محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1832718281
اصلاحات اجتماعی امام علی ( علیه السلام )
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
اصلاحات اجتماعی امام علی ( علیه السلام ) نويسنده: نوروز اکبری زادگان اصلاحات اجتماعی :اقدامات حضرت امیر علیه السلام در برقراری عدالت اجتماعی و رفع تبعیض های ناروای موجود حول دو محور ، اصلاحات اقتصادی و تقسیم بالسویه بیت المال ، و اصلاح ساختار اداری و مدیریتی جامعه دور می زد .الف : اصلاحات اقتصادی و تقسیم بالسویه بیت المال با تأمل در روایات تاریخی که اطلاعاتی راجع به بیت المال و ثروت های عمومی در صدر اسلام بیان نموده اند چنین نتیجه گیری می شود که از آغاز دولت اسلامی در زمان رسول الله صلی الله علیه و آله تا پایان دوره خلافت عثمان به طور کلی دو نوع سیاست در نحوه تقسیم و توزیع بیت المال در میان مسلمانان اجرا می شده است . سیاست اول : سیاستی بود که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در پیش گرفتند . ایشان تقسیم اموال یا صرف آنها در مواردی که بایستی صرف شوند را به تأخیر نمی انداختند ، و در تقسیم بیت المال نیز تفاوتی میان مسلمانان قائل نمی شدند و اموال را بالسویه تقسیم می کردند . ابوبکر نیز در دوره خلافتش از روش و سیاست پیامبر صلی الله علیه و آله در تقسیم بیت المال پیروی کرد .سیاست دوم : سیاستی بود که در روزگار خلیفه دوم معمول گردید . در زمان خلافت عمر دیوان ها تأسیس شد و اموال عمومی و درآمدهای دولت را جمع آوری و در محلی به نام بیت المال ذخیره می کردند و تقسیم و توزیع آنها نیز بر حسب میزان سابقه افراد در اسلام و نزدیکی قبایل به پیامبر صلی الله علیه و آله صورت می گرفت . عثمان نیز در دوره خلافتش از سیاست مالی خلیفه دوم پیروی کرد ، 1 به علاوه در روزگار عثمان کارگزاران حکومت که عمدتا از حزب امویان بودند هر گونه که می خواستند در بیت المال دخل و تصرف می کردند و خود عثمان نیز بیت المال را به خویشان و نزدیکان و حامیان خود به طور دلخواه بذل و بخشش می کرد . وقتی که امام علی علیه السلام مسئولیت حکومت را پذیرفت تصمیم داشت که در دوران حکومت خود مردم را به عصر رسول اکرم صلی الله علیه و آله باز گرداند و سیره و روش آن حضرت را در امر رهبری به طور مطلق زنده کند ، ... اکنون که زمام امور را به دست گرفته بود وقت آن رسیده که سنت رسول الله صلی الله علیه و آله را در تقسیم بیت المال احیاء کند . از آن حضرت روایت شده که فرمودند : « پیامبر خدا ، آن چه در بیت المال بود تقسیم می کرد و چیزی برای فردا نمی گذاشت و ابوبکر نیز چنین کرد ، اما عمر بن خطاب در این مورد ، روش دیگری داشت ، دفتر دیوان درست کرد ، یعنی بیت المال تا سال آینده می ماند . اما من همچنان که پیامبر خدا صلی الله علیه و آله رفتار می کرد عمل می کنم . » 2 امام علی علیه السلام بیت المال را مال مردم می دانست که باید به دست آنان برساند و در رساندن اموال به صاحب آن مسامحه روا نمی داشت . در روایت دیگری آمده : که حضرت امیر علیه السلام هر جمعه بیت المال را تقسیم می کرد و کف آن را جارو می کرد و آب می پاشید ، سپس در آنجا دو رکعت نماز می خواند و بیت المال را خطاب می کرد در قیامت شهادت بدهد که من مال مسلمین را در تو حبس نکردم . 3 امیرمؤمنان علی علیه السلام در سخنرانی روز دوم آغاز حکومتشان ، ضمن اعلام خط مشی سیاسیشان به مردم فرمودند که فردا بیت المال شما را تقسیم خواهم نمود . 4 و چون صبح روز بعد مردم به دستور او در وعده گاه گرد آمدند به نویسنده اش عبید الله ابن رافع دستور داد که به هر یک از مهاجر و انصار سه دینار بپردازد . 5 در این هنگام یکی از انصار گفت : آیا رواست که من با این فرد سیاه که تا دیروز غلام من بود ، مساوی و برابر باشم ، امام علیه السلام در پاسخ گفت : « در کتاب خدا بین فرزندان اسماعیل و فرزندان اسحاق تفاوتی نمی بینم . »6 گروهی از نخبگان بنی امیه و نیز طلحه و زبیر از روی اعتراض برای گرفتن سهم خویش نیامدند . فردای آن روز ولید ابن عقبه ، همراه شماری دیگر نزد امام آمد و با اشاره به قتل پدرش توسط علی علیه السلام در احد و قتل پدر سعید بن عاص در آنجا و تحقیر پدر مروان نزد عثمان و امور دیگر از امام خواست دست کم اموالی را که عثمان به آنان بخشیده از آنان باز پس نگیرد . به علاوه قاتلان عثمان نیز قصاص شوند . 7 وقتی علی علیه السلام شرایطشان را نپذیرفت ، دشمنی شان را علنی کرده و بنای عیب جویی از آن حضرت را گذاردند و تلاش کردند یاران آن بزرگوار را از ایشان جدا کنند و وحدت جامعه را از بین ببرند از مهمترین اقدامات آنان تحریک عایشه و طلحه و زبیر و بر پایی جنگ جمل بود . 8 فردای آن روز بار دیگر خطبه خواند و از سر خشم بنای خود را برای تقسیم اموال موجود بر اساس کتاب خدا یاد کرد ، امام علیه السلام از منبر پایین آمد و بعد از خواندن دو رکعت نماز در گوشه مسجد در کنار طلحه و زبیر نشست ، 9 آنها سنت عمر را در تقسیم بیت المال مستمسک قرار دادند و به حضرت گفتند : « لیسَ کَذلکَ کانَ یُعطینا عَمرُ ، عمر این طور به ما عطا نمی داد » حضرت برای مجاب کردن آنها سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله را مطرح کرد و از آنها پرسید : « فَما کان یُعطیکُما رسولُ الله صلی الله علیه و آله ؟ » پیامبر چگونه به شما عطاء می داد ؟» آنها که دوران پیامبر صلی الله علیه و آله را خوب درک کرده بودند و می دانستند پیامبر اکرم بیت المال را به طور مساوی تقسیم می کردند به ناچار سکوت کردند. حضرت برای آنکه از آنها اقرار بگیرد فرمود : « ألیسَ کانَ رسولُ اللهِ یُقسِّم بِالسویةِ بینَ المُسلِمینَ ؟ مگر نه این است که رسول خدا بیت المال را به طور مساوی تقسیم می کرد. » گفتند : بلی . سپس آنان را که روزی جز پیامبر صلی الله علیه و آله احدی را مقتدا و رهبر خود نمی دانستند به یاد روش پیامبر انداخته و فرمودند « فسُنَةُ رسولِ الله صلی الله علیه و آله أولَی بالإتّباعِ أم سنَّةُ عمر – آیا سنت رسول خدا برای پیروی شایسته تر است یا سنت عمر » 10 رعایت تساوی در میان عرب و عجم امری نبود که برای اعراب قابل تحمل باشد ، ام هانی ، خواهر امام علی علیه السلام برای گرفتن عطایش نزد امام آمد و آن حضرت بیست درهم به او داد کنیز عجمی ام هانی نیز نزد امام علیه السلام آمد به او نیز بیست درهم داد زمانی که ام هانی از این امر با خبر شد ، خشمگین شد و با اعتراض نزد امام علیه السلام رفت . پاسخ امام علی علیه السلام این بود که : « در قرآن برتری عرب را بر عجم ندیده ام » 11 روایات مربوطه به شیوه امام در تقسیم بیت المال در منابع روایی و تاریخی فراوان است ، و ما در این قسمت به همین مختصر به عنوان نمونه بسنده کردیم تا بحث طولانی نشود و به هر حال آن چه مسلم است این که یکی از ویژگی های امیر مؤمنان که به آن شهرت یافت همین بود که : « قسم بالسویة و عدل فی الرعیة . » 12 امام علی علیه السلام اعلام کرده بودند ثروت های عمومی را که عثمان به نزدیکان خود بخشیده است نزد هر کس بیابم به بیت المال بر می گردانم ، حتی اگر در کابین زنان قرار داده باشند . 13 بنابراین یکی دیگر از برنامه های اصلاحات اقتصادی امام علیه السلام مصادره اموالی بود که بعضی از خواص به ناحق مالک آن شده بودند ، حضرت امیر علیه السلام به اجرای تصمیم خود همت گماشت و تمامی اراضی و املاکی که عثمان تیول برخی از اعضای خانواده و افراد خود کرده بود مصادره کرد ، و به جست و جو پرداخت تا هر درهمی که در راه خلاف و در غیر راه مستحقانش بذل شده بود گرفت و به بیت المال بازگردانید . 14 همچنین فرمان داد تا تمام سلاح هایی که در خانه عثمان بود و از آن علیه مسلمانان استفاده می شد گرد آوری شود ، و فرمان داد تا تمام شترهای زکات را که در خانه او بود گرد آوری کنند ، نیز فرمان داد ، شمشیر و سپرش ضبط گردد و فرمان داد متعرض اسلحه هایی که با آنها با مسلمانان نبرد نگردد ، نشوند چنان که از ضبط ثروت های او در خانه اش و جاهای دیگر خودداری کرد . 15 سیره عملی امام علی علیه السلام در رعایت حقوق مردم و دقت و حساسیت ایشان در اجرای عدالت به گونه ای در تاریخ مشهور است ، که بسیاری از محققان معتقدند ، تاریخ بشر تاکنون فردی عادل تر از حضرت امیر علیه السلام به خود ندیده است ، از این رو ، رفتار و گفتار امام علی علیه السلام در مقوله عدالت اقتصادی الگوی ارزشمندی است برای تمامی بشریت و به خصوص امت اسلام و به ویژه پیروان آن امام همام است . ب : اصلاح نظام اداری و مدیریتی جامعه قبل از آنکه علی علیه السلام ، حکومت را به دست بگیرند ، دستگاه اداری و مدیریتی جامعه به دست کارگزاران حزب امویان اداره می شد ، که با حیف و میل اموال عمومی و اعمال خلافت شرع و ظلم و تعدی به مردم موجبات نارضایتی های عمومی و اعتراضات گسترده مردم علیه حکومت مرکزی را فراهم آورده بودند . یک چنین سیستم اداری با حکومت عدل علی علیه اسلام همخوانی نداشت . لذا امیر مؤمنان علی علیه السلام اصلاح ساختار اداری و مدیریتی جامعه را در اولویت های برنامه های اصلاحی خودشان قرار داده بودند . و در نخستین روز از حکومتشان و در اولین سخنرانی به مردم اعلام کردند ، که در حوزه مدیریتی انقلاب اساسی صورت خواهد گرفت و آنها که به ناحق ، بر دیگران پیشی گرفته و مناصب حکومتی را اشغال کرده اند ، پایین کشیده می شوند و کسانی که با داشتن شایستگی ها و لیاقت و سابقه درخشان در اسلام منزوی شده اند بالا خواهند آمد . 16 با اعلام سیاست ها و برنامه های اصلاحی امام ، بسیاری متوجه شدند که دستگاه اداری به جای مانده از عثمان متحول خواهد شد . از این روی برای تثبیت قدرت و اعطای مسئولیت و افزایش سهم نزد امام علیه السلام و خواص به جریان افتاد . اما معیار امام علیه السلام برای اعطای مسئولیت ها این بود : « لا یختص بالولایات إلا أهل الدیانات و الأمانات » « ولایت و کارگزاری حکومت اسلامی جز به افراد متدین و امین واگذار نمی شود . » بنابراین باند اموی که اکثر ولایات را در قبضه خود داشتند به ویژه معاویه در انتظار عزل از حکومت و ولایت بودند 17 و اتفاقاً انتظار درستی هم بود ! حضرت امیر علیه السلام کارگزاران عثمان را از شهرها بر کنار کرد – به جز ابوموسی اشعری که بنابر توصیه مالک اشتر او را در فرمانداری کوفه ابقا کرد 18 و افراد شایسته توانا ، امانت دار و مورد اعتماد را که با معیارهای حکومت علوی سازگاری داشتند را به جای آنها گماشت . مورخان می نویسند که مغیره ابن شعبه و عبدالله بن عباس برای ابقای معاویه و بعضی از استانداران نزد علی علیه السلام وساطت کردند . 19 تاریخ طبری ، از قول عبد الله بن عباس می نویسد : « ... امیر مؤمنان علی علیه السلام فرمود : مغیره نزد من آمد و گفت : « برای عبد الله بن عامر و معاویه و کارگزاران عثمان نامه بفرست و آنان را بر مسئولیت های گذشته شان باز گمار تا برایت از مردم بیعت بگیرند : زیرا آنان شهرها و مردم را آرام می کنند . آن روز به وی جواب رد دادم و گفتم « به خدا سوگند ، اگر یک ساعت از روز برایم باقی باشد . برای اعمال نظر خویش تلاش کنم و اینان و مانند آنها را به حکومت نگمارم » 20 و این گونه است که در بینش سیاسی امیرمؤمنان علی علیه السلام که حکومت و زمامداری را امانت الهی می داند که برای خدمت به مردم باید به کسانی که شایستگی و اهلیت دارند واگذار شود ، کسانی مانند معاویه جایگاهی ندارند ، و باقی ماندن او در منصب زمامداری حتی برای یک ساعت ، با عدالت علی علیه السلام که محور اصلی سیاست و برنامه های حکومت علوی است سازگاری ندارد . در واقع اگر حضرت امیر علیه السلام معاویه را در منصب خود ابقاء می کردند جای تعجب بود ! البته کسانی که سیاست و حکومت را ابزاری برای رسیدن به قدرت و تسلط بر مردم می دانند در سیاست مداری حضرت امیر علیه السلام تردید کرده اند . حضرت امیر علیه السلام قبلاً پاسخ این گونه افراد را داده اند و بهانه هر گونه شک و شبهه را از دست مخالفان گرفته اند ، حضرت در خطبه ای فرمودند : « و اللهِ مَا مُعاویةُ بِأدهَی مِنِّی ولکنَّه یَغدِرُ و یَفجُرُ و لَو لا کَراهِیةُ الغَدرِ لَکُنتُ مِن أدهَی الناسِ و لکِن کلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٍ و کلُّ فُجَرَةٍ کُفَرَةٍ « و لِکلّ غادرٍ لِواءٌ یُعرَفُ بِه یَومَ القِیامةِ » و اللهِ ما أُستَغفَلُ بِالمَکیدةِ و لا أُستَغمَزُ بالشَّدیدةِ . » 21 « سوگند به خدا ، معاویه از من سیاستمدارتر نیست ، اما معاویه حیله گر و جنایتکار است . اگر نیرنگ ناپسند نبود من زیرک ترین افراد بودم ، ولی هر نیرنگی گناه و هر گناهی نوعی کفر و انکار است . روز رستاخیز در دست هر حیله گری پرچمی است که با آن شناخته می شود . » به خدا سوگند من با فریبکاری غافلگیر نمی شوم و با سخت گیری ناتوان نخواهم شد . ابن ابی الحدید ، در شرح این خطبه ، ضمن دفاع از سیاست های اصولی امام علی علیه السلام می نویسد : « گروهی از کسانی که برتری امیرمؤمنین علیه السلام را نمی شناسند ، عمر را سیاست مدارتر از او می پندارند . گر چه او را داناتر از عمر دانسته اند ، ... همچنین دشمنان و مخالفانش گمان برده اند که معاویه از او سیاست مدارتر و تدبیرش درست تر بوده است . » 22 روش حضرت امیر علیه السلام در برخورد با کارگزاران عثمان بدین گونه بود که طی نامه ای به آنها می نوشت و از آنها می خواست که از مردم بیعت بگیرند ، بعد از آن در صورتی که تصمیم به برکناری یکی از آنها را داشت از او می خواست که به مرکز حکومت ، مدینه و بعدا کوفه ، بیاید که بازگشت او نشانه تسلیمش در مقابل خلیفه مسلمین و بیعت مردم نشانگر وفاداری مردم آن منطقه نسبت به رهبر جامعه اسلامی بود ، همان گونه که حضرت نسبت با اشعت بن قیس و جریر بن عبدالله بجلی و دیگران بدین گونه عمل کردند . 23 طبق نقل مورخین ، امام علی علیه السلام در ماه صفر سال 36 هجری اولین گروه از استانداران 0خود را به شهرستان ها اعزام کردند . عثمان بن حنیف را به بصره ، عمار بن شهاب را به کوفه ، عبید الله بن عباس را به یمن ، قیس بن سعد را به مصر و سهل بن حنیف را به شام اعزام کرد و همگی جز سهل بن حنیف که از نیمه راه بازگشت با موفقیت کامل به حوزه های فرمانداری خود وارد شدند و زمام کار را به دست گرفتند . 24 ج - شایسته سالاری و حق مداری در حکومت امیر مؤمنان علی علیه السلام :از سیره امام علیه السلام به خوبی استفاده می شود که حضرت امیر در انتخاب افراد برای مناصب دولتی و مدیریتی . لیاقت و شایستگی و امانت داری و حسن سوابق و در یک کلام « اهلیت ها ، را در نظر می گرفته اند ، همچنان که در دستور العمل و بخش نامه ها به کارگزاران خودشان در استان ها و شهرستان ها نیز به شایسته سالاری در امر گزینش افراد برای خدمت در دستگاه های اداری تاکید فراوان داشته اند . حضرت امیر علیه السلام هنگامی که مالک را به استانداری مصر تعیین فرمودند در نامه ای که برای مردم مصر نگاشته اند ، ضمن معرفی مالک اشتر ، به شایستگی ها و لیاقت و کاردانی مالک اشاره فرموده است . امام علیه السلام در فرازی از این نامه فرمودند : « ... بَعثتُ إلَیکُم عبداً مِن عِبادِ اللهِ لا یَنامُ أیَّامَ الخَوفِ و لا یَنکُلُ عَن الأعداءِ ساعاتِ الرّوعِ أشدَّ علَی الفُجَّارِ من حریق النَّارِ و هو مالکُ بنُ الحارثِ أخُومَذحَجٍ فاسمَعوا لَه و أطِِیعوا أمرَه فِیما طابقَ الحقَّ فإنَّه سیفٌ مِن سیوفِ اللهِ لا کلیلُ الظُّبَةِ و لا نابِی الضَّریبةِ . » 25 « من بنده ای از بندگان خدا را به سوی شما فرستادم ، که روزهای وحشت نمی خوابد و در لحظه های ترس از دشمن روی نمی گرداند ، بر بدکاران از شعله های آتش تندتر است ، او « مالک پسر حارث مذحجی 26 است ، آنجا که با حق است سخن او را بشنوید و از او اطاعت کنید ، او شمشیری از شمشیرهای خداست که نه تیزی آن کند می شود و نه ضربت آن بی اثر است . » همچنین هنگامی که حضرت امیر علیه السلام عبدالله بن عباس را برای استانداری بصره تعیین فرمودند ، برای مردم سخنرانی کرد و پس از حمد و ثنای خدا و درود فرستادن بر پیامبر خدا فرمود : « ای مردم ! من عبد الله بن عباس را جانشین خود بر شما قرار دادم پس به او گوش فرا دهید و از فرمان او ، تا آنگاه که خدا و پیامبر خدا را فرمان می برد ، اطاعت کنید ، پس اگر بدعتی در میان شما نهاد و یا از حق منحرف شد ، به من اعلام کنید تا بر کنارش کنم . اما من امیدوارم که او را خویشتندار ، پرهیزکار و وارسته بیابم ، و من او را بر شما حاکم نکردم . مگر این که این گمان را به او دادم ، خداوند ما و شما را بیامرزد . » 27 از بیان امام علی علیه السلام دو استفاده می شود ، با این که حضرت بهترین ها را برای مناصب حکومتی گزینش و انتخاب می نموده است ، با این حال اطاعت مردم از والی و حاکم را به هیچ وجه مطلق نمی داند ، که به استبداد بینجامد و والی هر گونه که بخواهد بر جامعه حکومت کند ، بلکه ، اطاعت مردم از والی مشروط است به این که والی بر اساس قانون و حق در میان مردم حکومت کند ، چنان که می فرماید هر گاه والی از راه قانون و حق منحرف شد به من گزارش کنید تا او را عزل کنم . امیر مؤمنان علی علیه السلام با این که افراد شایسته ای در بین اطرافیان خود داشت ، کسی از اقوام خویش را منصب نداد . یگانه موردی که برای مالک اشتر سئوال ایجاد کرد این بود که چرا حضرت امیر علیه السلام حکم کارگزاری حجاز ، یمن و عراق را به سه تن از فرزندان عباس عموی پیامبر داده است . مالک گفته بود : « برای چه ما دیروز آن پیرمرد « عثمان » را کشتیم ؟ آیا نه به این سبب بود که بدون جهت اقوام خود را بر سر کار می آورد ؟ وقتی به حضرت امیر خبر رسید ، مالک را احضار و با او ملاطفت کرد و در توضیح انگیزه خویش فرمود: « آیا من به حسن و حسین و یا یکی از فرزندان برادرم جعفر یا عقیل امارت دادم ؟ اما این که فرزندان عباس را به امارت گماردم . بدان سبب بود که شنیدم عباس مکرر از رسول خدا امارت می طلبید و من در دوران حکومت عمر و عثمان می دیدم که فرزندان عباس شاهد ولایت کسانی از فرزندان طلقاء بودند ، اما هیچ یک از آنان ولایت نیافت ( در حالی که شایستگی داشتند ) پس دوست داشتم صله رحم نموده آن چه در نفس های آنها ( از عقده حقارت ) بود از بین ببرم . در عین حال حضرت امیر علیه السلام به مالک اشتر فرموده : « فإن عَلِمتَ أحَداً هُو خَیرٌ مِنهُم فَأتِنی بِه » 28 « اگر فردی را که از آنها شایسته تر است می شناسی او را نزد من بیاور . » روش امام علی علیه السلام به وضوح به ما می آموزد که تغییر رژیم سیاسی به تنهایی بدون تغییر دادن کارگزاران و افراد وابسته و فاسد و اصلاح ساختار مدیریتی و جایگزین نمودن افراد شایسته و امانت دار امکان دست زدن به اصلاحات اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی را فراهم نخواهد کرد . پی نوشت ها : 1- الرئیس ضیاء الدین ، خراج و نظام های مالی دولت های اسلامی ، ترجمه فتحعلی اکبری ، انتشارات دانشگاه اصفهان ، اصفهان 1373 ، برداشتی از صفحات 137 تا 143 .2- ثقفی کوفی ، الغارات ، محمد باقر کمره ای ص 17 .3- همان منبع ، ص 18 .4- شرح نهج البلاغه ، ابن ابی الحدید ، ج 7 ، ص 37 .5- ابن ابی الحدید ، شرح نهج البلاغه ، ج 7 ، ص38 ، عبد المقصود عبدالفتاح ، امام علی ابن ابی طالب ، ج2 ، ص 349 .6- ابن ابی الحدید در شرح نهج البلاغه ، ج 7 ، ص 37 می نویسد : سهل بن حنیف ، محمودی محمد باقر ، نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه ، مصحح: عزیز آل طالب ، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ، تهران 1376 ، ج1 ، ص 225 ، می نویسد : یکی از انصار گفت : 7- تاریخ یعقوبی ، ترجمه ابراهیم آیتی ، ج2 ، ص 75 ، شرح نهج البلاغه ، ابن ابی الحدید ، ج 7 ، ص39 .8- سلیمانی جواد ، « موانع و مشکلات حکومت امام علی علیه السلام ، اشراق اندیشه ، شماره 8 ، بهمن 1380 ، ص34 .9- جعفریان رسول ، تاریخ خلفا ، ص241 .10- مجلسی ، بحار الانوار ، ج 41 ، ص 116 ، محمودی محمد باقر ، نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه ، ج 1 ، ص 257 .11- ثقفی کوفی ، الغارات ، ترجمه عزیز الله عطاردی ، ص 47 ، ( در اینجا ام هانی را ذکر نکرده است ) 12- اسکافی ابو جعفر محمد بن عبدالله ، المعیار و الموازنه ، ص 227 ( نقل از تاریخ خلفا ، ص 24)13- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی ، خطبه 15 ، ص58 .14- عبد المقصود عبدالفتاح ، امام علی بن ابی طالب علیه السلام ، ج2 ، ص 348 .15- ابن ابی الحدید ، شرح نهج البلاغه ، ج1 ، ص269 ، محمدی ری شهری ، سیاست نامه امام علی علیه السلام ، ص 203 . 16- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی ، خطبه 16 ، ص 58 .17- مهاجر نیا ، محسن ، « ساختار حکومت امام علی علیه السلام ، دانشنامه امام علی علیه السلام ، ج 6 ، ص 149 .18- تاریخ یعقوبی ، ترجمه دکتر ابراهیم آیتی ، ج2 ، ص 77 .19- تاریخ طبری ، ترجمه ابوالقاسم پاینده ، ج6 ، صص 2343-2342 ، مسعودی ، مروج الذهب ، ج1 ، ص712 ، ابن اثیر ، عز الدین ، تاریخ کامل ، برگردان سید حسین روحانی ، چاپ دوم ، انتشارات اساطیر ، تهران 1376، ج 4 ، ص 1748 ، دینوری ، ابن قتیبه عبد اله بن سلام ، الامامت و السیاست ، ترجمه ناصر طباطبایی ، انتشارات ققنوس ، تهران 1380 ، ص 73 .20- تاریخ طبری ، ترجمه ابوالقاسم پاینده ، ج6 ، ص2342 .21- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی ، خطبه 200، ص422 .22- ابن ابی الحدید ، شرح نهج البلاغه ، ج 10 ، ص 212 .23- تاریخ طبری ، ترجمه ابوالقاسم پاینده ، ج6 ، ص 2345 ، ابن اثیر ، تاریخ کامل ، ترجمه روحانی ، ج4 ، ص 1753 24- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی ، نامه 38 ، ص544 .25- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی ، نامه 38 ، ص544 .26- مذحج: نام قبیله مالک اشتر است و نخع شاخه ای از مذحَج بود .27- مفید ابو عبدالله محمد بن نعمان ، نبرد جمل ، ترجمه و تحشیه محمود مهدوی دامغانی ، نشر نی ، تهران ، 1367 ، ص252 ، محمدی ری شهری ، دانشنامه امیر المؤمنین ، ج 12 ، ص 207 .28- ابن ابی الحدید ، شرح نهج البلاغه ، ج 15 ، ص 98 .
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 637]
-
گوناگون
پربازدیدترینها