تور لحظه آخری
امروز : پنجشنبه ، 17 آبان 1403    احادیث و روایات:  پیامبر اکرم (ص):فتوا دهندگان بزرگانِ دانشمندان‏اند و فقيهان پيشوايانى كه از آنان بر اداى پيمان...
سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون شرکت ها

تبلیغات

تبلیغات متنی

صرافی ارکی چنج

صرافی rkchange

سایبان ماشین

دزدگیر منزل

تشریفات روناک

اجاره سند در شیراز

قیمت فنس

armanekasbokar

armanetejarat

صندوق تضمین

Future Innovate Tech

پی جو مشاغل برتر شیراز

لوله بازکنی تهران

آراد برندینگ

موسسه خیریه

واردات از چین

حمية السكري النوع الثاني

ناب مووی

دانلود فیلم

بانک کتاب

دریافت دیه موتورسیکلت از بیمه

قیمت پنجره دوجداره

بازسازی ساختمان

طراحی سایت تهران سایت

irspeedy

درج اگهی ویژه

تعمیرات مک بوک

دانلود فیلم هندی

قیمت فرش

درب فریم لس

زانوبند زاپیامکس

روغن بهران بردبار ۳۲۰

قیمت سرور اچ پی

خرید بلیط هواپیما

بلیط اتوبوس پایانه

قیمت سرور dl380 g10

تعمیرات پکیج کرج

لیست قیمت گوشی شیائومی

خرید فالوور

پوستر آنلاین

بهترین وکیل کرج

بهترین وکیل تهران

اوزمپیک چیست

خرید اکانت تریدینگ ویو

خرید از چین

خرید از چین

تجهیزات کافی شاپ

نگهداری از سالمند شبانه روزی در منزل

بی متال زیمنس

ساختمان پزشکان

ویزای چک

محصولات فوراور

خرید سرور اچ پی ماهان شبکه

دوربین سیمکارتی چرخشی

همکاری آی نو و گزینه دو

کاشت ابرو طبیعی و‌ سریع

الک آزمایشگاهی

الک آزمایشگاهی

 






آمار وبسایت

 تعداد کل بازدیدها : 1827057335




هواشناسی

نرخ طلا سکه و  ارز

قیمت خودرو

فال حافظ

تعبیر خواب

فال انبیاء

متن قرآن



اضافه به علاقمنديها ارسال اين مطلب به دوستان آرشيو تمام مطالب
 refresh

گفتاری از غلامحسین دینانی در روز بزرگداشت عطار منکر «وحدت وجود» عارف واقعی نیست


واضح آرشیو وب فارسی:فارس: گفتاری از غلامحسین دینانی در روز بزرگداشت عطارمنکر «وحدت وجود» عارف واقعی نیست
خبرگزاری فارس: منکر «وحدت وجود» عارف واقعی نیست
اگر کسی بگوید که من عارف هستم ولی منکر «وحدت وجود» باشد، نباید او را باور کرد، چرا که او لفظاً عارف است و شاید زاهد باشد.

خبرگزاری فارس ـ غلامحسین ابراهیمی دینانی (چهره ماندگار فلسفه ایران): یکی از نکات مهم در بررسی ساحت عطار نیشابوری این است که برخی بزرگان او را بسیار تمجید کرده‌اند. افرادی مثل عبدالحسین زرین‌کوب در کتاب «صدای بال سیمرغ» می‌گوید که زمانه ما توانایی درک برخی زوایای منطق الطیر را ندارد و باید آن را به آینده موکول کرد. یا مرحوم فروزانفر در نقد و تحلیل عطار بیان کرده که این شیخ عطار مربوط به عصر آینده است. بنده نیز در «دفتر عقل و آیت عشق» اشاره کردم که نه تنها بزرگان معاصر مانند مرحوم زرین‌کوب، استاد فروزانفر و مرحوم شفیعی‌کدکنی در حیرت و اعجاز در عظمت فکری عطار هستند و حقیقتاًٌ هم تعارفی ندارند، بلکه مولوی در مقام عطار خود را مانند کسی می‌داند که در اندر خم یک کوچه بوده و عطار هفت شهر عشق را طی کرده است! برخی مطرح کرده‌اند عطار آنقدر عظمت دارد که مردم زمانه‌اش او را می‌فهمیدند اما مردم زمان ما خیر. بنده به این سخن ایرادی نمی‌گیرم اما می‌گویم در همین زمان ما هم کسانی هستند که او را می‌فهمند و همان زمان عطار هم کسانی بودند که او را نمی‌فهمیدند، در آینده هم همینطور کسانی که نمی‌فهمند همیشه هستند و همیشه هم قلیل کسانی هستند که او را می‌فهمند. عطار نیشابوری غیر از هنرهایی که در منطق الطیر از خود نشان می‌دهد که هنرهای بی نظیر عرفانی و ادبی است،‌ کتاب‌های مهم دیگری هم دارد که کمتر معروف است مانند «مصیبت‌نامه» و «تذکرة‌الاولیا» که کم از «منطق‌الطیر» نیست. «تذکرة‌الاولیاء» او نثری است که شاید اگر کسی الان بخواند خیلی مباحثش را قبول نکند چرا که بیشتر کرامات اولیاء است و کرامات اولیاء برای غیر اولیاء قبولش قدری دشوار باشد و این نکته منحصر به زمان عطار، امروز و آینده نیست. بنابراین عده خاصی که با کرامات منطق اولیاء آشنا هستند می‌توانند تذکرة‌الاولیاء را بفهمند و همان‌ها هم منطق الطیر و مصیبت‌نامه را درک می‌کنند. عطار یکی از عرفای واصل است، تمام کرامات و سلوکی که از بُن جان طی کرده با یک زبان فصیح به صورت غزل، قصیده یا حکایت بیان کرده است و واقعا هم اینها اعجازانگیز است. شاید کسی نتوانسته باشد مسئله «وحدت وجود» را -که یک اصل در عرفان است- بیان کند، اگر کسی بگوید که من عارف هستم ولی منکر وحدت وجود باشد، نباید او را باور کرد، چرا که او لفظاً عارف است و شاید زاهد باشد. با داستانی که عطار از مرغان در طلب سیمرغ تعریف می‌کند مشخص است که سفر راه حق، سخت است. انسان‌ها هم اگر بخواهند در این مسیر بروند کار دشواری است پرندگان هم دچار این سختی‌ها شدند و سرانجام وقتی به کوه قاف رسیدند تنها ۳۰ تن از آنها باقی ماندند و این یعنی خودشان را دیدند و از بین رفتند. سرانجام انسان به یک وحدتی می‌رسد که خود در آن قرار دارد یعنی سرانجام به «أنا الحق» منصور حلاج می‌رسد! این خوددیدنی سیمرغی، نه خوددیدنی فرعونی است که آن مانع حق و منیت است. مولانا می‌گوید: گفت فرعونی انا الحق گشت پست / گفت منصوری انا الحق و برست آن انا را لعنة الله در عقب /  وین انا را رحمة الله ای محب عطار می‌گوید که سیمرغ، سی تن بودند، خودشان بودند، ولی در واقع خودشان نبودند، چرا که حق را به جای خود دیدند. این خلاصه پیام «منطق الطیر» است که در ضمن این قصه بیان شد. عجیب است که برخی فیلسوفان غربی اگزیستانس به نوعی به همین مطلب رسیده‌اند، البته نتوانسته‌اند به معرفت ما در این حوزه برسند اما در مقام تفکر به این نتیجه رسیده‌اند که انسان وجود محض است. این فیلسوفان می‌گویند که ما نمی‌دانیم انسان چیست، هر موجودی که در این عالم هست در کل این عالم ماهیتش مشخص است اما یک انسان زمانی که متولد می‌شود واقعا مشخص نیست که و چه می‌شود، حتی نمی‌توان مقامش را تا زمان مرگ تصور کرد چرا که کاملا تغییر می‌کند. انسان خط پایان واقعی ندارد البته به جز مرگ مادی، اما هنوز پایان نیست! تازه بعد از مرگ به تعبیر حافظ «از آن سوی فنا صد خطر است». حال اگزیستانس‌ها در مقام فکر می‌گویند اما عرفا این راه را طی کرده‌اند و با قدم سلوک می‌گویند که این راه پایانی نیست، همانطور که عطار بیان می‌کند این راه، راهی است بی‌پایان که عرفا این راه را شجاعانه رفته‌اند و خیلی‌ها هم به مقاماتی رسیده‌اند که اصلا قابل توصیف و بیان نیست. انتهای پیام/

95/01/25 :: 12:34





این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 120]

bt

اضافه شدن مطلب/حذف مطلب







-


فرهنگ و هنر

پربازدیدترینها
طراحی وب>


صفحه اول | تمام مطالب | RSS | ارتباط با ما
1390© تمامی حقوق این سایت متعلق به سایت واضح می باشد.
این سایت در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ثبت شده است و پیرو قوانین جمهوری اسلامی ایران می باشد. لطفا در صورت برخورد با مطالب و صفحات خلاف قوانین در سایت آن را به ما اطلاع دهید
پایگاه خبری واضح کاری از شرکت طراحی سایت اینتن