگی روزانه جوانان، در دانشکده های علوم قرآنی؛ چهار. مطالعه علمی و روان شناسی جهت ایجاد و افزایش انس با قرآن و بهره گیری از دستاوردهای روانشناسانه در این زمینه؛ پنج. افزایش مجلات علمی ـ پژوهشی و علمی ـ ترویجی قرآنی و توجه بیشتر به مجلات قرآنی دانشجویی؛ شش. جهت دهی پایان نامه ها به منظور استفاده در راستای ترویج فرهنگ قرآنی: 1. پیشنهاد موضوعات کاربردی و مورد نیاز به دانشگاه ها، پژوهشگاه ها، مراکز قرآنی و غیرقرآنی و حمایت مالی از این قبیل پژوهش ها؛ بدیهی است این مراکز تنها مراکز قرآنی را شامل نمی شود؛ چراکه از دستاوردهای علمی مراکز غیر قرآنی نیز بسیار می توان بهره مند شد. 2. حمایت از پایان نامه ها و پژوهش های مرتبط با عناوین قرآنی، مانند: الف) کاربردی کردن آیات قرآن در زندگی روزمره دانشجویان؛ ب) پایان نامه های قرآنی مرتبط با حوزه جوانان؛ ج) پایان نامه های ناظر به فهم آسان قرآن. هفت. تولید محتوای غنی و به روز در زمینه های زیر: 1. معجم های موضوعی قرآن به ویژه معجم موضوعات روزآمد و مبتلا به جوان امروز؛ 2. بخش های مختلف آموزش روخوانی، روان خوانی، صوت و لحن، تجوید و وقف و ابتدا؛ 3. فنون کارآمد تدریس قرآن در کلاس های درسی و دانشگاهی ایران؛ 4. فنون کارآمد ایجاد انگیزه در این دروس؛ 5. آسیب شناسی آموزش دروس و کلاس های مختلف قرآنی در سی سال پس از انقلاب اسلامی؛ 6 . جاذبه های قرآن از دیدگاه تازه مسلمانان و بررسی دلایل علمی و عملی هدایت یافتگان به نور قرآن؛ 7. بررسی راه های ایجاد گرایش بیشتر نسبت به قرآن و احساس ضرورت وحی. هشت. تأسیس پژوهشگاه هایی مستقل با عنوان شبهه شناسی قرآنی برای پاسخ به شبهات و زمینه یابی شبهات آتی برای مهار شبهه افکنی در آینده؛ نه. بازشناسی و استخراج ظرایف قرآنی از میراث ادبی و فلسفه اسلامی که به صورت حکایات و تمثیلات نغز در آثار سهروردی، سعدی و دیگران وجود دارد. ب) توجه به روش های ارائه بهتر قرآن کریم برای نیل به این مهم اقدامات زیر پیشنهاد می گردد: یک. استفاده از توان هنر و هنرمندان در کنار کارشناسان خبره و باسابقه حوزه معارف قرآن در زمینه تولید نقاشی، انیمیشن، فیلم و ... از محتواهای قرآنی؛ دو. اهداء جوایز و امتیازات ویژه و قرار دادن نخبگان این حوزه در لیست نخبگان علمی و فرهنگی شایسته حمایت؛ سه. برگزاری جشنواره ها و همایش های سالانه در این رابطه؛ چهار. گسترش رشته های تربیت مربی قرآن و تخصصی تر کردن آنها با توجه به سطح سنی مخاطبان؛ پنج. ایجاد رشته های دانشگاهی در زمینه آفرینش های قرآنی با عنوان فیلم ها و کارتون های قرآنی و ... شش. ایجاد روزنامه های سراسری در زمینه قرآن و فرهنگ قرآنی در سطح کشور؛ هفت. استخدام مربیان و استادان برتر و خوش ذوق جهت تدریس دروس قرآنی؛ هشت. آموزش مستمر استادان و مربیان در زمینه ارتقاء فنون تدریس، فنون ایجاد انگیزه و ... نه. اتصال حلقه ها و محافل مختلف قرآنی سراسر کشور و راه اندازی شبکه های اجتماعی مجازی قرآنی کشوری و بین المللی از طریق سایت های متمرکز جهت تبادل تجربیات و موضوعاتی چون: 1. ایجاد بانک اطلاعات از استادان و مربیان قرآنی هر شهر و مدیریت آنها بر حسب نیازها؛ 2. افزایش دانش و اطلاعات تبلیغی، روان شناسی، مخاطب شناسی و ... استادان قرآنی؛ 3. افزایش دانش و اطلاعات قرآنی و تفسیری استادان؛ ده. ارائه الگوها و شخصیت های موفق و ممتاز قرآنی یا مسلمان شده تحت تأثیر قرآن از طریق ساخت فیلم های سینمایی از زندگی آنان و ...؛ یازده. برداشتن گام های علمی و عملی جهت افزایش جاذبه های مساجد در راستای جذب جوانان؛ دوازده. حمایت مؤثر از انجمن های علمی و کانون های قرآنی دانشگاه ها جهت بهره برداری از جاذبه گروه های دوستی در مسیر انس با قرآن. موانع تقویت انس جوانان با قرآن کریم با توجه به عصر رسانه و تکنولوژی و پیچیدگی های خاصّ این دوران، به نظر می رسد که بهتر است موانع دانشجویان و جوانان در انس با قرآن را بر دو محور عمده موانع نظری (معرفتی) و عملی متمرکز سازیم. الف) موانع نظری یک. خلأ وجود اساتید، کلاس ها و منابع پرثمر در دروس معارف اسلامی؛ این مانع گاهی در فقدان و کمیابی استاد و کلاس و منابع پرفایده خلاصه می شود و دانشجو حسرت نداشتن آن را می کشد و گاهی دانشجو با شور و نشاط و عشق وافر بر سر کلاس درس حاضر می شود و انتظار آب را می کشد اما به دلیل وجود ضعف هایی در استاد یا کلاس و منبع درس با سراب مواجه می شود. دو. پرسش ها و شبهات بی پاسخ مرتبط با مباحث اعتقادی و قرآنی؛ پرسش ها و شبهات زمانی عرصه را بر جوان تنگ می کند که وی در برابر آنها جوابی دریافت نکند. از این رو در عصر حاضر که اسلام ناب محمدی(صلی الله علیه و آله)، قدرت خود را به رخ جهانیان و ابرقدرت ها کشیده است، تلاش مضاعف عالمان و مدافعان دین در برابر سیل شبهات قطعا راه حق را بر آنها نمایان خواهد ساخت. از آنجا که عرصه شبهه افکنی دشمنان همه جانبه است و به وسیله ابزارهای مختلف مانند اینترنت، روزنامه ، کتاب ، فیلم ، مجله و شبهات را در ذهن مخاطب القاء می کند، اندیشمندان دینی باید در تمامی این عرصه ها حضور مقتدرانه داشته باشند. سه. قرار گرفتن قرآن در حجاب عادت میان دانشجویان رشد یافته در خانواده های مسلمان؛ وقتی به قرآنی که در عصر حاضر سبب مسلمان شدن اندیشمندانی در غرب شده است، نگاه می شود و بی تفاوتی برخی از جوانان مسلمان را نسبت به این کتاب مشاهده می شود، به این نتیجه می رسیم که سرّ تفاوت این دو نگاه، در مبدأ حرکت است. یکی خدای شرک آلود سایر ادیان را شناخته و عظمت سوره «توحید» را درک نموده است و دیگری با این سوره و معارف آن زندگی کرده اما حجاب عادت باعث غفلت از معارف والای آن شده است. چهار. فقدان انگیزه آشنایی با قرآن به جهت بینش ضعیف و معرفت ناچیز؛ پنج. تأثیر القائات نادرست برخی که بی توجهی به ظاهر را رمز رسیدن به باطن معرفی کرده اند؛ شش. بینش ضعیف برخی متولیان امور قرآنی که موجب توقف در ظواهر به جای عنایت به معارف شده است. سیر وارونه بسیاری از کلاس های قرآن از روخوانی به مفاهیم به جای سیر از مفاهیم به روخوانی، نیاز به واکاوی و بازنگری دوباره دارد. برگزاری مسابقات مفاهیم قرآنی و مقاله نویسی در کنار مسابقات حفظ و صوت و لحن، نوید آینده ای روشن تر را می دهد اما این امر نباید راه را به روی نوآوری های عقلی و شرعی جدید بربندد. ب) موانع عملی یک. ضعف های عملی برخی مربیان و اساتید قرآن و معارف اسلامی همچون بداخلاقی، بی باوری و بی عملی؛ دو. وجود زمینه های فراوان گناه خصوصا گناهان جنسی در اجتماع از یک سو و بسته بودن مسیرهای مشروع از سوی دیگر؛ سه. تناقض های اجتماعی ـ سیاسی در رفتار برخی مسئولان جامعه، مانند: اشرافی گری و دوری از مردم و استفاده ابزاری از هیجانات جوانی به جای حلّ اساسی موانع زندگی قرآنی؛ چهار. به کارگیری غیررسمی بخش هایی از اجتماع به ویژه اصحاب رسانه، جهت تکرار القائات و رفتارهای غیرقرآنی تحت تأثیر رسانه های نظام سلطه و الگوسازی از اسوه های نامطلوب غیر قرآنی به جای اهل قرآن؛ پنج. تحمیل آموزش قرآن از سوی برخی اولیا و مربیان؛ شش. همراه نکردن ایجاد حس درونی مذهبی در کنار آموزش دینی و انتقال مفاهیم؛ (کریمی، 1384: 50) هفت. جهانی سازی و به کار گرفته شدن تمام توان رسانه ای ماهواره ای و مالی جهان سلطه، جهت ایجاد غفلت در جوانان مسلمان و تغییر سبک زندگی قرآنی آنان، ازجمله: 1. سعی در تغییر نگرش ها و گروش ها و هنجارهای نسل جدید؛ 2. معرفی «خوشی» به جای «خوبی» به عنوان مقصد و غایت آفرینش؛ 3. تضعیف فرهنگ قرآنی «حیا» و «عفاف» و ترویج فرهنگ «لذت طلبی» و «خیانت خانوادگی»؛ 4. تلاش جهت میراندن روح توکل و اعتماد به نفس در بین جوانان. نتیجه آنچه در این مقاله بیان شد، بخشی از عوامل و موانع انس با قرآن کریم است که از دیدگاه نگارنده دارای اهمیت بیشتری بوده است. انس با کتاب الهی برای کسانی میسر است که خود را به رنگ این کتاب الهی درآورده و صبغه الهی گرفته باشند. در انس با قرآن آنچه بیش از همه دارای اهمیت است لزوم توجه به روش های صحیح تربیت از سوی مربیان و ضرورت تلاش و مجاهدت از سوی متربی است. در روش های تربیتی امروز هنوز الگوی عملی به جای زبانی بر سایر روش ها برتری دارد. به جرأت می توان گفت آنچه در آموزش و استخدام استادان قرآنی صورت می گیرد، توجه صرف به دانش قرآنی و تفسیری آنها است و به شخصیت این افراد، سیرت آنها و تسلط ایشان بر مهارت های کلاس داری همچون مخاطب شناسی، روش های ایجاد انگیزه و مانند آن توجه لازم نمی شود. ضمن اینکه مسئولان حکومتی، متولیان دینی و اصحاب رسانه و همه کسانی که به نحوی از گروه های مرجع اجتماعی به شمار می آیند باید به پیامدهای رفتار خود در تربیت پنهان نسل نو توجه بیش از پیش نمایند. از سوی دیگر باید دانست که در مسیر انس با قرآن کریم، شبهات علمی یا شهوات عملی رهزن این راه است که جهت رفع آنها نیز باید متولیان هر امر تدابیر لازم را بیندیشند و فرهنگ جمعی را به سمتی سوق دهند که روح جوانان ما در بعد بینشی و گرایشی سرشار از معارف عمیق وحی گردد. منابع و مآخذ الف) کتاب ها قرآن کریم. نهج البلاغه،گردآوری سید رضی، قم، هجرت. ابن حنبل، احمد بن محمد، بی تا، مسند الامام احمد بن حنبل، بیروت، دار صادر. اسپالدینگ، چریل لین، 1381، انگیزش در کلاس، ترجمه محمدرضا نائینیان و اسماعیل بیابانگرد، تهران، مدرسه برهان. امام خمینی، سید روح الله، 1368، صحیفه نور، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. ـــــــــــــــ ، 1387، جهاد اکبر، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی+. امینی، عبدالحسین، 1379، الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، بیروت، دار الکتاب العربی. بروسوی، اسماعیل، بی تا، تفسیر روح البیان، بیروت، دار الفکر. حاکم نیشابوری، محمد بن محمد، 1406 ق، المستدرک علی الصحیحین، بیروت، دار المعرفه. دنی، ریچارد، 1388، هنر ایجاد انگیزه، ترجمه محبوبه ندیمی، تهران، آزاد مهر. دهخدا، علی اکبر، 1377، لغت نامه دهخدا، تهران، دانشگاه تهران. دیل، توویلا، 1384، شیوه های ایجاد انگیزه در افراد، ترجمه فرهاد احمدی نائینی، تهران، شرکت چاپ و نشر بازرگانی. دیلمی، حسن، 1412 ق، إرشاد القلوب إلی الصواب، قم، شریف رضی. راغب اصفهانی، حسین بن محمد، 1412 ق، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق و بیروت، دار الشامیه و الدار العلم. رضایی اصفهانی، محمدعلی، 1379، انس با قرآن کریم، قم، شهید مسلم. شیرازی (ملاصدرا)،محمد بن ابراهیم، 1387، مفاتیح الغیب، ترجمه محمد خواجوی، تهران، مولی. صدوق، محمد بن علی، 1362، الخصال، قم، دفتر انتشارات اسلامی. ـــــــــــــــ ، 1367، من لایحضره الفقیه، تهران، صدوق. ـــــــــــــــ ، 1406 ق، ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، قم، دار الرضی. صفایی حائری، علی، 1380، تطهیر با جاری قرآن، قم، هجرت. ـــــــــــــــ ، 1381، روش برداشت از قرآن، قم، هجرت. طباطبایی، سید محمدحسین، 1374، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی. ـــــــــــــــ ، 1388، قرآن در اسلام، قم، بوستان کتاب. طبرسی، فضل بن حسن، 1372، مجمع البیان لعلوم القرآن، تهران، ناصرخسرو. طریحی، فخرالدین، 1375، مجمع البحرین، تحقیق سید احمد حسینی، تهران، کتابفروشی مرتضوی. عمید، حسن، 1351، فرهنگ عمید، تهران، جاویدان. فاکر میبدی، محمد، 1389، مراحل انس با قرآن، قم، زمزم هدایت. فلسفی، محمدتقی، 1368، الحدیث، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی. کریمی، عبدالعظیم، 1384، تربیت آسیب زا، تهران، انجمن اولیا و مربیان. کلینی، محمد بن یعقوب، 1362، الکافی، تهران، اسلامیه. کحالزاده، عباس و دیگران 1381، واژه نامه جامع مدیریت، تهران، ترمه. کردفیروزجایی، یارعلی 1386، چنین گفت نیچه، تهران، کانون اندیشه جوان. گولد، جولیوس و ویلیام ل. کولب، 1384، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه گروه مترجمان، تهران، مازیار. مجلسی، محمدباقر، 1365، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(علیهم السلام)، تهران، اسلامیه. مصطفوی، حسن، 1360 ب، مصباح الشریعه، تهران، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه ایران. ـــــــــــــــ، 1360، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب. مطهری، مرتضی، 1377، مجموعه آثار، تهران، صدرا. مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، 1388، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه. نسایی، احمد بن شعیب، 1411 ق، السنن الکبری، بیروت، دار الکتب العلمیه. نقی پورفر، ولی الله، 1381، پژوهشی پیرامون تدبر در قرآن کریم، تهران، اسوه. نوری، میرزا حسین، بی تا، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسه آل البیت(علیهم السلام). واقدی، محمد بن سعد، 1374، الطبقات الکبری، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، تهران، فرهنگ و اندیشه. ب) مقاله ها یدالله پور، بهروز، 1390، «بررسی مستندات راه های انس بیشتر دانشجویان با قرآن»، مطالعات تفسیری، ش 6، ص 146 ـ 119، قم، دانشگاه معارف اسلامی. کورش زارع شیبانی: مربی گروه معارف اسلامی دانشگاه فرهنگیان. فصلنامه علمی ـ پژوهشی مطالعات تفسیری 16 انتهای متن/
94/05/26 - 03:39
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 583]
-
اجتماع و خانواده
پربازدیدترینها