تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1834874741
تحليل پديدارها براي درك واقعيت نهايي جهان
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
تحليل پديدارها براي درك واقعيت نهايي جهان نويسنده: شيدا اميني شوپنهاور و تلفيق فلسفه شرق و غرب شوپنهاور، «كانت» و عرفان شرق«شوپنهاور» از آن دسته فيلسوفاني است كه در زمان حيات خود، كمتر مورد توجه قرار مي گيرند، ولي بعد از مرگشان نفوذ چشمگيري پيدا مي كنند. اين تأثير در آغاز سده بيستم دوباره كم مي شود، اما توجه به وي دوباره شروع شده است. از مهمترين دلايل اين توجه تأثيري است كه «ويتگنشتاين» از وي گرفته است. مهمترين اثر شوپنهاور، كتابي است با عنوان «جهان همچون اراده و نمايش». شوپنهاور به تفكر و فلسفه شرق نيز علاقه زيادي داشت و از معدود فيلسوفان مهم فلسفه غرب است كه به شباهتهاي فلسفه غرب و شرق اشاره كرده است. او همچنين تأملات ژرفي در مورد هنر دارد و به همين دليل، نفوذ وي در هنرمندان بيش از نفوذ هر فيلسوف ديگري است. شوپنهاور از «كانت» متأثر بود. او هم فكر مي كرد ما جهان را از دريچه انساني مي بينيم و ذهن انسان به گونه اي برنامه ريزي شده كه جهان را به گونه اي خاص ببيند. او هم تمايز ميان بود و نمود را قبول داشت. بودها اموري هستند كه ذاتاً وجود دارند و نمودها آنهايي هستند كه بر ما عرضه مي شوند. البته او هم مانند هگل از اين ايده كانت كه عقل نظري نمي تواند جهان بود را بشناسد، راضي و خشنود نبود. او معتقد بود، جهان بودها چند چيز نيست، تنها يك شيء است و تكثر را صورتهاي حس ( زمان و مكان) و صورتهاي فهم (دهگانه) نشان مي دهند. به تعبير ديگر بيرون از جهان انساني نمي توان از تغيير و تنوع سخن گفت. همين ايده است كه شباهتهايي با ديدگاه هاي عرفاني موجود در فرهنگ شرق دارد. اين عرفانها هم تنوعها و تكثرها را به ساحت پندار و تجربه نسبت مي دهند و واقعيت را تنها يك امر معرفي مي كنند. با اين همه، شوپنهاور از تأمل فرهنگ شرق به اين آرا نرسيده و كنكاش در تفكر غربي، او را بدين سمت سوق داده است. عده اي معتقدند، حتي مي توان از فلسفه كانت اين نتيجه را گرفت كه اشياي في نفسه در واقع يك شيء بيش نيستند، اما شوپنهاور اميد داشت با تحليل پديدارها، بتواند در مورد واقعيت نهايي جهان چيزي بگويد. * جهان و اراده شوپنهاور معتقد بود اگر از طريق پديدارهاي جهان بيروني نمي توان واقعيت اصلي را شناخت، از طريق شناخت انسان اين امر ممكن است. به نظر وي بخش مهمي از درون ما براي ما ناشناخته مانده است. شوپنهاور سالها قبل از «فرويد» از اين نكته كه ما بخش عمده اي از درونمان را نمي شناسيم ياد كرده است. به نظر شوپنهاور، حركت بدني هركس نمايانگر شوق يا خواهش يا سائقه در اوست. واژه اي كه او در توصيف كلي اين معنا به كار مي برد «اراده» است. به نظر شوپنهاور، با انديشه در مورد اين اراده، مي توانيم به امر واقع - كه يكي است - برسيم. به نظر وي بالاترين نيرو و يا انرژي اراده است. او معتقد بود اگر به موجودات و اشياي غيرانساني توجه كنيم، اين نكته را بهتر درك مي كنيم. جهان، همه انرژي است و او حتي بعدها سعي مي كند از قوانين بقاي ماده و انرژي استفاده كند تا اين نكته را اثبات نمايد. او مي گويد، ذات مطلق جهان به صورت انرژي تجلي پيدا مي كند. به نظر وي، اين جهان حس و تجربه و علم، در نهايت همان انرژي است كه به آن صورت تجلي پيدا مي كند. پس اگر ما به ذات مطلق يا «نومن» دسترسي نداريم، اما اين قدر درباره اش مي دانيم كه به صورت انرژي در جهان پديدارها جلوه گر مي شود. عده اي از پژوهشگران معتقدند آنچه مدنظر شوپنهاور است، بيش از آنكه اراده باشد، انرژي است. به نظر آنها، تأكيد بيش از اندازه بر مفهوم اراده، دستاوردهاي ناخوشايند سياسي و اجتماعي به بار آورده است. هرچند خود او اين سوء برداشتها را پيش بيني كرده و براي پرهيز از آنها، هشدار داده بود. او مي گويد منظورش از اراده، حركتي توأم با عمد و آگاهي يا مقاصد و اهداف نيست و همان طور كه يك انسان اراده دارد، يك سنگ هم اراده دارد. همه اشيا داراي اين اراده هستند. شايد دليل آنكه وي اين واژه را انتخاب كرده، آن است كه عميق ترين انگيزه انساني، اراده بقا و زندگي است. البته او معتقد است هيچ لفظي نمي تواند معناي مورد توجه خود را بگويد. با اين همه، برخي از پژوهشگران معتقدند انرژي مفهومي مناسب براي اين معنا مي تواند قلمداد شود. شايد دليل آن نيز اين باشد كه از انرژي نمي توان بار ارزشي مثبت يا منفي برداشت كرد، درحالي كه در مورد اراده، مطلب از اين قرار نيست و اين مفهوم موافقان و مخالفان بسياري را با خود به همراه دارد. * نگاه منفي نسبت به هستي و انسان نگاه شوپنهاور به جهان پديدارها و همچنين جهان نمودها، نگاهي ارزشگذارانه است. او جهان را جايي مخوف مي پنداشت و كلاً ديدگاهي بدبينانه نسبت به هستي داشت. او تصور مي كرد جهان از قساوت و ستم و بيماري و سركوبي پر شده است. زندگي انساني لحظه به لحظه بدتر مي شود و در زندگي حيوانات هم چيزي جز قدرت و خون حاكميت ندارند. هر روز انسانهاي زيادي از دنيا مي روند و يا مورد ظلم و ستم قرار مي گيرند. البته اين مربوط به جهان پديدارهاست كه طبيعتاً بايد از شري ناشي شود كه در جهان «نومن» برقرار است. او بدين گونه و با توجه به اين مقدمات، معتقد است بنياد عالم بر شر استوار است. به همين دليل، عده اي معتقدند او بدبين ترين فيلسوف در تاريخ بشري است. اما او پيشنهادهايي هم براي خروج از اين مشكلات ارائه مي دهد. به عقيده وي، راه موقت خروج از اين بحران، روي آوردن به هنر و آفرينش هنري است كه دست كم تا حدودي خودخواهيها، حسرتها، عنادها و ستيزه جوييهاي آدمي را آرام مي كند. شوپنهاور هم مانند كانت معتقد است ميان پرداختن به كارهاي شخصي با كارهاي هنري تفاوتي است و گونه اي قصديت بدون قصد در كار هنري موجود است. اين مشي در توجه به هنر بعد از شوپنهاور از سوي نيچه هم دنبال شد. البته شوپنهاور نقشي شناختي و نه صرفاً احساسي براي هنر قايل است. به نظر وي، هنر ما را نسبت به سرشت واقعيت بينا مي كند و همين ممكن است احساسات ما را با جديت تحت تأثير قرار دهد؛ يعني هنر مستقيماً با احساسات سروكار ندارد، بلكه تأثير معرفت شناسانه آن بر احساسات ما اثر مي گذارد. شوپنهاور در جاي جاي آثارش از سرشت سوگناك هستي و واقعيت سخن به ميان مي آورد و ما را هم با اين سرشت در ارتباط مي داند. وي معتقد است، انسان بايد نسبت به همه انسانها و همچنين موجودات ديگر دلسوز باشد. به تعبير ديگر، در اين منظومه فكري ما با آسيب رساندن به ديگران، به خودمان آسيب رسانده ايم. با اين همه، اين پرسش در نظام فلسفي وي مطرح است كه اگر واقعيت شر است، چگونه نمادهاي اين شر مي توانند نسبت به هم شفقت ورزي داشته باشند. او حتي در برخي مواقع، فرمان دوري گزيدن از هستي و اراده را سر مي دهد كه تعدادي از مفسران اين آموزه را به مفهوم «نيرواناي بودايي» نزديك دانسته اند. * شوپنهاور و تفكر مدرن تأثيرهاي شوپنهاور بر هنرمندان و متفكران زياد است. تأثيرات وي بر رمان نويسان چند سده اخير چون «تورگنيف»، «توماس هاردي»، «جوزف كنراد»، «مارسل پروست» و «توماس مان» مشهود هستند. در حوزه موسيقي هم «واگنر» را از وي متأثر دانسته اند. در عالم فلسفه نيز او بر «نيچه»، «فرويد» و «ويتگنشتاين» تأثير گذاشته است. به طور خاص، نيچه كه خود تأثيري بسيار بر تفكر قرن بيستم گذاشته، از شوپنهاور تأثيرهاي بسياري گرفته است. نيچه بخصوص مواجهه سهمگين شوپنهاور با واقعيت را و اينكه سعي نكرده بي جهت خوشبين باشد، تأييد مي كند. به نظر نيچه، شوپنهاور از شجاعت و شهامت و صداقت بي نظيري برخوردار است. او همچنين با تأكيد شوپنهاور بر اراده موافق است و عقل و معرفت را نيز تابع اين اراده معرفي مي كند. هرچند وي معتقد است، شوپنهاور يك «نه» بزرگ به زندگي گفته است، در حالي كه بايد به زندگي «آري» گفت. فرويد هم بحث و مفهوم ضمير ناخودآگاه را از شوپنهاور گرفته است. به نظر وي، اغلب انگيزه هاي ما بيرون از دايره خودآگاهي ما هستند و چون ما نمي خواهيم با آنها رو در رو شويم، آنها را سركوب مي كنيم و بخشي عمده از انرژي ما هم صرف سركوب كردن اين نيازها مي شود. ويتگنشتاين هم در جاهاي بسياري از شوپنهاور تأثير پذيرفته كه يكي از آنها، تمايز ميان اراده نومني و اراده فنومني است كه وي آن را در كتاب «رساله» گسترش داده است.
#فرهنگ و هنر#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 575]
-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها