تبلیغات
تبلیغات متنی
پرواز از نگاه دکتر ماکان آریا پارسا
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
تجهیزات و دستگاه های کلینیک زیبایی
محبوبترینها
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه میتواند برندینگ کسبوکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارشهای سیلآسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارشهای سیلآسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1852221950
گفتاری از آیتالله میرباقری سیدمنیرالدین الهاشمی، از پایهگذاران اندیشه تمدن نوین اسلامی
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: گفتاری از آیتالله میرباقری
سیدمنیرالدین الهاشمی، از پایهگذاران اندیشه تمدن نوین اسلامی
این بزرگمرد از بنیانگذاران اندیشه ایجاد تمدن اسلامی است و حتی یک لحظه در جامعیت و حقانیت دین و در اینکه میتواند چنین الگوهایی را به بشر ارائه کند، آن هم الگوهایی که میتواند دردهای مزمن کهنه بشریت را درمان کند، تردید نداشت.
خبرگزاری فارس ـ آیتالله سیدمحمدمهدی میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی: در ابتدا به اختصاراً به تبیین رویکرد این مرد بزرگ حضرت حجتالاسلام والمسلمین حسینی الهاشمی به مباحث اجتماعی و رهاوردهایی میپردازم که این رویکرد برای دنیای اسلام داشته است، إنشاءالله جامعه ما در آینده به آنها آشنا شده و از آنها بیشتر بهرهمند خواهد شد. البته بحث را با یک مقدمهای آغاز میکنم برای روشن شدن جایگاه اندیشههای متعالی و بنیادین این عزیز ضروری است.
*تجدّد و مدرنیته
یک تحولی در جامعه جهانی و بشری در حدود پنج قرن قبل اتفاق افتاده است که از آن به عنوان «رنسانس یا نوزایی» یاد میشود. این تحول منشاء پیدایش و شکلگیری تمدنی شده است که جریان تحول اجتماعی آن -که محصول این انقلاب «رنسانس» است- به نام «تجدد و مدرنیته» شناخته میشود و همه ما کم و بیش با آن آشنا هستیم.
این جریان تجدد، یک حرکتی است که بر محور انسان شکل گرفته اما نه بر اساس لایههای عمیق وجود انسانی بلکه بر محور طبیعت و حس انسان و هدفی جز دستیابی به لذتجویی حسی در شکل متنوعتر و توسعهیافتهتر ندارد. بدون شک این مطلب بر احدی از اهل بصیرت پوشیده نیست که آرمان این حرکت جهانی، به حداکثر رساندن لذایذ حسی بشر میباشد. طبیعی است مبادی و مبانی هم که بر آنها تکیه میکنند، اصولی هستند که بر همین جنبه انسانی تکیه دارد و آن انسانمداری «اومانیسم»، لیبرالیسم «آزادی از تقیدات معنوی و قدسیات»، راسیونالیسم و تکیه بر عقل نقّاد و جزیینگر و خودبنیاد انسان و اعلام استغناء از وحی در همه عرصهها و لااقل در حوزه معشیت انسان است. این اصولی که ذکر شدند، متفکرین و غرب شناسانی که غرب را به خوبی میشناسند، آنها را گوهر تجدد مینامند و معتقدند که تجدد غیر از این پیوسته و لایه محسوس و ملموس قابل اندازهگیری و پیمایش «مانند سد و خیابان و ماهواره و شبکههای ارتباطی جدید و نظامها و ساختارهای دموکراتیک» بر یک روحی تکیه دارد که روح و جانمایه این تجدد همان تحولات بنیادین انسانی است که در جامعه مغرب زمین اتفاق افتاده است.
*نظام تولید مفاهیم
این تمدن که با این مبادی و آن غایت از یک انقلاب هنری آغاز شده که همان هنر معماری و نقاشی است و سپس سخت افزاری و نرم افزاری خودش را تولید نموده است، بر سه رکن اساسی تکیه دارد: 1- نظام تولید که نظام مفاهیمی متناسب با آن مبادی و غایت بر پایه حسگرایی تولید کرده است. مفاهیمی که ممکن است به حسب ظاهر متکثر باشند، ولی در واقع از یک انسجام برخوردارند، به گونهای که فلسفه فیزیک و فلسفه حیات به منزله «اصول عقاید» این نظام مفاهیم جدید هستند. به عبارت دیگر فلسفه فیزیک حسی و فلسفه حیات حسی به منزله نظام محوری و اصول اعتقادات نظام مفاهیم مدرنیتهاند، پس از این دستگاه تولید، یک نظام مفاهیمی با کارآمدیهای حسی تولید نموده است.
*نظام توزیع مفاهیم
آنگاه نظام آموزشی، توزیع و ساختارهای جهانی توزیع آن مفاهیم را، از ردههای تخصص و فوق تخصص گرفته تا ردههای ابتدایی تنظیم کرده است. بنابراین یک شبکه تولید و توزیع مفاهیم از مفاهیم محوری و اعتقادی گرفته تا مفاهیم کاربردی و عملی برای اداره حیات بشر تولید کرده است و سپس متناسب با این نظام تولید شده مفاهیم و نظام توزیع مفاهیم که علوم با گرایشهای مختلف و کلاسه علوم- که هر ردهای چه عنوانی پیدا کند و فرد چه میزانی از اطلاعات را بداند- میباشند، ساختار توزیع مناصب را درست کردهاند. به این معنا که برای مناصب موقعیتهای علمی تعریف نمودهاند تا مشخص نمایند که هر کسی با این حد از آموزههای علمی، کدام منصب را میتواند به عهده بگیرد و در کلاسه چه قواعدی، روابط اجتماعی را فرم دهد.
*ساختار مناصب اجتماعی
بنابراین «نظام تولید» و «توزیع مفاهیم» و «ساختار مناصب» بر محور همان مفاهیم جهت ساماندهی روابط اجتماعی صورت گرفته است، به دنبال آن بستر و مجاری حسی و سنجشی انسانها و نام ارزشی جامعه را محدوده کرده است. گرچه ممکن است به حسب ظاهر به نظر برسد که این نظام فقط به روابط اجتماعی انسان ختم میشود، ولی این گونه نیست، یعنی وقتی که ساختار مناصب تعریف میشود، دقیقاً مشخص میشود کسی که در منصب یک وزارتخانه مینشیند یا کسی که معلم یک کلاس است و یا کسی که سفیر است بایستی بر اساس چه قواعدی روابط خود را تنظیم نماید. قواعد تنظیم روابط اجتماعی، قواعد مدوّن شدهای بر پایه همان اصول اعتقادات حسی است. وقتی مجاری حسی بشر کنترل شد، دیگر بسیار مشکل خواهد بود تا بشر بتواند اعتقادات خودش را حفظ کند، البته ممکن است در ابتداء وقتی نظام تولید و ارضاء نیاز اجتماعی وارد میشود، انسان بتواند مقاومت کند، ولی وقتی برق، شبکه های ارتباطی، ماهواره، اینترنت، و خلاصه این مدل زندگی جدید میآید، مگر میتواند در مقابل آنها مقاومت نماید. چه انسانهایی بودند که مدتها در خانه خویش لامپ روشن نمیکردند و از انرژی الکتریسیته استفاده نمینمودند، ولی مگر توانستند مقاومت کنند بلکه بستر عینی آنها را مجبور کرد تا از این ابزار استفاده نماید.
به هر حال تجدد وارد زندگی بشر شد و در ابتدء متکی بر روح ماتریالیستی و آن سه اصل شناخته شده «اومانیسم، لیبرالیسم و راسیونالیسم» بود این تمدن در ابتداء راه، داعیه فراگیری همه عرصه های حیات بشر را نداشت بلکه فقط مدعی جدایی دین از سیاست بود. ولی تمامیت خواهی این تمدن، این تفکیک را نقض کرد و طولی نکشید تا پرچمداران اندیشه ی تجدد- چه در جناح لیبرال دموکراسی و چه در جناح سوسیالیسم و کمونیسم- روی اصل دیانت و معنویت خط زدند، یکی گفت اعتقاد به خدا محصول واژگونی اوضاع اقتصادی جامعه هاست. لذا اگر اوضاع اقتصادی به روال عادی خود برگردد، در جامعه ی آرمانی دیگر از دین خبری نیست و اصولاً دین زائده ی روابط تولید نابهنجار است و هنجار روابط اقتصادی به نفی دین تمام می شود، یا گفتند دین افیون توده هاست و دیگری گفت اصل اعتقاد به خدا، اعتقادی ناشی از جهالت و ترس است.
*تحقیر شعار محوری انبیاء
من این نقطه را نقطه امتلاء عالم از جور تلقی می کنم و امتلاء عالم از جور این است که اصل کلمه توحید و شعار محوری انبیاء در جامعه جهانی تحقیر بشود. و این نقطه، نقطه ی اوج تجدد است که در آن شعار محوری تجدد تا حدی پیش می رود که به هر کجا نگریسته شود- اعم از محافل روشن فکری و غیر روشن فکری- اصل اعتقاد به خدای متعال مآیه ی ننگ است. در همین دانشگاه تهران، یک جوان مسلمان خجالت می کشید که نه تنها نماز بخواند بلکه بگوید مسلمان هستم و در مقابل، کمونیست ها در سالهای 54 و 55 با افتخار سر خود را در جهان و حتی ایران- با وجود اینکه کانون تشیع هم بود- بالا می گرفتند. اما وقتی جوانان مشرق زمین برای تحصیل به اروپا می رفتند، اسلام خود را مخفی می کردند. این امر محصول تجددی است که در ابتداء می گفت کاری با دیانت ندارد و فقط می خواهد حوزه سیاست را تفکیک کند.
اصولاً «طرح توسعه پایداری» مفهومی غیر از تمامیت خواهی تجدد ندارد چرا که دولت حداکثری علم حسی، راهی برای دین باقی نمی گذارد. مجاری حسی و مجاری اندیشه ی بشر را در فضایی قرار می دهد که محصول آن توسعه مادیت است. این تمدن به نقطه ی اوج شکوفائی خودش رسیده است که همان نقطه ای است که شعار و پرچم محوری آن دائم در حال پیشروی است و در محافل روشن فکری جامعه جهانی، دین علامت عقب افتادگی و تحجّر معرفی می شود.
*انقلاب اسلامی و استراتژی حرکت آن
به دنبال بروز این تمدن، حرکتی از لایههای باطنی عمیق جامعه جهانی علیه این حرکت جهانی اتفاق افتاد که نقطه ی ظهورش در انقلاب اسلامی است. بی تردید انقلاب اسلامی یک انقلاب ضد استبدادی و ضد استعماری است ولی قطعاً تعریف در این حد، ستم در حق آن است. انقلابی که در فاصله بیست سال مرزهای خود را فتح می کند و به همه ی جهان سآیه می افکند و یکی از رقبای جدی خود یعنی سوسیالیزم را شکست می دهد که بدون تردید مهمترین عامل شکست کمونیزم، انقلاب اسلامی است هر چند ضعف درونی آن و نبود برخی از آزادیهای فردی که غریب ها بر آن تکیه می کنند بر آن تاثیر داشته است. شاید گویای این مطلب این است که در سال 57 تمام نهضتهای دنیا-غیر از انقلاب اسلامی- کمونیستی است. در سال 58 بعد از فتح لانه ی جاسوسی حتی یک انقلاب کمونیستی در دنیا وجود نداشت بلکه همه ی انقلابات، مذهبی بودند. این امر نقطه ی شروع فروپاشی شوروی است یعنی نقطه ی شروع افول قدرت سیاسی اوست و قدرت اقتصادی که از اول نداشت. کوبا در سال 57 در 17 کشور آفریقایی لشکر داشت و از مبارزات کمونیستی دفاع می کرد ولی در سال 58 در هیچ جایی لشکر نداشت.
همچنین انقلاب اسلامی جناح دوم «لیبرال دموکراسی» را نیز در معرض خطر جدی قرار داده است با این بیان که بعد از فرپاشی شرق، برخی پایان تاریخ را ادعا می کردند و می گفتند: حالا لیبرال دموکراسی پیروز شده و تاریخ به مرحله پایانی خودش رسیده است. یک تئوریسین بزرگ آمریکا- که نظریه پردازی شورای روابط خارجی آمریکاست- و نظریه ی او به منزله ی مبانی عمل روابط خارجی آمریکاست- متوجه شد که این چنین نیست بلکه عالم وارد فضای جدید می شود هویت های تمدنی شکل می گیرد . همین تئوریسن دوره ی جنگ سرد که تمام جنگ عالم را خلاصه در جنگ مادی بر سر دنیا بین لیبرال دموکراسی و سوسیالیزم میدید. نظریه برخورد تمدنها را مطرح کرد و گفت عالم در شرایط جدید قرار گرفته است به گونهای که هویتهای تمدنی و هویت بر محور فرهنگ در حال شکل گیری است و از گسل بین این تمدن ها، لبه های خونین عالم در اینده پدید خواهد آمد یعنی متوجه شد که محور چالش ها در عالم از محور دنیا بر دنیا به محور دنیا و خدا منتقل می شود. عده ای از روز اول هم با جهانی شدن انقلاب مخالف بودند ولی چه ما بخواهیم و یا نخواهیم انقلاب اسلامی جهانی شده و این امر از دست ما خارج است چرا که محور حرکت در دست دیگری است که از لایه های عمیق تر باطن عالم است و آن دست وجود مقدس امام زمان – ارواحنا فداء- است که همان دست خدای متعال است و این چالش های جهانی را ایجاد کرده است.
*جهانی شدن انقلاب اسلامی«تغییر موازنه به نفع دین»
انقلاب اسلامی، تمدن مادی غربب را در حال غروب و افول قرار داده است. قبلاً نیز بیان شد که ظهور یک تمدن به وسیله ی بروز شعار محوری آن است که به منزله ی پرچم آن تمدن می باشد. اکنون اصولاً شعار محوری تمدن غرب دیگر در میان جامعه جهانی طرفدار ندارد؛ فوج فوج در داخل مغرب زمین گرایش به معنویت و اسلام پیدا می شود یعنی دیگر هیچ کسی در دنیا احساس ننگ نمی کند که بگوید مسلمان است. سیاه پوستان آمریکا که ضعف نژادی نیز دارند در تجمعات خودشان شعار دینی می دهند. وقتی مغز متفکر هسته های چریکی کمونیستها دستگیر می گردد و در تلویزیون نشان می شود، شعار الله اکبر سر می دهد این معنایش این است که در موازنه ی جهانی موازنه به نفع مذهب در حال تغییر است و عجله ای هم در کار نیست جابه جایی تمدن ها تمام شده است ولی از دید فلسفه تاریخ بودن شک نقطه ی سقوط و افول تمدن غرب آغاز شده است چون شعور محوریش در حال غروب است همه سر و صداهایی که به گوش می رسد، سر و صدای تمدن در حال عقب نشینی از میدان جامعه جهانی است.
*سه دیدگاه پیرامون استراتژی حرکت انقلاب
حال در خصوص استراتژی انقلاب اسلامی این سوال مطرح است که انقلاب اسلامی در آینده به چه چیزی نیاز دارد و چه رویه ای را بایستی در پیش گیرد؟
در این خصوص سه دیدگاه مطرح است:
دیدگاه اول: مدرنیته اسلامی
دیدگاه اول مربوط به عزیزانی است که معتقد به «مدرنیته اسلامی» هستند به این معنا که می گویند تجدد امری تجزیه پذیر است و لذا می توان خوبی هایش را اخذ کرد و آنگاه به آن آهنگ دینی و اسلامی بخشید.
دو دیدگاه در مقابل آن ها وجود دارد که این دو دیدگاه معتقدند تجدد و مدرنیته تجزیه بردار نیست. چرا که تجدد غیر از جنبه های کمی و ملموس مانند سد، جاده، برق، ماهواره، صنعت و... حتی غیر از ساختارهای دموکراتیک، روح عمیق تری نیز دارد و آن توسعه انسانی و تحول انسانی است که در مغرب زمین اتفاق افتاده است و الا توصیه می شود که بایستی توسعه را از آنجا آغاز کرد و الا مانند ساختن برج از طبقه ی پنجم است. مگر می توان تجدد را بدون لایه های باطنی و عمیقی آن وارد کرد؟! اصولاً غرض از این بحث که میگویند توسعه سیاسی مقدم است همین مطلب است. یعنی توصیه می کنند که بایستی از لایه های باطنی شروع کرد و آن توسعه انسانی است. بنابراین این دو تفکر مقابل، معتقدند تجدد یک مجموعه است منتهی در عین حال دقیقاً دو نوع تفکرند.
دیدگاه دوم: پذرش کامل مدرنیته و اصلاح قرائت دینی
یک تفکر«دیدگاه دوم» میگوید، زیر بنا و رو بنای تجدد خوب بوده و تنها راه حیات بشری در سایه ی مدرنیتهاست و تنها راه پیش روی انقلاب اسلامی و جامعه ما مدرنیزاسیون می باشد. وقتی از آن ها سوال می شود که پس با دین جامعه بایستی چکار کرد؟ در پاسخ می گویند: بایستی قرائن دینی اصلاح گردد و حتی این مسئله را به وسیله ی تئوری قبض و بسط و یا نظریه ی هرمنوتیک نیز تئوریزه می کنند. البته تئوری قبض و بسط نمودن از همان نظریه ی هرمونتیک و زبان شناسی حسی و تاویل زبانی مغرب زمین است که در قالب ادبیات شرقی ارائه شده است.
پس صاحبان این اندیشه می گویند اصولا نمی توان مدرنیته را تجزیه کرد. مگر می شود صنعت و هنر را از اقتضائات خودش تجزیه نمود و اصولا تجدد صنعت آغاز نشده است بلکه از توسعه انسانی آغاز گردیده است لیبرالیزم و قبل از آن اومانیزم، روح تجدداند. انسان مداری همان چیزی است که امروزه در علم حقوق به حقوق انسان طبیعی تعریف می شود و آن حق در مقابل تکلیف است یعنی انسان حتی در مقابل خدای متعال هم مکلف نیست و این اساس اندیشه ی سیاسی برخی از مسلمانان روشن فکر نیز می باشد.
دیدگاه سوم: ایجاد تمدن اسلامی
اما دیدگاه سوم می گوید تا این قسمت از سخن درست است که نمی توان تجدد کرد و هرگز دینی شدنی هم نیست بنابراین اسلامی کردن مدرنیته هم یک تخیلی بیش نیست. اگر مدرنیته در الگوی صنعت و تعریفی که از رفاه طبیعی انسان می کند پذیرفته شود. در همه ی حوزه ها بایستی پذیرفته شود لذا دیدگاه سوم معتقد است چون مدرنیته اسلامی شدن نیست، از زیر تابم قابل قبول نیست و پیشنهاد آن ها هم «تمدن اسلامی» است. به همین جهت به شدت با مدرنیزاسیون و اصلاح قرائت دینی- یعنی اینکه دین به نفع مدرنیته قرائت شود و به تعبیر دیگر دین تخریب شود- مخالفت می کند هرچند برای آن منطقی درست شود مانند تاویل حسی «هرمنوتیک» یا تئوری قبض و بسط یا دینامیزم قرآن و مانند آن ها که اینها به معنای تاویل دین به نفع عینیت است و همان منطق حریف قرآن و معارف دینی است نه تفسیر معارف دینی، پس دیدگاه سوم مدعی «تمدن اسلامی» است و خواستار تلاش جدی در این زمینه هستند. معتقدند این انقلاب سیاسی عظیمی که همه مرزهای دنیا را طی کرده و دنیای مادیت را در چالش جدید قرار داده و موازنه را به نفع مذهب تغییر داده است بایستی نرم افزاری خودش را در همه حوزه ها تولید کند. چرا که با تکیه به نرم افزاری تجدد و علم سکولار هرگز نمی توان تمدن اسلام را پی ریزی کرد و اصولاً صنعت سکولار که صنعت اسلامی نیست.
این نکته قابل ذکر است که سخن این دانشمندان این نیست که صنعت کاملاً تعطیل شود هم چنین سخن آن ها نیز این نیست که بشر به ما قبل تجدد برگردند و به اسب و الاغ و ابزارهای ارتباط قدیم روی بیاورند بلکه سخن آن ها این است که مسیر جریان انقلاب به کدام سو بایستی هدایت شود و آیا می توان فقط گفت اقتصاد مربوط به دین است؟ یعنی گفته شود که اسلام را حذف کنید تا علم سخن بگوید!! آیا مراد علم و صنعت سکولار است؟!! الگوی مطلوب ما در هیچ عرصه ای الگوی مطلوب تجدد نیست. اصولاً اشتراک در عناصر در مدل بله حساب نمی آید اما اگر یک متغیر در مدل اضافه شود،کل خاصیت ها به هم می خورد در هیچ حوزه و عرصه ای الگوی مطلوب مشترک وجود ندارد لذا معتقدند شیب بایستی عوض بشود.
بنابراین ادعای دیدگاه سوم این است که بایستی ابتداء نظام مفاهیم، از مفاهیم اعتقادی تا مفاهیم کاربردی تولیده شده و سپس نظام توزیع هماهنگ و توزین مدارک و آنگاه درجه بندی عوض بشود و سپس ساختار مناصب متناسب با آن درس گردد. آنگاه مجاری حسی بشر در زمینه ی توسعه ی معنویت کنترل شود؛ لذا آن ها پیشنهاد علم جدید و صنعت جدید در الگوی مطلوب می دهند.
*ایجاد تمدن اسلامی
معتقدند انقلاب اسلامی در این مرحله بایستی دو کار انجام دهد اولاً بایستی مبانی فلسفی خود را در چالشی که قرار گرفته تئوریزه کند. چرا که اصولا یک انقلاب در ابتدای پیروزی وقتی می خواهد با ادبیات دیگران کشور را اداره کند و موضوع کار خور ار هدایت نماید. چون ادبیات دیگران آهنگ اهداف و مبانی آن ها را دارد و اینجا به بن بست بر می خورد لذا تعارض بین راهکارها و ایده ها ظهور می کند. آنگاه عده ای از راهکارها حمایت می کنند و بر روی ایده ها خط می کشند و می گویند ایده ها علمی نیستند از طرف دیگر بر عکس عدهای از ایده ها حمایت می کنند و به دنبال ادبیات علمی جدید و زبان جدید علمی برای گفتگو هستند، و می خواهند از زبان تخصصی تا زبان عامیانه جامعه را بر محور ادبیات دین تغییر دهند.
پس طرفداران تمدن اسلامی، مدرنیته اسلامی و مدرنیزاسیون را رد و به شدت اصلاح قرائت دینی به نفع عینیت را نفع می کنند. می گویند برای بنای تمدن اسلامی بایستی از اصلاح قرائت بشری نیست به حیات، عالم و انسان شروع کرد و بر پآیه ی آن ادبیات جدید تولید نمود.
*استاد پایهگذار اندیشه جدید
این بزرگ مرد از بنیانگذاران این اندیشه است و حتی یک لحظه در جامعیت و حقانیت دین و و در اینکه می تواند چنین الگوهایی را به بشر ارائه کند آن هم الگوهایی که می تواند دردهای مزمن کهنه ی بشریت را- که این دردها در دوره مدرنیته کهنه تر شده است- درمان کند تردید نداشت. آیا واقعاً مدرنیته درد آزادی بشر را درمان کرده است؟ نرم افزاری کردن برده-داری آیا به معنای ایجاد آزادی است؟! کنترل تصمیم گیری از طریق تصمیم-سازی و بدست داشتن مجاری تصمیم سازی جامعه ی جهانی آیا به معنای توسعه آزادی است یا به معنای بردگی نفاق؟ حاکمیت شرکت های اقتصادی بر همه مناسبات جهانی حتی در توسعه انسانی حتی تا جایی است که در مسیر توسعه طبیعی عواطف انسانی را مثل منابع طبیعی خرج می کنند. ادعا می کنند که مطابق سفارش، آدم می سازیم. یعنی همانطور که در مهندسی متالوژی مطابق سفارش، یک قطعه با نقطه مختصات خاص می سازند. حالا آدم با نقطه مختصات متناسب با کارخانه و رشد سرمایه «توسعه سرمایه-داری» می سازند، البته غرض بحث مهندسی ژنتیک نیست بلکه بحث توسعه انسانی بر پایه ی علوم انسانی است . بنابراین آن ها آدم می سازند و مجاری حسی را کنترل می کنند آنگاه اخلاق می سازند.
این اندیشمند بزرگ نظرش این بود که انقلاب اسلامی در ابتداء در چالش قرار گرفته و بین ایدههای انقلاب و ادبیات ابتدائی تعارض واقع شده است، فلسفه سیاسی انقلاب یک کلمه بیشتر نیست و آن این است که دین بایست عدالت اجتماعی در حوزه ی سیاست، فرهنگ و اقتصاد را تعریف می کند، دین بایستی بر عرصه ی تعاریف حاکم، بر مناسبات جهانی بنشیند و بایستی تعاریف حاکم بر اداره عالم را تغییر بدهد به عبارت دیگر توسعه تعاریف باید بر محور دین و ادبیات دین صورت گیرد نه آین که بر پآیه ی تعاریف حاکم بر جهان، ساختار مناسبات آن تولید شود آنگاه ما درون آن ساختار به دنبال حق خود باشیم، این «طوفان در فنجان چای» است! و این «آزادی در زندان» است! همان چیزی که امام می فرمودند: اسلام باید سنگرهای کلیدی عالم را فتح کند. آن سنگرها فقط سیاسی نیستند بلکه مهم تر از سنگرهای سیاسی، سنگرهای فرهنگی عالم اند. اگر ما نتوانیم تعاریف حاکم بر معادلات جهانی را تغییر بدهیم و تعریف جدید به جای آن بنهیم پس به خاطر چه با دنیا مبارزه کنیم؟! آیا بر سر اینکه من باشم و تو باشی بجنگیم؟! اگر ادبیات اداره همان است که هست، پس اسلام چکاره است؟! بر سر چه با دنیا می جنگیم؟
الحمدالله انقلاب به این نقطه رسیده است که تعارض بین ادبیات اداره و فلسفه سیاسی دین تمام شده است و جامعه به خوبی این مطلب را می-فهمد. متفکری می فهمند که یا بایستی ایدهها را بگیریم و یا راهکارها و سازوکارهای علمی را و این نقطه مناسب برای شروع کار است که ما بایستی نرم افزار و ادبیات اداره را تولید نمائیم سپس به دنبال سخت افزاری اداره برویم. تا نتوانیم سخت افزاری و نرم فزاری اداره را تولید نمائیم چگونه می توانیم ادعای «تمدن اسلامی» کنیم؟! چگونه می توانیم بگوییم اسلام در همه حوزهها حرف دارد؟
این اندیشمند بزرگ از کسانی بودند که نسبت به این مطالب میاندیشیدند با اینکه هرگز مورد استقبال قرار نگفتند و دلیل هم دارد. چرا که وقتی جامعه بخواهد به بلوغ یک اندیشه پی ببرد زمان می برد و. بزرگان هم بایستی نبض جامعه را بگیرند لذا هیچ توقع و جای گلآیه مندی نیست ولی حقیقت این است که این مرد بزرگ از طرف دوستان هم مورد کم لطفی قرار میگرفت، اما مهم این بود که ایشان با صلابت تمام میایستاد. در این اواخر به من میفرمود: به من می گویند تو مهملگویی میکنی! آیا سخن من مهمل است؟! من می گویم هیچ چیزی نبایستی بالای دست ائمه طاهرین باشد، علم عقلی و حسی هم فرودست معارف اهل بیت هستند و اصولاً عقل و حس در خدمت وحی اند و من دنبال تولید ادبیات اداره بر این مبنا هستم و بعد می فرمودند: وقتی این مطلب به ذهنم آمد، زیارت امیرالمومنین علیه السلام «غدیریه» را میخواندم که «ولقد انزل الله تعالی فیک... لا یخافون لومه لائم» خودم از حضرت خجالت کشیدم که وقتی به خانه حضرت هجوم آوردند، حضرت خم به ابرو نیاوردند.
لذا این مرد بزرگ با توسل و تفکر توانست فلسفه جدید به نام «فلسفه نظام ولایت» تأسیس کند که کارآمدی عینی دارد و میتواند حلقه پیوند اعتقادات و عمل اجتماعی قرار گیرد و به دنبال آن، «روش علوم» را پیریزی کردند و در این اواخر هم به «توسعه روش استنباط» پرداختند.
به هر حال آثار گرانقدری از این مرد بزرگ به جای مانده است که ذخیرهای برای دنیا و تشیع خواهد بود که امیدواریم در آینده مورد استفاده قرار گیرد، إنشاءالله. * * پینوشت: این سخنان در مجلس ترحیم حجتالاسلام سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی بنیانگذار فقید فرهنگستان علوم اسلامی در مسجد الجواد تهران در17 اسفند سال 79 ایراد شده که به مناسبت چهاردمین سالگرد رحلت وی و برای نخستین بار در فضای مجازی منتشر میشود. انتهای پیام/ک
93/12/18 - 10:51
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 110]
صفحات پیشنهادی
پایهگذار اندیشه تمدن اسلامی از منظر استاد میرباقری
معرفی استاد حسینی الهاشمی ره پایهگذار اندیشه تمدن اسلامی از منظر استاد میرباقری استاد حسینی الهاشمی از بینانگذاران اندیشه ایجاد تمدن اسلامی است و حتی یک لحظه در جامعیت و حقانیت دین و در اینکه می تواند چنین الگوهایی را ارائه کند آن هم الگوهایی که می تواند دردهای مزمن کهنه ی بشمحمدهادی همایون در گفتوگو با فارس: تمدن اسلامی داعیه انحصار سرزمینی خاص ندارد
محمدهادی همایون در گفتوگو با فارس تمدن اسلامی داعیه انحصار سرزمینی خاص نداردعضو هیأت علمی دانشگاه امام صادق ع گفت تمدن و فرهنگ اسلامی هیچ زمان داعیه انحصار سرزمینی خاص را نداشت و ندارد منتها مردم ایران همیشه از ادیان و در نهایت دین اسلام استقبال کردند و این فرهنگ در سرزمین ای- معاون دانشگاه یونن چین: اندیشه اسلامی بازشناسی می شود
معاون دانشگاه یونن چین اندیشه اسلامی بازشناسی می شود قم - ایرنا - معاون دانشگاه یونن چین گفت اندیشه غنی اسلامی با همکاری نهادهای علمی ایران و چین بازشناسی می شود به گزارش ایرنا از مرکز خبر حوزه یان زهی روز چهارشنبه در همایش اخلاق در اسلام و آیین کنفوسیوس در مجتمع امام خمینتجلیل از مادر کتابداری نوین ایران/ علت منحصربفرد آیتالله مرعشی برای حذف یک وعده غذایش
تجلیل از مادر کتابداری نوین ایران علت منحصربفرد آیتالله مرعشی برای حذف یک وعده غذایش فرهنگ > کتاب - فرزند آیت الله العظمی مرعشی نجفی گفت از کنسولگری انگلستان در عراق میآمدند و نسخ خطی نفیس و نادر مربوط به فرهنگ اسلامی و شیعی را خریداری میکردند پدرم میگفت این هسرانه مطالعه با تمدن اسلامی و ایرانی تناسبی ندارد
دوشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۳ - ۱۶ ۰۱ مدیرکل امور استانهای وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت براساس آمارهای مجامع بینالمللی میزان مطالعه کتاب در ایران بسیار پایین است و این آمار با فرهنگ و تمدن اسلامی و ایرانی تناسبی ندارد به گزارش خبرنگار ایسنا - منطقه قزوین محمدمهدی احمدی در آیین اختتآیتالله رسولیمحلاتی: مبلغان معارف اسلامی از شیوههای نوین برای تبیین حقایق اسلام استفاده کنند
آیتالله رسولیمحلاتی مبلغان معارف اسلامی از شیوههای نوین برای تبیین حقایق اسلام استفاده کنندنماینده ولیفقیه در بنیاد مسکن کشور گفت مروجان و مبلغان معارف اسلامی باید همواره با مطالعه و استفاده از شیوههای نوین برای تبیین حقایق اسلام در جامعه تلاش کنند به گزارش خبرگزاری فارس اهفته علمی تمدن نوین اسلامی سال آینده برگزار میشود
هفته علمی تمدن نوین اسلامی سال آینده برگزار میشود شناسهٔ خبر 2508954 یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳ - ۱۲ ۵۱ دین و اندیشه > اندیشکده ها به منظور بررسی موشکافانه ابعاد و زوایای گوناگون نقاط عطف تمدن اسلامی در سده های گذشته و همچنین مفهوم مبانی و راه های دستیابی به تمدن نوین اسلامی هفتاندیشه وحدت اسلامی از منظر نجمالدین اربکان بررسی میشود
اندیشه وحدت اسلامی از منظر نجمالدین اربکان بررسی میشودنشست تخصصی بررسی اندیشههای مرحوم نجمالدین اربکان نخستوزیر اسبق ترکیه از سوی مرکز بینالمللی فردایی بهتر برگزار میشود به گزارش خبرگزاری فارس روابط عمومی مرکز بینالمللی فردایی بهتر اعلام کرد نشست تخصصی بررسی اندیشتمدن اسلامی از دیدگاه امام خمینی(رحمه الله علیه)
تمدن اسلامی از دیدگاه امام خمینی رحمه الله علیه در این مقاله به روش اسنادی و با رویکردی توصیفی ـ تحلیلی بیان میکنیم تمدن اسلامی دارای چه تعاریف ویژگیها و مؤلفههایی است و امام خمینی چه تعریف و نظرگاهی نسبت به تمدن اسلامی دارد بخش دوم بخش دوم تمدن اسلامی تعاریف و مختصات یکدانشمندان طبرستانی و انتقال دانش عصر ساسانی به تمدن اسلامی
دانشمندان طبرستانی و انتقال دانش عصر ساسانی به تمدن اسلامیبهنظر میرسد و فرض بر این است که طبرستان در سدههای نخستین هجری مرکزی فعال در امور علمی در حوزههای مختلف ازجمله طب نجوم و ریاضیات وحتی ادبیات پارسی بوده است در این پژوهش با استفاده از منابع متنوع و گزارشها و مستندات- اندیشه اسلامی بازشناسی می شود
معاون دانشگاه یونن چین اندیشه اسلامی بازشناسی می شود قم - ایرنا - معاون دانشگاه یونن چین گفت اندیشه غنی اسلامی با همکاری نهادهای علمی ایران و چین بازشناسی می شود به گزارش ایرنا از مرکز خبر حوزه یان زهی روز چهارشنبه در همایش اخلاق در اسلام و آیین کنفوسیوس در مجتمع امام خمینیجام جم ایام - همایش فرهنگ، تمدن هنر و صناعات ایرانی - اسلامی
نخستین همایش بین المللی فرهنگ و تمدن ایرانی اسلامی هنر و صناعات ایرانی – اسلامی با تأکید بر هنرهای رو به فراموشی اردیبهشت سال 1394 برگزار می شود درهنر ایرانی اسلامی به نقوش هندسی اسلیمی معماری و خوشنویسی توجه بسیارشده است و این توجه در اقسام تولیدات هنری بکار برده شده و اگر طرحجت الاسلام رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی شد
با ابلاغ رئیس جمهور حجت الاسلام رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی شد شناسهٔ خبر 2511490 چهارشنبه ۱۳ اسفند ۱۳۹۳ - ۱۲ ۲۴ حوزه و دانشگاه > علوم انسانی با ابلاغ مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی توسط رئیس جمهور حجت الاسلام رشاد به عنوان رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی مآیتالله سبحانی تاکید کرد تبیین روشهای معارف اسلامی توسط کارشناسان دینی
آیتالله سبحانی تاکید کردتبیین روشهای معارف اسلامی توسط کارشناسان دینیمرجع تقلید شیعیان گفت کارشناسان دینی روشهای تبیین معارف اسلامی را تدوین کنند به گزارش خبرگزاری فارس از انزلی پیام آیتاللهالعظمی جعفر سبحانی از مراجع جهان تشیع در سومین جشنواره شیوههای نویرئیس مجمع عالی بسیج سپاه چهارمحال و بختیاری: لازمه رسیدن به تمدن اسلامی، عمل صالح اجتماعی است
رئیس مجمع عالی بسیج سپاه چهارمحال و بختیاری لازمه رسیدن به تمدن اسلامی عمل صالح اجتماعی استرئیس مجمع عالی بسیج سپاه حضرت قمر بنیهاشم ع چهارمحال و بختیاری گفت شرط لازم رسیدن به تمدن اسلامی عمل صالح اجتماعی است که باید دارای نیت الهی باشد به گزارش خبرگزاری فارس از شهرکرد احمدنامه حضرت آیت الله خامنه ای تمدن اصیل اسلامی را به جهان عرضه کرد
عضو بزرگترین حزب مسیحی لبنان نامه حضرت آیت الله خامنه ای تمدن اصیل اسلامی را به جهان عرضه کرد شناسهٔ خبر 2505517 سهشنبه ۵ اسفند ۱۳۹۳ - ۱۲ ۲۶ سیاست > سایر عضو جریان آزاد ملی حزب مسیحی لبنان در مورد نامه رهبر انقلاب به جوانان غربی گفت حضرت آیت الله سید علی خامنه ای رهبرپیام آیتالله سبحانی به کنگره بینالمللی جهاد عشایری خوزستان جهاد در راه صیانت وطن اسلامی از دستبرد بیگانگان ی
پیام آیتالله سبحانی به کنگره بینالمللی جهاد عشایری خوزستانجهاد در راه صیانت وطن اسلامی از دستبرد بیگانگان یک وظیفه الهی استآیتالله سبحانی در پیامی به کنگره بینالمللی جهاد عشایری خوزستان اعلام کرد جهاد در راه صیانت وطن اسلامی از دستبرد بیگانگان یک وظیفه دینی و الهی است و از-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها