تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیههای کاربردی برای روزهای سرد
در خرید پارچه برزنتی به چه نکاتی باید توجه کنیم؟
سه برند برتر کلید و پریز خارجی، لگراند، ویکو و اشنایدر
مراحل قانونی انحصار وراثت در یک نگاه: از کجا شروع کنیم؟
چگونه برای دریافت ویزای ایران اقدام کنیم؟ مدارک لازم و نکات کاربردی
راهنمای خرید یو پی اس برای مراکز درمانی و بیمارستانی مطابق الزامات قانونی
آیا طلاق توافقی نیاز به وکیل دارد؟
چگونه ویزای آفریقای جنوبی را به آسانی دریافت کنیم؟ راهنمای قدم به قدم
همه چیز درباره ویزای آلمان و مراحل دریافت آن
چرا پاسارگاد به عنوان یکی از مهمترین آثار تاریخی ایران شناخته میشود؟
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1820971004
تفسیر موضوعی قرآن 3 - خدا در جاي جاي قرآن
واضح آرشیو وب فارسی:تبیان: تفسیر موضوعی قرآن 3
قسمت اول: برترین نعمت خداوند قسمت دوم: قرآن؛ نمایشگاه خداوند متعال ذات اقدس اله در آیاتی از کتاب خود، اصل نزول قرآن و مبدأ نزول آن را که همان اسمای حسنای الهی است بیان فرموده که بخش عمدهی این آیات در "حوامیم سبعه" است. "حوامیم سبعه"، به هفت سوره ای گفته می شود که در آغاز آنها حروف مقطّعهی "حم" آمده باشد. این شروع مشترک، نشانگر مضمون مشترک و هدف ویژهای است که این سورهها دارند. سرآغاز این سورهها، بیان تنزل وحی، دریافت وحی، و محتوای اجمالی وحی است. افزون بر این هفت سوره، در سوره های دیگر مانند "واقعه"، "آل عمران" و "علق" نیز به مسئلهی منشأ و مبدأ نزول قرآن اشاره شده است که نخست به ذکر آیات کریمهی آن سوره ها می پردازیم: 1ـ تنزّل از خدای حی قیوم خدای سبحان در سورهی "آل عمران" می فرماید: "الم اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ نَزَّلَ عَلَیْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ "1. آمدن اسمای حسنای الهی در آیات قرآن کریم، بر اساس ارتباط موضوع مطرح شده با آن "اسم" است. اگر در آیهای، "الرَّحْمـنِ الرَّحِیمِ " آمده و در آیهی دیگر، "شدیدالعقاب"، به دلیل تناسب محتوایی آن آیات با هر یک از این "اسمای حسنی" است. در این آیات کریمه، پیش از بیان نزول قرآن، دو اسمِ "حی" و "قیوم" برای خداوند که نازل کنندهی قرآن است، آمده و اشاره به این دارد که نزول قرآن کریم، از مبدأ "حی قیوم" است و می فرماید: آن خدایی که حی و قیوم است و هیچ معبودی نیست مگر او، قرآن و کتاب خویش را در معیت و مصاحبت حق بر تو نازل نمود. 2ـ تنزّل از خدای ربّ العالمین خدای سبحان در سورهی "واقعه" نزول قرآن را از ساحت "رب العالمین" بیان فرموده است: "إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِیمٌ فِی كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ "2. اگر مقصود از "عالمین" در این آیه، جهانها و عوالم باشد، معنای این کریمه آن است که قرآن از سوی پروردگار جهانها و عوالم نازل شده و به همین دلیل، هماهنگ با تکوین و عوالم هستی است. و اگر مقصود از عالمین، جهانیان باشد؛ چنانکه در سورهی "فرقان" آمده: "تبارک تَبَارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِیَكُونَ لِلْعَالَمِینَنَذِیرًا "3، در این صورت، معنای آیه این می شود که قرآن کریم، از سوی پروردگار جهانیان نازل شده و از این رو، برآورندهی نیازهای همهی انسانها در همهی عصرهاست و فطرت آنان را شکوفا می سازد. 3ـ تنزّل از خدای معلّم و اَکرم در سورهی "علق" و در آغاز بعثت و رسالت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم چنین آمده است: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ "4. در این آیات کریمه مبدأ نزول قرآن، خدای "معلّم" و "أکرم" معرّفی شده و می فرماید: ای رسول ما! قرآن را به نام پروردگارت که آفرینندهی عالم است، قرائت کن؛ خدایی که آدمی را از خون بسته آفرید؛ بخوان قرآن را که پروردگار تو کریمترینِ کریمان است؛ خدایی که بشر را علمِ نوشتنِ با قلم آموخت و به آدم آنچه را که نمی دانست، به الهام خود تعلیم داد. خدای سبحان در آیات دیگری از کتاب خود، فرشتگان حامل قرآن را "کرام بررة" معرفی مینماید: "فِی صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ "5. آیات الهی، در صفحات مکرّم نگاشته شده است؛ صفحاتی بلند مرتبه و پاک و منزّه که در دست سفیران حقّ و ملائکهی مقرّب و عالی رتبه، و با حسن و کرامتند. در آیهای دیگر، قرآن کریم را گفتهی رسول کریم میخواند که: " إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ6 و در سورهی "واقعه"، خود قرآن را به وصف "کریم" ستوده، میفرماید: "إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِیمٌ فِی كِتَابٍ مَّكْنُونٍ "7 4ـ تنزّل از خدای رحمانِ رحیم در سوره "فصّلت" فرمود: "حم تَنزِیلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ "8؛ یعنی این کتاب، از رحمت رحمانی حق نشأت گرفته و از رحمت رحیمیه خداوند تنزّل یافته است. مقصود از این رحمت، رحمت عاطفی نیست؛ زیرا آن رحمت، به دلیل انفعالی بودنش، ملازم با نقص است؛ چه اینکه به جهت عاطفی بودن، نیاز به چیزی دارد که عاطفه برانگیز باشد و احساسات و عواطف شخص را برانگیزد و او را به رحمت وادار نماید. منظور از رحمت در این آیهی کریمه و در اسمای حسنای الهی، رحمتی است که نقص موجودات را به کمال، ترمیم میکند و ناقص را از طریق هدایت، به کمال خویش واصل می سازد و این رحمت، رحمتی ابتدایی و غیر انفعالی است؛ رحمتی که پیش از خلقت بوده و سبب خلقت است؛ چنانکه به جهت کامل ساختن مخلوق، همراه آن و پس از آن نیز خواهد بود. در بحثهای آتی روشن خواهد شد که هنگام اجتماع دو اسم از اسمای حسنای الهی مانند حی و قیوم، و رحمان و رحیم، نکاح آن اسمای حسنی و زواج آن صفات علیا، سهم مؤثّری در تنزل قرآن دارد. آن خدایی که حی و قیوم است و هیچ معبودی نیست مگر او، قرآن و کتاب خویش را در معیت و مصاحبت حق بر تو نازل نمود5ـ تنزّل از خدای مبارکدر سورهی "دخان" می فرماید: "حم وَالْكِتَابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِینَ "9 و سپس میفرماید: "أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِینَ "10 یعنی قسم به این کتاب مبین، که ما آن را در شب پربرکت قدر نازل نمودیم و این نزول قرآن در شب "مبارک"، از سوی خدای "تبارک و تعالی" است. قرآن، تنزل یافتهی برکت خدایی است؛ ظاهرش برکت ظاهری دارد و باطنش برکت باطنی. "وَأَسْبَغَ عَلَیْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَ بَاطِنَةً "11 قرآن کریم، برترین نعمت الهی است که در ظاهر و باطنش نعمت فراوان وجود دارد. غرض آنکه، اگر برکتی برای قرآن ثابت شود یا برای شب قدر مقرّر گردد، همه آنها بالعرض خواهد بود؛ زیرا منشأ برکتِ ظرف زمان یا مظروف آن، ذات خداوند است که برکت، به طور اصیل و ذاتی از آن اوست: "تَبَارَكَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْكُ. "12 بنابراین، مبدأ نزول قرآن، خداوند متبارک است. 6ـ تنزّل از خدای عزیزِ علیم
در سورهی "مؤمن" که "غافر" نیز نامیده میشود فرمود: " حم تَنزِیلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ. "13 این کتاب آسمانی، از پیشگاه خدایی نازل شده است که "عزیز مطلق" و "علیم مطلق" است. خدایی که جامع همهی کمالات است، قهراً عزّت و علم را نیز داراست. آنچه که در تنزّل وحی و قرآن نقش مؤثر دارد، همان عزّتِ در پرتو علم، و علمِ در آغوش عزّت است. "عزیز" به وجودی میگویند که دسترسی به او میسّر نبوده، نفوذ نـاپذیر بـاشد. کسی که اهل تسلیم و سازش نباشد و از استحکام و استواری برخوردار باشد "عزیز" است. خداوند از آن جهت که چیزی در اراده او نفوذ ندارد، بلکه تمام اشیا تحت نفوذ اوست، عزیز بالذات است و مایهی عزت موجودهای دیگر؛ و از آنجا که ذاتاً حضور محض است و تمام اشیا در پیشگاه علمش حاضرند، "علیم مطلق" است؛ همان طور که "عزیز مطلق" است و قدرتی در مقابل او وجود ندارد. قبلاً اشاره شد که نکاح دو اسمِ "عزیز" و "علیم"، در تنزّل قرآن سهمی دارد؛ یعنی این کتاب الهی، تنها محصول عزت خدا، یا تنها نتیجه علم خدا یا ثمرهی عزّت و علمِ جدا از یکدیگر ـ به عنوان این که هر کدام در بخشی از نزول یا در بخشی از قرآن نازل مؤثّر باشند ـ نیست بلکه زواج این دو اسم، معنای خاص خود را دارد و محصول ویژه خود را خواهد داشت. 7-تنزّل از خدای عزیزِ حکیم در آغاز سورهی "شوری" می فرماید: " حم عسق كَذَلِكَ یُوحِی إِلَیْكَ وَإِلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ "14 و در دو سورهی "جاثیه" و "احقاف" با الفاظ و عباراتی واحد و یکسان می فرماید: "حم تَنزِیلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَكِیمِ"15. در آیهی اول از سورهی "شوری"، مبدأ تنزّل وحی را، چه درباره قرآن و چه درباره کتب آسمانی گذشته، خدای "عزیزِ حکیم" معرّفی می نماید و در دو سورهی بعدی، با عبارتی یکسان، نزول قرآن را از مبدأ "عزّتِ" در پرتو "حکمت" می داند. خداوند در سورهی "یس" برای تأیید رسالت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم، قرآن را با وصفِ "حکیم" یاد می کند و بر آن قسم می خورد: "یس وَالْقُرْآنِ الْحَكِیمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ "16. کتابی که "حکیم" است، بطلان و خلاف در آن راه ندارد؛ سخنان سست و بی برهان و خیالبافی های شاعرانه در آن راه ندارد و به همین جهت، خدای سبحان، رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم را منزّه از شعربافی و تخیل سازی معرّفی می کند: "وَ مَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَ مَا یَنبَغِی لَهُ "17؛ یعنی بافندگیهای خیالی، نه شایستهی مقام رسالت است و نه ما به او شعر آموخته ایم. البته مقصود از "شعر"، کلام منظوم نیست. گاهی ممکن است کلام آهنگین و منظومی، حکیمانه سروده شود و در این صورت، نه تنها نقص نیست، بلکه کمال نیز هست. علاّمه بحرالعلوم در علم فقه، برخی از مسائل عمیق فقهی را به نظم درآورده و حکیم سبزواری نیز در فلسفهی اسلامی، دوره فلسفه را به نظم کشیده است و جامع معقول و منقول، مرحوم حاج شیخ محمدحسین غروی اصفهانی، قدری از معارف عقلی را به نظم درآورده؛ ابن مالک، الفیه را در تنظیم مباحث ادبی سروده و شیخ شهید، حاج شیخ فضل الله نوری بعضی از مسائل عمیق را به نظم درآورده است که همه اینها عین کمال است. مقصود از "شعر" در این آیه، تخیلات و بافندگیهای قوّهی خیال است که شایستهی مقام "حکمت" و "حکیم" نیست. در خیالبافی و تخیل پردازی، "تصدیق" وجود ندارد، بلکه سلسله "تصوّراتی" یافت میشود که به جای "تصدیق" نشستهاند و یکی از موارد تفاوت بین "قضیه" و "تصدیق" این است که در قیاسهای شعری، قضیه هست، صورت قضیه هست، ولی قضا و حکم نیست و به همین جهت، در آنها "تصدیق" نیست.ای رسول ما! قرآن را به نام پروردگـارت که آفرینندهی عالم است، قرائت کن؛ خدایی که آدمی را از خون بسته آفرید؛ بخوان قرآن را که پروردگار تو کریمترینِ کریمان است؛ خدایی که بشر را علـمِ نوشتنِ با قلـم آمـوخت و به آدم آنچـه را که نمی دانست، به الهام خود تعلیم دادتصدیق در قیاس خطابی، حکم ظنّی میخواهد و در قیاس برهانی، حکم جزمی و حال آنکه در قیاس شعری، چنین چیزی نیست؛ یعنی نه حکم قطعی است و نه حکم ظنّی؛ و لذا با مقام قرآن حکیم سازگاری ندارد. یکی از اتّهامات منکران گمراه این بود که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، شاعر است و قرآن شعر اوست و می خواستند با این نسبت ناروا، قرآن را کتابی تخیلی و شاعرانه جلوه دهند: "أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ "18 که خدای سبحان در برابر چنین اتهامی، قرآن را کتابی محکم و استوار و حکیم معرفی میکند.
8ـ تنزّل از خدای حکیمِ حمیدخدای سبحان علاوه بر آن که در آغاز سوره فصّلت، قرآن را تنزل یافته از خدای رحمن رحیم معرفی نموده، در آیهی دیگری از این سوره، آن را تنزلِ خدای حکیمِ حمید می داند و می فرماید: "وَ إِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِیزٌ لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ "19؛ یعنی قرآن کریم، کتاب عزیز و نفوذ ناپذیری است که از هیچ ناحیهای بطلان در آن راه ندارد و این کتاب، به دلیل آنکه از مبدأ حکیمِ حمید نازل گردیده، کتابی محمود و ستوده شده و قرآنی مستحکم و استوار است. قرآن محمود که ره آورد رسولی است که به مقام محمود نایل آمده: "عَسَى أَن یَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا ً 20، در عین لطافت و ظرافتش، از استحکامی عقلی برخوردار است که آن را از شعر و تخیلی بودن منزّه می سازد. 9ـ تنزّل از خدای علی حکیمیکی دیگر از حوامیم سبعه، سورهی "زخرف" است که قرآن را به وصف مبین و تنزّل یافته از مبدأ "علی حکیم" معرّفی نموده است: "حم وَالْكِتَابِ الْمُبِینِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْكِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَكِیمٌ. "21 خدای سبحان در آغاز این سوره، به قرآن و کتاب مبین سوگند یاد می کند؛ به کتابی که هم روشن است و هم روشنگر همهی حقایق. این کتاب، وقتی که تنزّل یافت و پایین آمد، در کسوت لغت و لفظ عربی مبین درآمد، امّا همین کتاب، در مقام بالا و در نزد خدای سبحان، کتابی "علی و حکیم" و کتابی بلند و عالی مرتبه است. اگر خداوند قرآن را به اعتلا و حکمت ستود و معرفی نمود، برای آن است که کلام متکلمی است که آن متکلم، ذاتاً دارای علوّ و حکمت است و چیزی که از علی حکیم تنزّل یافت، به تناسب خود، از علوّ و استحکام محتوا و لفظ بهره مند خواهد بود. نکاح دو اسم "علی" و "حکیم"، سهم خاصی در تناکح معارف قرآنی با یکدیگر دارد. گروه دین و اندیشه تبیان - حسین عسگری1. سورهی آل عمران، آیات 1 ـ 32. سورهی واقعه، آیات 77 ـ 803. سورهی فرقان، آیهی 14. سورهی علق، آیات 1 ـ 55. سورهی عبس، آیات 13 ـ 166. سورهی تکویر، آیهی 197. سورهی واقعه، آیات 77 و 788. سورهی فصّلت، آیات 1 و 29. سورهی دخان، آیات 1 ـ 310. سورهی دخان، آیهی 511. سورهی لقمان، آیهی 2012. سورهی ملک، آیهی 113. سورهی غافر، آیات 1 و 214.سورهی شوری، آیات 1و 315. سورهی جاثیه، آیات 1 و 216. سورهی یس، آیات 1 و 317. سورهی یس، آیهی 6918. سوره ی طور، آیه ی 3019. سورهی فصلت، آیات 41 ـ 4220. سورهی اسراء، آیهی 7921. سورهی زخرف، آیات 1 ـ 4
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تبیان]
[مشاهده در: www.tebyan.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 948]
صفحات پیشنهادی
تفسیر موضوعی قرآن 3 - خدا در جاي جاي قرآن
تفسیر موضوعی قرآن 3 - خدا در جاي جاي قرآن-تفسیر موضوعی قرآن 3 قسمت اول: برترین نعمت خداوند قسمت دوم: قرآن؛ نمایشگاه خداوند متعال ذات اقدس اله در آیاتی از کتاب ...
تفسیر موضوعی قرآن 3 - خدا در جاي جاي قرآن-تفسیر موضوعی قرآن 3 قسمت اول: برترین نعمت خداوند قسمت دوم: قرآن؛ نمایشگاه خداوند متعال ذات اقدس اله در آیاتی از کتاب ...
پيوند آيات سوره هاي قرآن در تفسير في ظلال(1)
سيد قطب موضوعي مداري سوره هاي قرآن را باور دارد و در جاي جاي تفسير خويش برخي سوره ها را تک ... نويسنده تفسير في ظلال هدفمندي سوره هاي قرآن را پذيراست و بسياري از سوره ها را تک هدف و برخي را چند هدف مي خواند. .... (شاطبي،287/3) «تدبر درآيات وحي براي کسي امکان پذير است که به مقاصد آيات توجه داشته باشد. ... راضي ام به رضاي خدا ...
سيد قطب موضوعي مداري سوره هاي قرآن را باور دارد و در جاي جاي تفسير خويش برخي سوره ها را تک ... نويسنده تفسير في ظلال هدفمندي سوره هاي قرآن را پذيراست و بسياري از سوره ها را تک هدف و برخي را چند هدف مي خواند. .... (شاطبي،287/3) «تدبر درآيات وحي براي کسي امکان پذير است که به مقاصد آيات توجه داشته باشد. ... راضي ام به رضاي خدا ...
معيار شناسي پيوند معنايي آيات قرآن (قسمت دوم)
احادیث و روایات: امام محمد باقر(ع):خدا را نشناخته آن که نافرمانی اش کند. ... معيار شناسي پيوند معنايي آيات قرآن (قسمت دوم) نويسنده: علي فتحي 3- پيوند موضوعي : يکي از راههاي اساسي در کشف پيوند معنايي ميان آيات قرآن ، اين است که موضوع يا ... ابن تيميه مي گويد : آنچه که در جايي مجمل آمده ، در جاي ديگر تفسير شده است و آنچه در موضعي ...
احادیث و روایات: امام محمد باقر(ع):خدا را نشناخته آن که نافرمانی اش کند. ... معيار شناسي پيوند معنايي آيات قرآن (قسمت دوم) نويسنده: علي فتحي 3- پيوند موضوعي : يکي از راههاي اساسي در کشف پيوند معنايي ميان آيات قرآن ، اين است که موضوع يا ... ابن تيميه مي گويد : آنچه که در جايي مجمل آمده ، در جاي ديگر تفسير شده است و آنچه در موضعي ...
آداب تلاوت قرآن (7)
آداب تلاوت قرآن (7) تدبر و تفکر در آيات الهي پرواز تا ملکوت تلاوت قرآن، خارج شدن از ... درود خدا و درود همه ي پاکان و مخلصان، بر اين چهارده شهاب آسماني باد. ... و راز که در جاي جاي آن، رازهاي بزرگ آفرينش، اسرار پيدايش انسان و زندگي جاويدش پس از .... 3- سوره ي محمد (ص) - آيه 24 . ... 5- تفسير موضوعي قرآن مجيد - جلد يکم - آيت الله جوادي آملي .
آداب تلاوت قرآن (7) تدبر و تفکر در آيات الهي پرواز تا ملکوت تلاوت قرآن، خارج شدن از ... درود خدا و درود همه ي پاکان و مخلصان، بر اين چهارده شهاب آسماني باد. ... و راز که در جاي جاي آن، رازهاي بزرگ آفرينش، اسرار پيدايش انسان و زندگي جاويدش پس از .... 3- سوره ي محمد (ص) - آيه 24 . ... 5- تفسير موضوعي قرآن مجيد - جلد يکم - آيت الله جوادي آملي .
قلمرو موضوعي قرآن از ديدگاه قرآن (1)
مراد از باطن قرآن، معاني ژرف و نهان در وراي ظاهر واژگان است.3 وجود بطن براي قرآن كريم، ... آن امكان پذير است و تنها رابطه انسان با خدا و جهان غيب را ميتوان ويژه قرآن دانست.16 اين ... مقدمه اول اين است كه قرآن آن بخش از نيازهاي اصيل انسان را پاسخ ميگويد كه در جاي .... بايد توجه داشت كه كشف قلمرو موضوعي قرآن كريم از آيات، تفسير موضوعي به ...
مراد از باطن قرآن، معاني ژرف و نهان در وراي ظاهر واژگان است.3 وجود بطن براي قرآن كريم، ... آن امكان پذير است و تنها رابطه انسان با خدا و جهان غيب را ميتوان ويژه قرآن دانست.16 اين ... مقدمه اول اين است كه قرآن آن بخش از نيازهاي اصيل انسان را پاسخ ميگويد كه در جاي .... بايد توجه داشت كه كشف قلمرو موضوعي قرآن كريم از آيات، تفسير موضوعي به ...
نگاهي به كردار شايسته از ديدگاه قرآن
(11)آثار دنيوي كردار نيكوكردار شايسته، زاييده ايمان به خدا و سراي ديگر است و فزوني ... جعفر سبحاني، منشور جاويد تفسير موضوعي قرآن كريم، ج 3، صص 315-3165.
(11)آثار دنيوي كردار نيكوكردار شايسته، زاييده ايمان به خدا و سراي ديگر است و فزوني ... جعفر سبحاني، منشور جاويد تفسير موضوعي قرآن كريم، ج 3، صص 315-3165.
قرآن كتاب الهي و آسماني
آمده است[3] و در اصطلاح، اشارهاي است تند و سريع و با كلمات مرموز و غير صريح و ... در آياتي ديگر اين همانند آوري را به ده سوره (هود / 13) و در جاي ديگر به يك سوره تقليل داد. ... از سرشناس اعراب بوده، در مقابل قرآن سر تسليم فرود آورد و گفت: به خدا سوگند .... عبدالله جوادي آملي، تفسير موضوعي قرآن، نشر اسرا، چاپ اوّل، قم، 1378 ش، ج 1، ص 33.
آمده است[3] و در اصطلاح، اشارهاي است تند و سريع و با كلمات مرموز و غير صريح و ... در آياتي ديگر اين همانند آوري را به ده سوره (هود / 13) و در جاي ديگر به يك سوره تقليل داد. ... از سرشناس اعراب بوده، در مقابل قرآن سر تسليم فرود آورد و گفت: به خدا سوگند .... عبدالله جوادي آملي، تفسير موضوعي قرآن، نشر اسرا، چاپ اوّل، قم، 1378 ش، ج 1، ص 33.
امام علي (ع) و تفسير قرآن كريم
(3) و نيز ميفرمود: تمام آيات الهي را بر رسول الله (ص) خواندم و پيامبر معاني آيات را به من تعليم داد. ... بگو خدا ميان من و شما گواهي بسنده است و آن كه دانش كتاب ـ قرآن - نزد اوست. .... پاشنة كفش پيامبر (ص) پاره شد، علي (ع) بر جاي ماندند تا آنرا بدوزند پيامبر .... امام (ع)، فرزند راستين قرآن آمده، لطيفترين تعبير از كار تفسير موضوعي است كه ...
(3) و نيز ميفرمود: تمام آيات الهي را بر رسول الله (ص) خواندم و پيامبر معاني آيات را به من تعليم داد. ... بگو خدا ميان من و شما گواهي بسنده است و آن كه دانش كتاب ـ قرآن - نزد اوست. .... پاشنة كفش پيامبر (ص) پاره شد، علي (ع) بر جاي ماندند تا آنرا بدوزند پيامبر .... امام (ع)، فرزند راستين قرآن آمده، لطيفترين تعبير از كار تفسير موضوعي است كه ...
تفسير موضوعي قرآن كريم اثري از مفسر بزرگ حضرت آيت الله ...
تفسير موضوعي قرآن كريم اثري از مفسر بزرگ حضرت آيت الله جوادي آملي سيره ... 3 ـ در پايان سيره هر يك از پيامبران مباحث بسيار ارزشمندي با عنوان « نكاتي در باره ... همواره دشمنان انبيا به حربه زشت استهزا و سخريه روي مي آوردند و به جاي نقد محتواي ... ملت ها شاگردان انبيايند اعم از مسلمان مسيحي يهودي و زرتشتي كه وجود خدا وحي قيامت و ...
تفسير موضوعي قرآن كريم اثري از مفسر بزرگ حضرت آيت الله جوادي آملي سيره ... 3 ـ در پايان سيره هر يك از پيامبران مباحث بسيار ارزشمندي با عنوان « نكاتي در باره ... همواره دشمنان انبيا به حربه زشت استهزا و سخريه روي مي آوردند و به جاي نقد محتواي ... ملت ها شاگردان انبيايند اعم از مسلمان مسيحي يهودي و زرتشتي كه وجود خدا وحي قيامت و ...
تفسیر علمی قران:
و نگارشي (موضوعي، تربيتي و مزجي) و نيز روشهاي قرآن به قرآن، روايي، اشاري و ... الفاظ محدود جاي گرفته و فاصلهي زماني زيادي بين نزول قرآن و عصر حاضر تحقق .... 3. تفسيري كه تنها علما و محققان آن را ميدانند؛ 4. تفسيري كه فقط خدا از آن آگاه است.
و نگارشي (موضوعي، تربيتي و مزجي) و نيز روشهاي قرآن به قرآن، روايي، اشاري و ... الفاظ محدود جاي گرفته و فاصلهي زماني زيادي بين نزول قرآن و عصر حاضر تحقق .... 3. تفسيري كه تنها علما و محققان آن را ميدانند؛ 4. تفسيري كه فقط خدا از آن آگاه است.
-
گوناگون
پربازدیدترینها