تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکت‌های مهندسی در آلمان
صفر تا صد حق بیمه 1403! فرمول محاسبه حق بیمه
نقش هدایای سازمانی در افزایش انگیزه و تعهد کارکنان
کلینیک پروتز و ساخت اندام مصنوعی دکتر اجرائی
چگونه می‌توانیم با ترانسفر وایز پول جابجا کنیم؟
بهترین مدل‌های [صندلی گیمینگ] براساس نقد و بررسی کاربران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1804662747
تشکیل مدینه فاضله بعد از قیام آخرین حجت خدا
واضح آرشیو وب فارسی:خبرگزاری رسا:
نگاهی به وقایع ظهور و قیام حضرت حجت؛
تشکیل مدینه فاضله بعد از قیام آخرین حجت خدا خبرگزاری رسا ـ ایجاد مدینه فاضله و امنیت برای بشر زمانی است که آخرین حجت خداوند قیام کند، البته این اتفاق زمانی می افتد که بشر در بن بستی گرفتار شده و راه خروجی از آن نیابد و زمین مملو از ظلم و ستم باشد.
به گزارش سرویس پیشخوان خبرگزاری رسا، حجت‌الاسلام گودرزی، عضو هیأت علمی پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی در نوشتاری به بررسی وقایع ظهور و قیام حضرت مهدی(ع) پرداخته است که متن آن به این شرح است: بشر از روزی که ناملایمات روزگار را چشید و آتش اختلافات در جامعه اش شعله ور شد، همواره امیدوار بود تا روزی این سختی ها مرتفع شود و در جامعه ای امن و آرام زندگی کند. از آرمانشهر و مدینه فاضله افلاطون تا مدینه فاصله فارابی،همه به دنبال رسیدن به نوعی آرامش بودند.دین اسلام نیز با آرمان‌هایی کمال گرایانه برای بشر، روزی را نوید داده تا در آن روز انسان در آسایش و امنیت پله های کمال را طی کند و به کمال واقعی برسد. خداوند آن روز را در قرآن به مسلمین وعده داده است و می فرماید:«وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنکم غی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکن لهم دینهم الذی ارتقی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی من بعد خوفهم امنا لایشرکون بی شیئاً و من کفَر بعد ذلک فاولئک هم الفاسقون»، طبق احادیث و روایاتی که از پیامبر اسلام و ائمه اطهار به دست ما رسیده مدینه فاضله و آسایش و امنیتی که برای رسیدن انسان به کمال نیاز است، زمانی است که آخرین حجت خداوند قیام کند و اوامر خداوند را در زمین اجرا کند. البته این اتفاق زمانی می افتد که بشر در بن بستی گرفتار شده باشد و راه خروجی از آن نیابد. در مشهورترین روایات زمان ظهور را زمانی معرفی می کند که زمین مملو از ظلم و ستم شده باشد. در این هنگام مهدی قیام خواهد کرد وپس از این قیام حکومتی بر پا خواهد شد با ویژگی هایی خاص که ما در این گفتار به آن می پردازیم. آوردن کتاب و امر جدید: در چند روایت آمده است که حضرت مهدی(عج) با کتاب و امری جدید با مردم بیعت می کند. آنچه از روایاتی به این معنا برداشت می شود احتمالات فراوانی است که یکی از آنها می تواند قرآنی جدید باشد که عده ای این برداشت را به شیعه نسیت می دهند. اما آنچه واضح و مشخص است این است که شیعیان هیچگاه قائل به تحریف قرآن یا ناقص بودن آن نبوده اند. آنچه همه بر تفسیر امر جدید بر آن اجماع دارند ، تفسیری جدید از دین است .اما سؤالی اینجا مطرح می شود که آیا تفسرجدید از چیزی غیر از اسلام است؟ آیا ائمه اطهار(ع) چنین تفسیری بیان نکرده بودند؟... سؤالاتی از این دست بسیار است.اما کلید این سؤال در این است که چگونه به این پرسش پاسخ داده شود:«اسلام چگونه می تواند به پرسش های عصر حاضر پاسخ دهد در حالیکه علم بشر همواره در حال تکامل است؟». استاد شهید مطهری در کتاب اسلام و مقتضیات زمان می‌گوید: «جاودانگی قوانین اسلام ونسخ‌ناپذیری آن ـ که امری قطعی و از ضروریات اسلام است- با قابلیت انعطاف که امری است مربوط به سیستم قانون گذاری اسلام (و اسلام خود به خود با مکانیسم مخصوصی که از مختصات سیستم قانونگذاری اسلام است به وجود می آورد)یکی فرض شده است و حال اینکه این دو کاملا از یکدیگر جدا هستند». آری، اسلام در سیستم قانون گذاری خود، قابلیت انعطاف قرار داده و این مسأله در طول تاریخ اگر چه با تغییر ظاهری حکمِ موضوعی همراه بوده اما هیچگاه پایبندی به اصل را از دست نداده است. چنانچه روزی خرید و فروش خون انسان به خاطر آنکه از نجاسات بود حرام و امروز برای نجات جان انسانها جایز است. اینگونه است که اسلام دینی می شود جاودانه که با مقتضای زمان خود همخوانی دارد.اما انحرافات از دین که از واپسین لحظات عمر پیامبر اکرم (ص)آغاز شد، در عقب ماندگی و تفسیر های غلط دخیل بود به گونه ای که کار را برای مسلمانان سده های بعد از پیامبر اسلام سخت و دشوار کرد. اگر چه امامان و ائمه اطهار بعد از پیامبر تمامی تلاششان برای جلوگیری از این انحرافات بود ولی متأسفانه نفاق و تفرقه در بین مسلمانان آغاز شده بود و این تلاش‌ها چندان ثمری برای معرفی و عرضه اسلام به معنای واقعی نداشت. این انحرافات به قدری ریشه در باورهای مردم می‌دواند که حتی تفسیر قرآن به دست بیدادگران و عالمان واپس گرا و دنیا دوست می رسد.آنان به وسیله قرآن به دنبال توجیه کار دنیاداران و زورمندان هستند واینگونه به انحرافات دامن زده و سر از بیراهه ها در می‌آورند. به گونه ای که امیرمؤمنان(ع) در تشریح تفسیر جدیدی که حضرت مهدی(عج) برای مسلمین می آورد نسبت به تفسیرهایی که قبل از ظهور ایشان است، می فرماید: گویا نگاه می کنم به شیعیان در خیامی که در مسجد کوفه بنا کرده اند، حلقه زده اند و قرآنی جدید می‌آموزند. اما برخی عقیده دارند که مقصود از قرآن جدید، قرآنی است که امیرمؤمنان آن را جمع‌آوری کرد، اما خلیفه دوم عمر جلوی آن را گرفت. تفاوت قرآن امیرمؤمنان(ع) با قرآنی کنونی، این است که در آن تفاسیر، شأن نزول‌ها بیان شده و تقدم و تاخر آیات بر مبنایی دیگر است. همان گونه که مصحف و قرآنی که اکنون در دست ماست با مصحف‌های افرادی نظیر ابن‌مسعود تفاوت داشت. اما به آن معنا نبوده و نیست که چیزی از قرآن کم یا زیاد شده است ، بلکه عقیده شیعه همواره این بوده که حرفی از قرآن تحریف نشده است. تخریب مساجد: در روایات شیعی آمده است که حضرت مهدی(عج) چند مسجد را در کوفه ویران می‌کند یا در روایات دیگر آمده که مساجدی که تزئینات پر زرق برق دارند را ویران می‌کند. این موضوع شاید در نگاه اول امری بعید و موجب هتک حرمت مکانی که با نام خانه خدا شناخته می‌شود همراه باشد اما نباید فراموش کرد، هنگامی که پیامبر اسلام از طریق وحی از تأسیس مسجدی که هدف آن غیر خدایی است مطلع شد، دستور تخریب آن را صادر کرد. چرا که بنیان آن بر پایه تقوی نبود و سرانجامی جز کفر و پراکندگی بین مؤمنان نداشت. بنابراین تخریب مساجدی در عصر ظهور اولین تخریب بنای مساجد نبوده است و همان‌گونه که پیامبر از اهداف شوم منافقان آگاه شد، حضرت حجت و امام عصر نیز از نیت سازندگان مساجد آگاه است. حتی تخریب برخی قسمت‌های کعبه و مسجدالنبی را نیز به همین مسأله اشاره دارد. البته با این تفاوت که این مسأله را هم پیامبر قصد انجام آن را داشت(البته به نقل از منابع اهل سنت) چرا که مسلم در صحیح خود از عائشه نقل می‌کند که پیامبر به او گفته است: یا عائشه لولا ان قومک حدیث و عهد بشرک لهدمت الکعبه فالزقتها بالارض و جعلت لها بابین. بابا شرقیا وبابا غربیا و زدت فیها سته اذرع من الحجر فان قریشا اقتصرتها حیث بنت الکعبه. ای عایشه اگر ترس از بازگشت به دوره شرک نبود خانه کعبه را خراب می کردم... وبرای آن در(شرقی و غربی) قرار می دادم.... جنگ و خونریزی: یکی از مهم‌ترین و مشهورترین حوادث قیام مهدی(عج) جنگ‌های ایشان است. این مسأله در برهه‌های مختلف و با کج فهمی‌هایی همراه بوده است و به نحو اغراق‌آمیزی در اذهان افراد قرار گرفته است. اما آنچه واضح و مبرهن است حضرت از خاندان لطف و رحمت است و از نسل پیامبر رحمت. علاوه بر این‌ها آن حضرت معصوم هستند و از هرگونه لغزش و خطایی بری است. اما درباره روایاتی که در این موضوع به ما رسیده است باید به چند نکته توجه کرد: الف- گاهی جنگ‌ها و غارت‌های پیش از ظهور که از علائم آخرالزمان شناخته شده است عمدا و یا سهوا از حوادث قیام حضرت شمرده می‌شود. از جمله جنایات سفیانی و دجال که ظهور آنها از علائم پیش از ظهور مهدی(ع) است. ب- در این مسأله و مسائل دیگر باید در سند روایت و سلسله راویان حدیث دقت شود. برخی از این روایات در سلسله راویان خود افرادی را در بردارند که هیچ یک از علمای رجال آنان را تائید نکرده‌اند و آنان را افرادی مجهول دانسته‌اند. یا روایاتی است که سلسله راویان آنها در جایی قطع شده است(که در اصطلاح به آن مرفوعه می گویند) یا که اساسا راویان آن ذکر نشده است( که به اینگونه از روایات مرسله می گویند.) به طور مثال روایتی از امام صادق(ع) نقل شده است که می‌فرماید: هنگامی که قائم آل محمد قیام کند پانصد نفر از قریش را می‌کشد و سپس پانصد نفر دیگر را می‌کشد و این کار را تا شش بار انجام می دهد. این روایت ، روایتی مرفوعه است و از سلسله راویان آن تنها یک نفر بیان شده است. ج- برتراند راسل فیلسوف غربی مطلبی را با عنوان امپراطوری وسیع جهانی مطرح می کند و در آن آینده بشریت را منحصر در سه راه می داند و می گوید:یا باید حکومت واحدی را قبول کنیم یا این که به عهد بربریت برگردیم و یا به نابودی نژاد انسانی راضی شویم. تاریخ زندگی بشر نشان داده که همواره افرادی مانع رسیدن جامعه به کمال آن هستند.این افراد با اغراض منفعت طلبانه و خودخواهانه از رسیدن انسان به جایگاه واقعی اش جلوگیری می‌کنند و در حقیقت زبانی برای گفت‌وگو با این افراد نیست مگر زبان شمشیر. مصلح جهانی و منجی کل، شمشیر عدالت و عذاب الهی است. بعد از دوران مدید ارشاد و راهنمایی بشر حضرت وظیفه خواهد داشت که آنچه را خداوند وعده کرده است، در زمین پیاده کند. و باید دانست که شمشیری که حضرت بر گردن این افراد می‌نهد شمشیر قدرت نیست، بلکه شمشیر عدالت است و خداوند عدالت را در آن روز به دست حضرت مهدی(عج) محقق خواهد کرد. این مسأله با لطف و رحمت منافات ندارد همان گونه که خداوند در عین حال که به رحمانیت و رحیمیت شناخته می‌شود با صفت جباریت نیز شناخته می‌شود و این دو منافاتی با یکدیگر ندارند. اما اینکه چرا در چند روایت از اعراب و قریش نام به میان آمده به علت سابقه آنان در دشمنی با اهل‌بیت و همچنین(آن گونه که در روایات آمده) قتل نفس زکیه(که مامور حضرت خواهد بود) و در بین رکن و مقام به شهادت می‌رسد، است. البته در روایاتی دیگر نیز آمده که قریش به تهدید و تطمیع سفیانی به مبارزه با حضرت می‌پردازند. حضرت حتی از کسانی که با رضایت قلبی‌شان در شهادت امام حسین(ع) مباشرت و همکاری داشته‌اند نیز انتقام می‌گیرد. چرا که آنان با رضایت خود از کار پدرانشان حمایت و پشتیبانی کرده‌اند تشبیه زیبایی از امام صادق(ع) در سؤال فردی که از علت اینکه چرا این افراد به جرم پدران شان کشته می شوند آمده است ایشان آیه شریفه: «الذین قالوا ان الله عهد الینا الا نؤمن لرسول حتی یاتینا بقربان تاکله النار قل قد جاءکم رسل من قبلی بالبینات و بالذی قلتم فلم قتلتموهم ان کنتم صادقین» را بیان می کند و می فرماید: آیا کسانی که حضرت محمد(ص) در بین‌شان بود از پیامبران پیشین کسی را کشته بودند؟ روشن است که امام به این مطلب اشاره کرد که گرچه شما خود شخصا در میان آنان نبودید ولی چون راضی به آن فعل هستید گویا خود شریک و مباشر قتل هستید.علاوه بر این، این مسائل مربوط به دوران ابتدائی حکومت حضرت است و بعد از آن زمین به صلح وآرامش خواهد رسید. و مضمون روایات این است که در چند سال اول قیام درگیری‌ها وجود دارد و پس از تشکیل حکومت آرامش و امنیت همه جا را فرا خواهد گرفت. رجعت: یکی از عقاید مسلم و ضروری شیعه اعتقاد به رجعت است. رجعت در حقیقت بازگشت عده ای به دنیا قبل از حسابرسی در آخرت است. طبق این عقیده دو دسته ی پاکان خالص و ناپاکان خالص بعد از ظهور حضرت حجت(ع) زنده می‌شوند. این امر به قدری مسلم و مورد قبول در نظر علماست که علامه مجلسی می گوید: اگر احادیث رجعت متواتر نباشد، در هیچ موردی نمی توان ادعای تواتر نمود. همچنین در ادامه می‌گوید: چگونه ممکن است شخص با ایمانی که حقانیت اهل بیت(ع) را باور کرده در مورد رجعت تردید کند، درصورتی که نزدیک به 200 حدیث صریح از امامان اهل بیت(ع) به طور متواتر به دست ما رسیده و بیش از چهل تن از بزرگان شیعه از قبیل شیخ طوسی، شیخ مفید، سید مرتضی علم الهدی، شیخ صدوق و کلینی و امثال آنها در آثار پر ارج خود گرد آورده‌اند. همچنین مفسرین شیعی با توجه به روایات ائمه و دلایل حکم و مستدل، آیاتی از قرآن را نیز دال بر این عقیده دانسته و در تفاسیر خود آنها را بیان کرده‌اند. امام زمان(عج) چقدر حکومت می‌کند؟ در این مورد روایت‌های زیاد و ضد و نقیضی وجود دارد تا جایی که بسیاری از مؤلفان را دچار حیرت کرده است. در روایتی آمده که دوره حکومت او 19 سال است و در روایتی آمده که طول حکومت او هفت سال است که خداوند طول روزها و شب های آن را زیاد می‌کند یعنی هر سال آن به اندازه 10 سال است، پس مدت حکومت او 70 سال مثل این سال‌ها است. و در روایت دیگر 40 سال و در روایتی 120 سال آمده است. در روایت دیگری آمده که مهدی قائم 309 سال حکومت می‌کند مثل اصحاب کهف که 309 سال در غار ماندند./907/د101/ی منبع: پایگاه اطلاع رسانی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
۱۳۹۳/۷/۱
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: خبرگزاری رسا]
[مشاهده در: www.rasanews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 11]
-
گوناگون
پربازدیدترینها