تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1836489649
نقش مردم در مكتب سياسي امام خميني (ره)
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
نقش مردم در مكتب سياسي امام خميني(رحمت الله علیه) نویسنده: غلامرضا بهروزلك بدون ترديد نام امام خمينيره با تاريخ معاصر جهان آميخته و بويژه براي مسلمانان نامي آشنا و محبوب است. امام خميني مرد قرن و احياگر ميراث عظيم اسلامي در جهان امروز است. به رغم سيطره تمدن غربي بر جهان امروز و شيفتگي بسياري به زرق و برق آن، امام خميني راه جديدي را براي انسان امروز ارائه كرده و به تعبير ميشل فوكو (1)، منادي معنويت و روحي جديد براي جهان، بيروح در عصر حاضر گرديد. پايداري او در طول بيش از 3 دهه تلاش و مجاهدت خستگي‌ناپذير ميراث گرانبهايي براي مسلمانان و شيفتگان وي برجاي گذارد و سنتي نو و مكتبي اصيل براي احياي ارزش‌ها و اصول اسلامي در جهان امروز ارائه كرد. مكتب وي مبتني بر اصول و اركاني بنيادين بوده و آرا و انديشههاي وي راهنماي انديشه و تفكر اصيل اسلامي است. با گذشت بيش از دو دهه از ارتحال امام خميني انديشه‌ها و آراي وي مورد تفسيرها و تحليل‌هاي گوناگون و گاه متعارض قرار گرفته است. برخي هم به خاطر حب و بغض‌هاي شخصي يا جناحي بدون تمركز بر ميراث اصيل امام خميني سعي كردهاند آرا و ديدگاههاي خود را به آن حضرت نسبت دهند. خوشبختانه تلاش ارزشمند ثبت و تنظيم آراء و سخنان و ديدگاههاي امام خميني كمك كرده است تا ميراث مكتوب و صوتي امام خميني براحتي در دسترس همگان قرار گيرد. در اين نوشتار كوتاه سعي خواهيم كرد اصول بنيادين مكتب امام خميني را شناساسي كنيم و شيوه صحيح كشف آن را توضيح دهيم.راه‌هاي مختلفي براي شناسايي آرا و انديشههاي سياسي يك انديشمند وجود دارد. يك راه مناسب براي شناخت امام خميني، شناسايي اصول مكتب سياسي امام خميني است. مكتب سياسي عبارت است از منظومه ديدگاه‌‌ها و آراي يك انديشمند يا مجموعه انديشمندان كه يك ديدگاه نظام‌مند در باره عرصه سياست عرضه مي‌كنند. شايد بتوان راه دقيقتر ديگري را نيز در اين باب، تحليل گفتمان انديشه و عمل امام خميني بدانيم. هر چند تحليل‌هاي گفتماني به چرخش پسامدرن تعلق داشته و بر اصولي چون نسبيت گرايي، ضد مبناگرايي و احتمال مبتني هستند (2)، اما ميتوان فارغ از مبناي نظري تحليل گفتمان، به گفتمان به مثابه يك روش نگاه كرد (3) و بدين دليل تلاش كرد دقايق و نشانگان گفتمان امام خميني را توضيح دهيم. در اين نوشتار سعي خواهد شد با روش تحليل گفتماني مكتب سياسي امام خميني را بررسي و در عمل به گونه‌اي بين 2 روش مكتب شناسي و تحليل گفتمان تركيب كنيم.در يك تعريف اجمالي گفتمان عبارت است از مجموعه‌‌‌‌‌اي از احكام، گزاره‌ها و نشانه‌ها كه سازنده يك نظام معنايي متمايز از ديگر گفتمان‌ها هستند. گفتمان‌ها در واقع منظومه‌هاي معاني هستند كه در آنها نشانه‌ها با توجه به تمايزي كه با يكديگر دارند هويت و معنا مي‌يابند. گفتمان‌ها تصور و فهم ما از واقعيت و جهان را شكل مي‌دهند. (4) در عمل اين چگونگي مفصل‌بندي نشانه‌ها در يك گفتمان است كه نظام معنايي گفتمان را شكل ميدهد. همان‌گونه كه هوارث معتقد است: «مفصل‌بندي به گردآوري عناصر مختلف و تركيب آنها در هويتي نو» مي‌پردازد. (5) به بيان ديگر هر عملي كه ميان عناصر پراكنده در درون يك گفتمان ارتباط برقرار كند به نحوي كه هويت اين عناصر اصلاح و تعديل شود، مفصل‌بندي ناميده مي‌شود. طبيعي است كه معاني واژگان و نشانه‌هاي به كار رفته در يك مفصل‌بندي گفتماني متناسب با نظام معنايي كلان يك گفتمان از ديگر گفتمان‌ها متفاوت خواهد بود. عنصر اساسي در هر مفصل‌بندي گفتماني نيز دال برتر است. دال برتر عبارت است از نشانگان مركزي يك گفتمان كه همانند يك ميدان مغناطيسي، ديگر مفاهيم و نشانگان را تحت تأثير خود قرار ميدهد.بر اين اساس ميتوان مهم‌ترين مفاهيم و نشانگان به كار گرفته شده در مكتب سياسي امام خمينيره را شناخت و به اصول مكتب سياسي امام خميني پي برد. مهم‌ترين نوآوري و كانون مكتب سياسي امام خميني را ميتوان تركيب سنت ديرپاي شيعي با يافته‌هاي عقلاني دنياي جديد بدانيم. بدون ترديد تفكر سياسي امام خميني ريشه در سنت عقلگراي شيعي دارد و نظريه سياسي وي نيز مبتني بر نظام سياسي امامت شيعي است. اگر ولايت فقيه را به عنوان جانشين امام معصوم‌ع در كانون مكتب سياسي امام خميني بدانيم، بدون ترديد فقهاي شيعي از همان آغاز عصر غيبت كبري با تمسك به احاديث و كلام معصومين ولايت فقيه را طرح و دانشمنداني چون شيخ مفيد، سيد مرتضي، محقق كركي و صاحب جواهر بر ولايت عامه فقيهان در عصر غيبت تأكيد كرده بودند. (6) اما نوآوري اساسي امام خميني را ضمن احياي نظريه ولايت فقيه در برابر سيطره تفكر مدرنيسم غربي بايد در طرح و تركيب برخي عناصر فكري جديد همانند جمهوريت خواهي و تأكيد بر نقش مردم و قانون اساسي و انتخابات در نظريه ولايت فقيه بدانيم. تأكيد امام خمينيره در آستانه انقلاب اسلامي در ايران بر جمهوري اسلامي، نه يك كلمه كمتر و نه يك كلمه بيشتر (7) كانون نظريه سياسي امام خميني را شكل ميدهد. از اين جهت دال برتر و مركزي مفصل‌بندي گفتمان سياسي امام خميني را ميتوان همان «جمهوري اسلامي» بدانيم كه اسلاميت محتواي آن و جمهوريت شكل آن است.طبق آنچه در مجموعه آثار باقيمانده از امام خميني در باب جمهوريت ميتوان يافت، طرح جمهوري اسلامي براي نخستين بار در مصاحبه با خبرنگار فيگارو است. ايشان در پاسخ به اين پرسش خبرنگار كه «عمل شما داراي چه جهتي است و چه رژيمي را مي‌خواهيد جانشين رژيم شاه كنيد؟» براي اولين بار از جمهوري اسلامي سخن گفتند. ايشان در مصاحبه با اشاره به اين‌كه «شكل حقوقي رژيم نيست كه اهميت دارد، بلكه محتواي آن مهم است،» جمهوري اسلامي را مطرح ساختند و اظهار داشتند «قبل از هر چيز ما به محتواي اجتماعي رژيم سياسي آينده خود دل بسته‌ايم.» (8) ايشان در جاي ديگر به توصيف اجمالي ويژگي‌هاي آن پرداختند. «ايشان خواستار جمهوري اسلامي بودند. جمهوري، فرم و شكل حكومت را تشكيل ميدهد و اسلامي يعني محتواي آن فرم كه قوانين الهي است.» (9) از نظر امام خميني «جمهوري» بهترين قالبي است كه ما را به محتواي اجتماعي رژيم سياسي آينده و ترقي جامعه مي‌رساند و نسبت به تشكيل حكومت اسلامي اميدوار مي‌كند. ايشان خود اذعان مي‌دارد كه «جمهوري اسلامي» نظيري در جهان سياست ندارد.تجلي اسلاميت نظام، همان نظريه ولايت فقيه است كه ايشان به صورت اجمالي آن را ابتدا در كشف‌الاسرار در سال 1323، سپس در مباحث فقه استدلالي و فتواي خود مطرح كردند كه به ترتيب در مبحث اجتهاد و تقليد كتاب الرسائل و مبحث امر به معروف و نهي از منكر كتاب تحريرالوسيله و بحث ولايت فقيه كتاب البيع آمده است. در مرحله سوم در نيمه دوم سال 1358 به طور پراكنده در سخنراني‌ها و مصاحبه‌هاي مختلف به عنوان دفاع از تصويب اصل ولايت فقيه در قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران صورت گرفته است. در مرحله چهارم، مجموعه اظهار نظرهاي امام در باره محدوده اختيارات و شرايط ولي امر طي چند نامه و سخنراني از زمستان 1366 تا يك ماه قبل از رحلت ايشان آمده است. عموم اين نامه‌ها در جواب استفتائات يا اشكالات طرح شده از سوي مسؤولان عالي‌رتبه نظام اسلامي بوده است. (10)بديهي است نشانه جمهوريت در آموزه جمهوري اسلامي معناي خاصي در مفصل‌بندي گفتماني امام خميني دارد كه از گفتمان مدرنيسم متفاوت است. غرب مدرن بر اساس آموزه‌هايي چون اومانيسم، سكولاريسم، عقلانيت خود بنياد و قرائت كلان پيشرفت، تفسيري از جمهوريت ارائه كرده است كه در آن تمامي مشروعيت نظام سياسي از قرارداد اجتماعي و خواسته‌هاي بشري نشأت گرفته و دين و آموزه‌هاي الهي در آن كاملا از عرصه سياسي كنار گذاشته شده‌اند. غرب با سيطره فكري و تمدني خويش و تحميل ديدگاههاي خويش بر ديگران بويژه بر ملل جهان اسلام چنين وانمود كرده است كه معنا و مفهومي متفاوت براي جمهوريت وجود ندارد و تنها معناي صحيح آن همان قرائت غربي آن است. از اين رو برخي نيز در كشور ما هنگام طرح اين نظريه توسط امام خميني تحت تأثير نگرش غربي بر تناقض آميز بودن آن اعتقاد داشته‌اند. (11) اما چنين تفسيري از ميراث سياسي امام خميني نادرست بوده و غرب مدرن را معيار داوري قرار ميدهد.اما بايد توجه داشت كه هنر امام خميني فرارفتن از سيطره و هژموني غرب است و به تعبير سامي زبيده؛ امام خميني چنان سخن مي‌گويد كه گويي غرب وجود ندارد. (12) در واقع چنان كه بابي سعيد نيز بخوبي در اثر ارزشمند خود نشان داده است، نوآوري امام خميني شكست سيطره و مركزيت غربي است. از نظر وي «اسلامگرايي تلاشي است براي تبيين مدرنيته‌اي كه حول اروپامداري ساخته نشده است. از اين منظر اسلامگرايي آن گونه كه خود اسلامگرايان نيز ادعا مي‌كنند، جنبشي آشكار براي انكار غرب به حساب مي‌آيد. البته رد غرب را نبايد به معناي تلاش براي استقرار جوامع كشاورزي سنتي دانست. انجام اين كار به معناي گفتگوي مجدد با هويت مدرنيته و هويت غرب است. اين نوع نگرش، تلويحا در پاره‌اي از بحث‌هاي اخير راجع به رابطه بين مدرنيته و پست مدرنيته يافت مي‌شود.» (13)از اين منظر تنها زماني ميتوان اسلامگرايي معاصر را كه امام خميني مصداق بارز آن است، درك كرد كه از غرب مركزيت‌زدايي شده باشد و غرب نيز همانند مركزي بين ديگر مراكز باشد:منطق اسلامگرايي مستلزم منطقه‌اي شدن غرب و جا دهي مجدد آن به عنوان مركز در ميان ديگر مراكز است. ديگر تلقي يك شكل‌بندي فرهنگي كه فرهنگ‌هاي ديگر لزوما در صدد تقليد از آن باشند، وجود ندارد. ظهور اسلامگرايي تنها در فضايي قابل فهم است كه در آن غرب ديگر به عنوان مركز مد نظر نباشد. (14)شايد بتوان پس از شناسايي دال مركزي گفتمان سياسي امام خمينيره، جامع‌ترين توصيف را در باره مكتب سياسي امام خميني در كلام رهبر معظم انقلاب بيابيم. آيت‌الله خامنه‌اي كه شاگرد مبرز امام خميني بوده و در مراحل انقلاب نيز همواره از ياران نزديك و ملازمان خاص ايشان بوده است، در مراسم بزرگداشت ارتحال امام خميني در 14 خرداد 1383 در بهشت زهرا‌س توصيف جامع و فراگيري از مكتب سياسي امام خميني ارائه كردند. ايشان با اشاره به جايگاه امام خمينيره در جهان معاصر خطوط اساسي و برجسته مكتب سياسي امام خميني را در 5ويژگي اساسي اعلام كردند. آنچه در پي مي‌آيد گزيده‌اي است (15) از عبارات معظم له كه مستندات آن از كلام امام خميني ره پس از نقل ديدگاههاي ايشان ذكر شده است:1. پيوند معنويت و سياستدر مكتب سياسي امام، معنويت با سياست در هم تنيده است. در مكتب سياسي امام، معنويت از سياست جدا نيست؛ سياست و عرفان، سياست و اخلاق. امام كه تجسم مكتب سياسي خود بود، سياست و معنويت را با هم داشت و همين را دنبال مي‌كرد، حتي در مبارزات سياسي، كانون اصلي در رفتار امام، معنويت او بود. همه رفتارها و همه مواضع امام حول محور خدا و معنويت دور مي‌زد. امام به اراده تشريعي پروردگار اعتقاد و به اراده تكويني او اعتماد داشت و مي‌دانست كسي كه در راه تحقق شريعت الهي حركت مي‌كند، قوانين و سنت‌هاي آفرينش ياور اوست.مستندات: امام خميني(ره) در نخستين نوشته‌هاي خويش بر مسأله پيوند دين و سياست تأكيد كردهاند. جدايي دين از سياست از نظر ايشان فكري است كه ابتدا از سوي بني‌اميه در صدر اسلام و سپس از سوي استعمارگران مطرح شده است. استعمارگران «تبليغ كردند كه اسلام دين جامعي نيست، دين زندگي نيست، براي جامعه نظامات و قوانين ندارد، طرز حكومت و قوانين حكومتي نياورده است.» (16) چنين شعاري از نظر امام خمينيره شاخصه اسلام آمريكايي است. ...« اسلام آمريكايي اين بود كه ملاها بايد بروند درسشان را بخوانند، چه كار دارند به سياست، با صراحت لهجه مي‌گفتند...» (17)2. اعتقاد راسخ و صادقانه به نقش مردمشاخص دوم، اعتقاد راسخ و صادقانه به نقش مردم است؛ هم كرامت انسان، هم تعيين‌كننده بودن اراده انسان. در مكتب سياسي امام، هويت انساني، هم ارزشمند و داراي كرامت است، هم قدرتمند و كارساز است. نتيجه ارزشمندي و كرامت داشتن اين است كه در اداره سرنوشت بشر و يك جامعه، آراي مردم بايد نقش اساسي ايفا كند. مردم‌سالاري در مكتب سياسي امام بزرگوار ما كه از متن اسلام گرفته شده است مردم‌سالاري حقيقي است؛ مثل مردم‌سالاري آمريكايي و امثال آن، شعار و فريب و اغواگري ذهن‌هاي مردم نيست. مردم با راي خود، با اراده خود، با خواست خود و با ايمان خود راه را انتخاب مي‌كنند. مسوولان خود را هم انتخاب مي‌كنند. از طرف ديگر امام با اتكاء به قدرت راي مردم معتقد بود با اراده پولادين مردم مي‌شود در مقابل همه قدرت‌هاي متجاوز جهاني ايستاد و ايستاد. مستندات: سامي زبيده، تفكر سياسي امام خميني را بدان جهت به عصر جديد متعلق مي‌داند كه مردم در آن نقش مهمي دارند. (18) بارزترين نمونه‌هاي سخنان امام خميني را در باب نقش مردم ميتوان در گزاره معروف زير دانست: «ميزان راي ملت است.» (19) ايشان در جاي ديگر ضمن تاكيد بر ولايت فقيه اظهار كرده است: ...« تولي امور مسلمين و تشكيل حكومت بستگي دارد به آراي اكثريت مسلمين كه در قانون اساسي هم از آن ياد شده است و در صدر اسلام تعبير مي‌شده به بيعت با ولي مسلمين.» (20)3. نگاه بين‌المللي و جهاني امام خمينيشاخص سوم از شاخص‌هاي مكتب سياسي امام، نگاه بين‌المللي و جهاني اين مكتب است. مخاطب امام در سخن و ايده سياسي خود بشريت است، نه فقط ملت ايران. ملت ايران اين پيام را به گوش جان شنيد، پايش ايستاد، برايش مبارزه كرد و توانست عزت و استقلال خود را به‌دست آورد؛ اما مخاطب اين پيام، همه بشريت است. مكتب سياسي امام اين خير و استقلال و عزت و ايمان را براي همه امت اسلامي و همه بشريت مي‌خواهد. اين رسالتي است بر دوش يك انسان مسلمان.از نظر امام جمهوري بهترين قالبي است كه ما را به محتواي اسلامي نظام اجتماعي و سياسي مقصود مي‌رساندمستندات: امام خميني در موارد مكرر بر پيام انقلاب اسلامي براي تمامي جهان و نيز الگو بودن آن براي تمامي مردم ستمديده تاكيد كردهاند. در كلامي مي‌فرمايند: «اميد است انقلاب اسلامي ملت بزرگ ما و پيروزي عظيم آنان بر دشمنان اسلام و مملكت راهنمايي براي ساير ملل ستمديده و تحت سلطه قرار گيرد و با اتحاد و همبستگي، شر همه سلطه‌گران و بخصوص آمريكا را از خود كوتاه كرده در تحت تعاليم مقدسه اسلام، عظمت از دست رفته خود را باز يابند.» (21) در جاي ديگري نيز بر الگوگيري ديگر مسلمانان از مردم ايران اشاره كرده است: «ملت‌هاي مسلمان از فداكاري مجاهدين ما در راه استقلال و آزادي و اهداف توسعه اسلام بزرگ الگو بگيرند و با پيوستن به هم سد استعمار و استثمار را بشكنند و به سوي آزادگي و زندگي انساني پيش بروند.» (22)4. پاسداري از ارزش‌ها و ولايت فقيه«شاخص مهم ديگر مكتب سياسي امام بزرگوار ما پاسداري از ارزش‌هاست كه مظهر آن را امام بزرگوار در تبيين مساله ولايت‌فقيه روشن كردند. از اول انقلاب اسلامي و پيروزي انقلاب و تشكيل نظام اسلامي، بسياري سعي كردهاند مساله ولايت‌فقيه را نادرست، بد و برخلاف واقع معرفي كنند؛ برداشت‌هاي خلاف واقع و دروغ و خواسته‌ها و توقعات غيرمنطبق با متن نظام سياسي اسلام و فكر سياسي امام بزرگوار.»مستندات: ولايت فقيه در كانون تفكر سياسي امام خميني قرار دارد. از نظر ايشان «ولايت فقيه از موضوعاتي است كه تصور آنها موجب تصديق مي‌شود و چندان به برهان احتياج ندارد. به اين معنا كه هر كس عقايد و احكام اسلام را حتي اجمالا دريافته باشد چون به ولايت فقيه برسد و آن را به تصور آورد، بي‌درنگ تصديق خواهد كرد و آن را ضروري و بديهي خواهد شناخت.» (23) اما شايد بتوان مهم‌ترين توصيه امام خميني را در پاسداري از اين ارزش در كلام معروف وي بدانيم كه فرمودند: «پشتيبان ولايت فقيه باشيد تا آسيبي به اين مملكت نرسد.» (24)5. عدالت اجتماعيعدالت اجتماعي يكي از مهم‌ترين و اصلي‌ترين خطوط در مكتب سياسي امام بزرگوار ماست. در همه برنامه‌هاي حكومت در قانونگذاري، در اجرا، در قضا بايد عدالت اجتماعي و پر كردن شكاف‌هاي طبقاتي، مورد نظر و هدف باشد. اين‌كه ما بگوييم كشور را ثروتمند مي‌كنيم يعني توليد ناخالص ملي را بالا مي‌بريم اما ثروت‌ها در گوشه‌‌اي به نفع يك عده انبار شود و عده كثيري هم از مردم دستشان خالي باشد، با مكتب سياسي امام نمي‌سازد.مستندات: امام خميني (ره) هدف اساسي خود را برقراري عدالت اسلامي معرفي كردهاند. «عدالت اسلامي را مي‌خواهيم در اين مملكت برقرار كنيم.... يك همچو اسلامي كه در آن عدالت باشد، اسلامي كه در آن ظلم هيچ نباشد، اسلامي كه در آن شخص اول با آن فرد آخر همه علي السواء در مقابل قانون باشند.» (25) در‌جاي ديگر فرموده‌اند: «حكومت اسلامي، جمهوري اسلامي، عدل اسلامي را مستقر كنيد. با عدل اسلامي همه و همه در آزادي و استقلال و رفاه خواهند بود.» (26)نتيجه‌گيريمكتب سياسي امام خميني مبتني بر اصولي است كه امام خميني در طول دوران مبارزاتي خويش از نخستين اثر خويش در سال 1323 در كتاب كشف‌الاسرار تا آخرين مكاتبات خويش در سال 1368 آنها را ارائه كرده است، هر چند پس از امام خميني در تفسير اين اصول اختلاف‌نظرهايي شكل گرفته است و ديدگاههاي مختلف در جزئيات تفكر سياسي امام خميني ظاهر شده است، اما به نظر مي‌رسد اصول مكتب سياسي امام خميني را ميتوان با مراجعه به آثار مكتوب و شفاهي ايشان تدوين كرد. يكي از روش‌هاي توضيح تفكر سياسي امام خميني نگرش گفتماني است كه طبق آن سعي مي‌شود دال برتر و محوري يك انديشه شناسايي شده و متعاقب آن چگونگي همنشيني نشانه‌ها در آن و مفهوم آنها مورد بررسي و مطالعه قرار گيرد. به نظر مي‌رسد «حكومت اسلامي» در قالب نظام جمهوري اسلامي خود متشكل از دو مؤلفه اسلاميت يا همان ولايت فقيه و جمهوريت يا نقش مردم است. بديهي است كه نشانه‌هايي چون مردم، آزادي، عدالت، مجلس، انتخابات و بسياري ديگر در اين نظام مفصل‌بندي يا همان مجموعه نشانه‌ها، متفاوت از مفاهيم و نشانه‌هاي به كار گرفته شده در گفتمان غرب خواهد بود. بي‌توجهي به اين نكته موجب سوء فهم نسبت به گفتمان سياسي امام خميني شده است. در عصر حاضر از نظر نوشتار حاضر دقيق‌ترين توصيف از اصول تفكر سياسي امام خميني توصيف موجز اما دقيقي است كه شاگرد برجسته و جانشين امام خميني در سالگرد ارتحال ايشان ارائه كرده است. پي نوشت ها1. ميشل فوكو، انقلاب ايران روح جهان بيروح 2. ديويد هوارث، گفتمان، در ديويد مارش و جري استوكر، روش و نظريه در علوم سياسي، اميرمحمد حاج يوسفي، تهران، پژوهشكده مطالعات راهبردي، 1378، صص 222 195.3- Marianne Jorgensen, & Louise Philips, Discourse Analysis As theory & method, London, Sage Publications 2002.4- David Howarth, Discourse, Buckinghan, Open University AsPress, 2000,101-1025. هوارث، همان. 6. نك: محمد هادي معرفت، ولايت فقيه، قم، موسسه انتشاراتي تمهيد، 1377، 43 - 50.7. امام خميني، صحيفه نور، ج، ص.8. صحيفه نور، ج 36:29. همان.10. كاظم قاضي زاده و سعيد ضيائيفر، انديشههاي فقهي سياسي امام خميني، تهران، مركز تحقيقات استراتژيك رياست جمهوري، 1377، 15811. مهدي حايري، حكمت و حكومت، لندن، نشر شادي، 1375، 216.12- Sami Zubaidah, Islam, the people & the state, London‚ Routledge, 1989, P.3313. بابي سعيد، هراس بنيادين: اروپامداري و ظهور اسلام گرايي، غلامرضا جمشيدي‌ها و موسي عنبري، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1379، ص120.14. همان، 149.15. سخنراني رهبر معظم انقلاب در سالگرد ارتحال امام خميني ره در بهشت زهرا(س)، 14/3/1383.16. امام خميني، ولايت فقيه، تهران، موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني(ره)، چ 8، 1378، ص4.17. صحيفه نور، ج 18، ص 36.18- Sami Zubaidah,Ibid19. براي نمونههايي از سخن امام خميني (ره) در مورد ميزان راي مردم نك: موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني، جايگاه مردم در نظام اسلامي: تبيان آثار موضوعي، تهران، موسسه تنظيم نشر و آثار امام خميني ره، تابستان 1379، ص 45 38. 20. همان، ص 9.21. موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني، اسلام ناب در كلام و پيام امام خميني، تبيان دفتر پنجم، تهران، موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني، چ 5، 1374، ص 268.22. همان.23. امام خميني، ولايت فقيه، ص 3.24. صحيفه امام، ج، ص.25. همان، ج 9، ص 425.26. همان، ج 7، ص 115.منبع:روزنامه جام جم/خ
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 269]
-
گوناگون
پربازدیدترینها