تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکتهای مهندسی در آلمان
صفر تا صد حق بیمه 1403! فرمول محاسبه حق بیمه
نقش هدایای سازمانی در افزایش انگیزه و تعهد کارکنان
کلینیک پروتز و ساخت اندام مصنوعی دکتر اجرائی
چگونه میتوانیم با ترانسفر وایز پول جابجا کنیم؟
بهترین مدلهای [صندلی گیمینگ] براساس نقد و بررسی کاربران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1804724325
![نمایش مجدد: نسبت جمهوریت و اسلامیت، نسبت بدن و روح refresh](https://vazeh.com/images/refresh.gif)
نسبت جمهوریت و اسلامیت، نسبت بدن و روح
واضح آرشیو وب فارسی:عصر دنا: به گزارش « عصر دنا » به نقل از گروه سیاسی برهان/ علی کمالی: غایت انبیای الهی و ائمه ی اطهار (ع) هدایت بشریت و برپایی قسط و عدل بوده و این مهم تنها با برقراری حکومت دینی و اجرای احکام شریعت به نحو احسن، قابل دستیابی است. ایشان به همراه پیروان خویش در طول تاریخ در راستای نیل بدین هدف والا تمام تلاش خویش را به کار بستند و در این راه از هیچ کوششی مضایقه ننمودند. نظر به آنکه شریعت بدون اجرای احکام معنا نخواهد داشت، بی تردید در زمان غیبت امام دوازدهم تشیّع، این وظیفه بر دوش شیعیان بوده و هرگز از آنان سلب نگردیده و نمی گردد. هرچند در برهه غیبت حجت الهی، حکومت دینی در معنای تام و کامل خود محقق نخواهد شد، لیکن شیعیان بایستی تا حد امکان به پیاده سازی و زمینه سازی این حکومت حق مبادرت ورزند. تمسک به هریک از شقوق و صُوَر حکومت داری به نحوی که مغایر با مبانی اسلامی نباشد و ما را به غایت مذکور نزدیک تر نماید بلامانع است. بنابراین آنچه در زمان غیبت معصوم درخور عنایت و اهتمام است، دریافت و استنباط علمای دین از پایه ها و مبانی حکومت دینی و انطباق آن با صورت حکومت متناسب با مقتضیات زمان است. حکومت دینی همواره وامدار تلاش اندیشمندان و عالمان دین دار و متعهّد در راستای تبیین، نقد و صیانت از گوهر وجودی خود بوده است. دغدغه حکومت دینی که همانا توسعه و تعمیق ایمان، اخلاق و شریعت در تمامی زوایای زندگی فردی و اجتماعی مسلمانان است، بی تردید با زنده نگاه داشتن این تلاش و تکاپو پویا و بادوام می ماند. آیت الله جوادی آملی (مدظله) به حق از زمره علمای ربانی و پایه گذار نظام سیاسی بوده و است که ضمن تغذیه اذهان تشنه و شیفته انقلابیون، در راستای تبیین و نقد فرهنگ و اندیشه پویای اسلامی می کوشد و با بدعت ها و کج اندیشی ها مبارزه و مجاهدت می نماید. بنابراین در پژوهش پیش رو به واکاوی ابعاد نظریه «جمهوری اسلامی» از نقطه نظر این عالم وارسته می پردازیم و به منظور روشن شدن بحث و نظم بخشیدن به نوشتگان حاضر، ابتدا برخی مؤلفه های کلیدی اندیشه سیاسی را که دخیل در نظریه «جمهوری اسلامی» هستند، از منظر ایشان پی می گیریم. تمامی کسانی که در مسائل اجتماعی نظریه پردازی کرده اند، آشکارا یا ضمنی، پیرامون وجود جامعه نظری اتخاذ نموده اند. علامه طباطبایی و شاگردان ایشان نظیر آیت الله جوادی آملی من جمله متفکران مسلمانی هستند. 1 - اندیشه سیاسی آیت الله جوادی آملی (مدظله) 1-1- ارتباط دین و سیاست اغلب اندیشمندان غربی همت خود را به تمام برآن نهاده اند تا این مطلب را بر کرسی بنشانند که به طور کلی مقوله دین فاقد احکام اجتماعی است و در زمینه اداره اجتماع سخنی برای گفتن نداشته و صرفاً نظامی از احکام فردی و امور اخلاقی است. البته برخی از آنان با ادیان تحریف شده نظیر مسیحیت مواجه گشته و نخست به سبب ناسازگاری محتوای شریعت این ادیان (تحریف شده) با فطرت خود، و دوم به دلیل فقدان احکام اجتماعی لازم در این ادیان سرخورده شده و به طور کلی منکر و در برخی مواقع مخالف ورود معارف ادیان به زمینه اجتماع و به ویژه حکومت داری هستند. حال اینکه از شریعت اسلامی اعم از معارف قرآن و عترت که به سبب مجاهدت های اهل بیت (ع) و پیروان ایشان از گزند محرّفان و دشمنان محفوظ مانده است بی خبرند. متأسفانه برخی روشنفکران غرب زده مسلمان نیز کورکورانه بر طبل انفکاک و جدایی دین از سیاست می کوبند و شریعت مبین اسلام را نیز در صف ادیان تحریف شده پنداشته و بر جدایی دین از سیاست تأکید دارند. خلاف نظر این عدّه، عالمان دینی نظیر آیت الله جوادی آملی (مدظله) نه تنها قائل به تفکیک دین اسلام از سیاست نبوده، بلکه بر تعامل این دو مهم عقیده مند هستند. ایشان در این باره اشعار می دارد: «بسیاری از ارباب سلطه و سیاستمداران قدرت طلب، دین را از تصرف حوزه سیاست برحذر می دارند و میان دین و سیاست، مرزی عبورناپذیر تعریف می کنند؛ گرچه خود، این مرزبندی را هرگز رعایت نکرده و به حوزه دین دست اندازی و از آن بهره کشی کرده اند.» (جوادی آملی، 1385: 2/261) به زعم آیت الله جوادی (مدظله) دین هرگز از حکومت و سیاست جدا نیست، زیرا افزون بر حکمت، مواعظ، تعلیم مسائل فردی، اخلاقی و اعتقادی، دارای مسائل اجتماعی، سیاسی و نظامی است و تفسیر دین به موعظه و تعالیم فردی و اخلاقی صرف، تحریف به رأی باطل است (جوادی آملی، 1389 (الف) : 10/405) و در واقع سیاست انسان در متن دیانت او نهادینه شده است (جوادی آملی، 1389 (الف) : 5/62). ایشان در جایی دیگر «اصحاب سکولاریسم» را مسبّب اصلی القای شبهه انفکاک دین از سیاست می دانند و در این رابطه بیان می دارد: «یکی از شبهاتی که اصحاب «سکولاریسم» (جدایی دین از سیاست) در عصر حاضر در عرصه معرفت دینی القا می کنند این است که فعل انبیا ( (ع) ) در زمینه سیاست، معیشت و امور اجتماعی برای بشر حجّت نیست؛ زیرا دین، تنها عهده دار تبیین معارف اعتقادی، اخلاق الهی، فقه، و سامان دادن امر آخرت انسان هاست و امور دنیای انسان همانند حکومت و معیشت از حوزه تشریع دینی خارج است.»(جوادی آملی، 1388: 1/241-240) حضرت آیت الله جوادی (مدظله) این ادعا را کاملاً ردّ نموده و ظلم ستیزی، براندازی حکومت های طاغوتی و برپا کردن حکومت الهی را جزو رسالت های الهی انبیا می داند و نه جزو اعمال آزادی خواهانه رهبران عدالت گستر که تنها از جنبه بشری آن ها را انجام می دادند (همان، 1/240) و حضور دین را در تمامی پیکر اجتماع اعم از سیاست، اقتصاد و فرهنگ لازم و ضروری می بینند: «جهان امروز با مشکل فساد اخلاقی روبه رو است. ادیان می توانند در حل این مشکل قویاً چاره ساز و راهگشا باشند؛ به شرط آنکه در همه پیکر جامعه حضور و جریان داشته باشند و بتوانند انگیزه های اقتصادی را که به فساد اخلاقی دامن می زنند، تطهیر و تعدیل کنند»(جوادی آملی، 1385: 2/261) 1-2- نگاه به نسبت میان فرد و جامعه نظر به آنکه نحوه نگرش انسان در باب هستی جامعه در نظریه های اجتماعی تأثیرگذار است و هر نظریه ای از تفسیری که نظریه پرداز آن در باب وجود اعتباری و یا حقیقی جامعه داشته باشد اثر می پذیرد، لذا تمامی کسانی که در مسائل اجتماعی نظریه پردازی کرده اند، آشکارا یا ضمنی، پیرامون وجود جامعه نظری اتخاذ نموده اند. علامه طباطبایی و شاگردان ایشان نظیر آیت الله جوادی آملی من جمله متفکران مسلمانی هستند که به طور مستقیم و صراحتاً قائل به وجود مستقل جامعه شده اند، البته این نظر مورد انتقاد برخی دیگر از اندیشمندان اسلامی قرار گرفته است که مجال ذکر اختلافات در این مختصر نیست. آنچه درخور اهتمام است این است که به طور کلی فرض وجودی مستقل برای جامعه حقوقی را بر آن مترتب می کند و چه بسا بدان اهمیتی فزون تر از فرد دهد. اگرچه آیت الله جوادی آملی (مدظله) بر استدلال های علامه طباطبایی (استاد خویش) بر اثبات وجود حقیقی داشتن جامعه- به ویژه بر شواهد قرآنی ایشان- نقدهایی را وارد نموده اند و به طور کلی شواهد قرآنی و روایی بر وجود حقیقی داشتن جامعه را کافی ندانسته و دلیل را اعم از مدعا تلقی کرده اند، لیکن از طرق دیگر به تأیید نظریه وجود حقیقی جامعه می پردازند. ایشان یکی از راه های اثبات وجود جامعه را استشهاد به وجود عینی عدد دانسته است؛ یعنی اگر کثرت عددی، وجود خارجی داشته باشد، جامعه نیز وجود خواهد داشت که متفکران حکمت متعالیه به وجود عینی آن فتوا داده اند، یعنی گفته اند عدد صد مثلاً واقعاً در خارج موجود است. با این اوصاف و با عنایت به فرض وجودی مستقل و حقیقی برای جامعه، ایشان بر ارجحیت مصالح جامعه به مصالح فردی صحه می گذارند. لازم به ذکر است که مصالح جامعه بر مصالح فرد یا افرادی معدود ارجحیت دارد، در غیر این صورت اگر تعداد افراد فزاینده و زیاد باشد ناقض قاعده نیست، چراکه افراد زیاد در حکم جامعه اند. 1-3- نگاه به آزادی یکی از مباحث مهم اندیشه سیاسی دیدگاه اندیشمند در باب «آزادی انسان» و اطلاق و یا محدودیت آن است. حضرت آیت الله جوادی (مدظله) در این خصوص آزادی را وصفی از اوصاف نفسانی انسان می دانند که با تعدّد و تفاوت انسان شناسی ها، معنا و مفهوم آن متعدد می یابد. ایشان ادامه می دهند: «هستی شناسی و جهان بینی هر شخص، انسان شناسی او را تحت تأثیر خود قرار می دهد و هر انسان شناسی خاص، مفهوم ویژه ای از آزادی به ما عرضه می کند. ازاین رو، آزادی از نظر اسلام با آزادی مورد نظر مکاتب غربی، غیردینی، و غیر اسلامی تفاوت فراوان دارد؛ زیرا پایه های شناختی اسلام و مکاتب دیگر درباره جهان و انسان و سعادت او متفاوت می باشند»(جوادی آملی، 1389 (ب): 25) . این معلم اخلاق نظر به محدود بودن موجودیت انسان، آزادی انسان را نیز امری محدود و مقید می پندارد و در این باب ذکر می کنند: «آزادی هیچ گاه نمی تواند مطلق و نامحدود باشد؛ چراکه اوصاف هر موجودی، تابع خود آن موجود است؛ موجود محدود، وصف محدود دارد و موجود نامحدود، وصف نامحدود. خداوند گرچه انسان را آزاد آفریده و به او اراده و اختیار داده است، امّا اراده و اختیاری محدود نصیب او نموده است و لذا انسان این قدرت و توانایی را ندارد که با اراده ی خود، هر آنچه را که می خواهد محقق سازد»(همان) این عالم وارسته با ارائه سؤالی بنیادین به بحث خویش در مورد آزادی انسجام می بخشد که «چه کسی آزادی را محدود می کند؟» و در واقع به کلامی روشن تر «چه کسی حق دارد آزادی انسان را محدود نماید؟»، ایشان در پاسخ به این سؤال مهم می فرماید: «تنها کسی می تواند حدود آزادی انسان را معین سازد، که برای اصل هستی او حدّ و مرزی قرار داده و او را محدود و متناهی آفریده است»(همان، ص 28) به عقیده ایشان براساس دو جهان بینی مادی و الهی دو تفسیر برای آزادی پدید می آید و در این خصوص یادآور می شوند: «کسانی که جهان و انسان را در مادّه خلاصه می کنند، آزادی را همان رهایی مطلق و بی قیدوشرط می دانند؛ البته تا آنجا که نسبت به دیگران تعدی نشود... در نگاه آنان، انسان، آزاد است که دین را بپذیرد یا نپذیرد و اگر نپذیرد، هیچ ملامتی بر او نیست؛ زیرا هیچ حقیقتی را از دست نداده است... امّا در مکتب وحی، این رهایی مطلق، به معنای بردگی است؛ زیرا چنین آزادی مطلقی برای انسان، معلول اِسارت او در دست آرزوها و هوس ها می باشد و او در واقع، هوای درونی اش را پیروی می کند: (أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه) (جاثیه/23)... باید عنایت داشت که اگرچه خداوند انسان را «تکویناً» آزاد آفریده است و او در انتخاب هیچ دینی مجبور نیست، لیکن «تشریعاً» موظّف است که دین حق را که خواسته فطرت پاک و الهی اوست بپذیرد.»(همان، ص 30) اگر جمهوریت آسیب ببیند اسلام نمی تواند خودش را درست عرضه کند و شناخته نمی شود و اسلام اگر آسیب ببیند جمهوریت نمی تواند پویا و ماندنی باشد. 2- نظریه «جمهوری اسلامی» حال که به دیدگاه آیت الله جوادی پیرامون ارتباط دین و سیاست، آزادی و حقوق فرد و جایگاه جامعه را از نظر گذراندیم، به ساحات نظریه «جمهوری اسلامی» از نقطه نظر ایشان نظر می افکنیم . 2-1- جمهوریت و اسلامیت 2-1-1- جمهوریت آیت الله جوادی در باب جمهوریت به معنای حقیقی واژه «جمهور» اشاره داشته و آن را به معنای توده مردمی دارای هدف واحد و مسیر یگانه و روش یکتا می داند (همان، ص 483)، با این اوصاف برخی از مردم از شمولیت اصطلاح «جمهور» خارج می گردند. ایشان در حالتی که گروه های مختلف مردم با اهداف و مسیرهای متفاوت باشند را «جمهوری» نمی خوانند و در این باب اشعار می دارند: «اگر مردم «هدفی» باشند، لیکن هر یک یا هر گروه، دارای هدفی خاص باشند و برای مجموع آن ها، اهداف متعدد باشد نه هدف واحد، چنان مردمی را «جمهور» و چنین حالتی را «جمهوری» نخواهند گفت؛ چه اینکه اگر همه مردم، دارای هدفی واحد باشند، لیکن مسیر رسمی و روش سیاسی و اجتماعی آنان، به طور جدی، جدای از یکدیگر باشد، بازهم جمهوری حاصل نمی شود»(همان) آیت الله جوادی در ادامه در تعریف خود از حکومت جمهوری به هدف داشتن، و در هدف واحد، اتحاد داشتن، و در روش سیاسی اجتماعی، متّحد و یکسان بودن اشاره می کنند. (همان) ایشان با شروطی رأی و نظر جمهور (مردم) را پشتیبان اسلامی بودن قانون و حکومت می دانند «آنچه از آراء جمهور که به برهان عقلی برمی گردد و مصون از آسیب پندار مغالطی و زَعْم عادی و رسوب جاهلی و سنّت قومی، سیرت نژادی، دخالت اقلیمی، و بالاخره، محفوظ از گزند شائبه غیر حق است، می تواند به عنوان مَنْبع دینی، مورد استفاده واقع شود و حجیت چنین دلیل عقلی که در علم اصول فقه ثابت شد و در فقه و اخلاق و حقوق، به بهره برداری نشست، پشتوانه اسلامی بودن قانون خواهد بود»(همان، صص 485-484) 2-1-2- اسلامیت قید «اسلامی» معنا و محتوای حکومت و قانون اساسی آن را تعیین می کند و بر این نکته تأکید دارد که حکومت منتخب مردمی یعنی «جمهوری» لزوماً بایستی در چارچوب مبانی شریعت اسلامی حرکت نماید و از آن تخلف نکند. همان طور که بیان شد، به عقیده حضرت آیت الله جوادی (مدظله)، تنها با شروطی خاص آراء جمهور پشتیبان اسلامی قانون قرار می گیرد، نظر به آنکه رأی جمهور به دلایل مختلف نظیر جهل به موضوع و غیره مصون از خطا نیست. 2-1-3- رابطه جمهوریت و اسلامیت؛ رابطه روح و بدن از دیدگاه آیت الله جوادی در حکومتِ الهی، اسلامیت، به مقام ثبوت، بازمی گردد و جمهوریت، به مقام اثبات. یعنی دین، حقیقتی است که از سوی خدا و به دست انبیا، ارائه شده و همواره ثابت، تبدیل ناشدنی و تغییرناپذیر است، چه انسان ها تمکین کنند و بپذیرند و چه به مخالفت با آن برخیزند. اما تحقق عینی و خارجی و سازمان یافتنِ حاکمیت دین در جامعه، جز با همراهی دست قوی و دلِ مشتاقِ انسان ها ممکن نخواهد بود. ازاین رو دین و اسلامیت، هرگز در سلطه جمهوریت قرار نمی گیرد و جمهور نیز جز با شوق و رغبت، موفق به پیاده کردن احکام دین نخواهد گشت. (جوادی آملی، 1381: 360) ایشان مقام مردم را از صرف کارگزار حکومت بالاتر برده و در جایی خطاب به آنان که در پی جایگزینی «جمهوری ایرانی» به جای «جمهوری اسلامی» هستند، اسلامیت و جمهوریت را رمز ماندگاری انقلاب و نظام دانستند و می گویند که اگر در جمهوری اسلامی، جریان جمهوریت و اسلامیت را از هم جدا نمودند، نه جمهوریت می ماند نه اسلامیت. ایشان این دو مؤلفه یعنی «اسلامیت و جمهوریت» را نظیر نفس و بدن می پندارند که بدن را جمهور تأمین می کند و روح را اسلام تأمین خواهد کرد. این عالم وارسته در باب چگونگی ارتباط میان جمهوریت و اسلامیت ادامه می دهد: «رابطه این دو بدین گونه است که حیات جمهوریت بستگی به اسلامیت دارد، اگر اسلام باشد جمهوریت زنده است و مستعمَل می شود، وگرنه می شود مهمَل ( www.hawzah.net ) ایشان در تبیین این پیوند ناگسستنی به آثار ارتباط روح با بدن اشاره می کنند و بیان می دارند: «انفعال یا ادراک وصف روح است، اگر کسی در بیابانی یا در جایی ماری دید فوراً چهره اش زرد می شود، آن ادراک، آن تصوّر که امر روحانی است، چرا بدن زرد می شود؟ سرّش آن است که آن ها آن قدر منسجم اند که تعامل متقابل دارند. بنابراین اگر جمهوریت آسیب ببیند اسلام نمی تواند خودش را درست عرضه کند و شناخته نمی شود و اسلام اگر آسیب ببیند جمهوریت نمی تواند پویا و ماندنی باشد.» (همان) حضرت آیت الله جوادی آملی ادامه می دهند که مسئولین که رهبران فکری و اسلامی جامعه اند، به منزله قوای فکری یک بدن هستند؛ یعنی به منزله چشم و گوش اند، به منزله عقل و هوش اند، به منزله فطرت و فکر هستند که بدن دارند اداره می کنند. همان طور که بیان شد به زعم معظم له در جریان رابطه روح و بدن، هر رازی که در روح پیدا باشد، بدن عکس العمل نشان می دهد و در واقع ظاهر بدن، باطن روح را نشان می دهد. ایشان از این مقدمه فلسفی استنتاج می کنند که اگر گفته اند ظاهر مردم، باطن مسئولین است بر اساس این تحلیل است و اگر ما بخواهیم مسئول یا مسئولانی را در جامعه ای بشناسیم، بایستی مردم آن جامعه را مورد ملاحظه قرار دهیم . نتیجه گیری از آنچه در این نوشتار ذکر شد، می توان نتیجه گرفت که غایت همه رسولان و امامان حق برپایی حکومت دینی و اجرای شریعت الهی بوده است که تبع آن انسان ها هدایت شده و قسط و عدل در جامعه برقرار می گردد. این وظیفه در دوران غیبت معصوم علیه السلام نیز از دوش شیعیان کنار نرفته و ایشان بایستی تمام مساعی خود را در زمینه سازی حکومت راستین الهی مصروف بدارند. تمسک به پوسته های مختلف حکومت که منبعث از شقوق حکومت داری در برهه های گوناگون است، اگر منافی محتوا یعنی اصول شریعت نباشد و متناسب با آن باشد بلامانع است و بی تردید این پوسته متناسب با مقتضیات زمان تغییر می کند. آیت الله جوادی آملی (مدظله) نیز از حامیان و مدافعان نظریه «جمهوری اسلامی» بوده و تبیینی نسبتاً متفاوت از ارتباط میان جمهوریت و اسلامیت ارائه می دهند. ایشان رابطه این دو مفهوم را به منزله ارتباط روح و بدن پنداشته و حیات معنوی بدن (مردم) را بدون روح (اسلام) و امکان تأثیر روح بدون بدن یا بازوی اجرایی را ناممکن دانسته است. از دیدگاه آیت الله جوادی (مدظله) در حکومتِ الهی، اسلامیت، به مقام ثبوت، بازمی گردد و جمهوریت، به مقام اثبات. یعنی دین، حقیقتی است که از سوی خدا و به دست انبیا، ارائه شده و همواره ثابت، تبدیل ناشدنی و تغییرناپذیر است، چه انسان ها تمکین کنند و بپذیرند و چه به مخالفت با آن برخیزند. اما تحقق عینی و خارجی و سازمان یافتنِ حاکمیت دین در جامعه، جز با همراهی دست قوی و دلِ مشتاقِ انسان ها ممکن نخواهد بود. منابع کتاب ها 1- قرآن کریم 2- جوادی آملی، عبدالله (1385)، سرچشمه اندیشه، مجلد 2،قم: إسرا 3- جوادی آملی، عبدالله (1389)- الف، تسنیم، مجلد 5 و 10،قم: إسرا 4- جوادی آملی، عبدالله (1389)- ب، ولایت فقیه، قم: إسرا 5- جوادی آملی، عبدالله (1388)، تسنیم ، مجلد 1 ، قم: إسرا 6- جوادی آملی، عبدالله (1381)، صورت و سیرت انسان در قرآن، قم: إسرا سایت ها 7- http://www.hawzah.net/ - تاریخ آخرین مشاهده 18/03/94 * علی کمالی؛ دانشجوی دکترای جامعه شناسی سیاسی دانشگاه اصفهان/انتهای متن/
سه شنبه ، ۱۰فروردین۱۳۹۵
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: عصر دنا]
[مشاهده در: www.asrdena.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 19]
صفحات پیشنهادی
عکس/ هشدار استاد ایرانی اقتصاد دانشگاه دریک آمریکا نسبت به رویکرد خطرناک اقتصادی دولت روحانی
پایگاه گلوبال ریسرچ در مقاله ای به قلم پروفسور اسماعیل حسین زاده استاد اقتصاد دانشگاه دریک آمریکا به تحلیل سیاست های اقتصادی دولت آقای روحانی پرداخته و نسبت به ادامه این سیاست های تعامل اقتصادی بازِ ایران ابراز نگرانی کرده و نسبت به سیاست های اشتباه کلان اقتصادی هشدار داده اسادعای سروش نسبت به اظهارات روحانی درباره سواد تاریخی مراجع و علما
عبدالکریم سروش دریکی از سخنرانی های اخیرش به نقل نظرات حسن روحانی درباره سواد تاریخی علما می پردازد و می گوید یشتر مراجع ما اطلاعشان از تاریخ اسلام و تاریخ واقعه کربلا همانی است که پای منبرها از روضه خوان ها شنیده اند و بیشتر از این نمی دانند متن خبر نداردجمعه ۲۸اسفند۱۳۹۴واکنش معاون وزیر خارجه به ادعای برخی رسانهها نسبت به بینتیجه بودن سفر روحانی به پاکستان
واکنش معاون وزیر خارجه به ادعای برخی رسانهها نسبت به بینتیجه بودن سفر روحانی به پاکستان معاون کنسولی و پارلمانی وزارت امور خارجه درباره ادعای برخی رسانهها نسبت به بیحاصل بودن سفر روحانی به پاکستان گفت برخی رسانهها جهتدار این موضوع را مطرح کردند زیرا خیلیها مایل نیستند مواکنش معاون وزیر خارجه به ادعای برخی رسانه ها نسبت به بی نتیجه بودن سفر روحانی به پاکستان
به گزارش خبرنگار حوزه دولت خبرگزاری فارس حسن قشقاوی معاون کنسولی و پارلمانی وزارت امور خارجه صبح امروز دوشنبه در حاشیه مراسم ختم والده همسر رئیس جمهور درباره ادعای برخی رسانه ها به گزارش خبرنگار حوزه دولت خبرگزاری فارس حسن قشقاوی معاون کنسولی و پارلمانی وزارت امور خارجه صهشدار استاد ایرانی اقتصاد دانشگاه دریک آمریکا نسبت به رویکرد خطرناک اقتصادی دولت روحانی
پایگاه گلوبال ریسرچ در مقاله ای به قلم پروفسور اسماعیل حسین زاده استاد اقتصاد دانشگاه دریک آمریکا به تحلیل سیاست های اقتصادی دولت آقای روحانی پرداخته است به گزارش بلاغ به نقل از نگاه آزاد پایگاه گلوبال ریسرچ در مقاله ای به قلم پروفسور "اسماعیل حسین زاده" استاد اقتهشدار نسبت به شیوع بیماری تب برفکی در باوی
مدیر شبکه بهداشت و درمان شهرستان باوی نسبت به شیوع بیماری تب برفکی در صورت تردد غیر مجاز دام هشدار داد به گزارش رهیاب به نقل از باوی نیوز جلسه شورای بهداشت سلامت و امنیت غذایی شهرستان باوی به ریاست فرماندار و با حضور اعضای این شورا در سالن جلسات فرمانداری این شهرستان برگزار شدانصاریفرد: عمان نسبت به دیگر تیمهای گروه شرایط بهتری دارد
انصاریفرد عمان نسبت به دیگر تیمهای گروه شرایط بهتری دارد مهاجم تیم ملی فوتبال ایران در واکنش به سوال یکی از خبرنگاران مبنی بر امکانات تمرینی تیم ملی یادآور شد خسته شدهایم بس که در مورد این مسئله صحبت کردیم به گزارش ایلنا کریم انصاری فرد پیش از آغاز تمرین تیم ملی در جمع خبافزایش تلفات جاده ای در آباده نسبت به سال گذشته
متاسفانه در محورهای مواصلاتی شهرستان آباده در نیمه اول تعطیلات نوروزی دو تن از هموطنان جان خود را از دست دادند و 19 نفر نیز مسدوم شده اند که علت عمده این حوادث نیز خواب آلودگی و واژگونی خودروها بوده است به گزارش سرویس شهرستان های شیرازه به نقل از آباده نما فرماندار شهرستان آباهمدیر سابق سیا نسبت به خروج انگلیس از اتحادیه اروپا هشدار داد
مدیر سابق آژانس اطلاعات مرکزی آمریکا سیا امروز یکشنبه با انتشار مطلبی هشدار داد خروج انگلیس از اتحادیه اروپا به طرز چشمگیری امنیت این اتحادیه را تضعیف خواهد کرد به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا به نقل از خبرگزاری رویترز دیوید پترائوس مدیرسابق آژانس اطلاعات مرکزتغییر موضع وزارتی ها نسبت به کی روش
به گزارش خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام نصر الله سجادی معاون توسعه ورزش قهرمانی و حرفه ای وزارت ورزش و جوانان در مورد شرایط تیم ملی فوتبال و سرمربی پرتغالی این تیم گفت خوشبختانه صعود تیم به مرحله بعدی مسابقات تقریبا قطعی است و تیم شرایط خوبی دارد و در بازی مقابل هند-
گوناگون
پربازدیدترینها