تور لحظه آخری
امروز : چهارشنبه ، 12 اردیبهشت 1403    احادیث و روایات:  پیامبر اکرم (ص):همه خوبى‏ها با عقل شناخته مى‏شوند و كسى كه عقل ندارد، دين ندارد.
سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون شرکت ها

تبلیغات

بلومبارد

تبلیغات متنی

تریدینگ ویو

خرید اکانت اسپاتیفای

کاشت ابرو

لمینت دندان

ونداد کولر

لیست قیمت گوشی شیائومی

صرافی ارکی چنج

صرافی rkchange

دانلود سریال سووشون

دانلود فیلم

ناب مووی

تعمیر گیربکس اتوماتیک

دیزل ژنراتور موتور سازان

سرور اختصاصی ایران

سایت ایمالز

تور دبی

سایبان ماشین

جملات زیبا

دزدگیر منزل

ماربل شیت

تشریفات روناک

آموزش آرایشگری رایگان

طراحی سایت تهران سایت

آموزشگاه زبان

اجاره سند در شیراز

ترازوی آزمایشگاهی

رنگ استخری

فروش اقساطی کوییک

راهبند تبریز

ترازوی آزمایشگاهی

قطعات لیفتراک

وکیل تبریز

خرید اجاق گاز رومیزی

آموزش ارز دیجیتال در تهران

شاپیفای چیست

فروش اقساطی ایران خودرو

واردات از چین

قیمت نردبان تاشو

وکیل کرج

قیمت فنس

armanekasbokar

armanetejarat

صندوق تضمین

پراپ تریدینگ معتبر ایرانی

نهال گردو

صنعت نواز

پیچ و مهره

خرید اکانت اسپاتیفای

صنعت نواز

لوله پلی اتیلن

کرم ضد آفتاب لاکچری کوین SPF50

دانلود آهنگ

طراحی کاتالوگ فوری

واردات از چین

اجاره کولر

دفتر شکرگزاری

تسکین فوری درد بواسیر

دانلود کتاب صوتی

تعمیرات مک بوک

قیمت فرش

خرید سی پی ارزان

خرید تجهیزات دندانپزشکی اقساطی

خانه انزلی

تجهیزات ایمنی

رنگ استخری

 






آمار وبسایت

 تعداد کل بازدیدها : 1799205035




هواشناسی

نرخ طلا سکه و  ارز

قیمت خودرو

فال حافظ

تعبیر خواب

فال انبیاء

متن قرآن



اضافه به علاقمنديها ارسال اين مطلب به دوستان آرشيو تمام مطالب
 refresh

به بهانه 18 شهریور؛ سالروز درگذشت جلال آل‌احمد از کوره‌راه تا صراط مستقیم


واضح آرشیو وب فارسی:فارس: به بهانه 18 شهریور؛ سالروز درگذشت جلال آل‌احمد
از کوره‌راه تا صراط مستقیم
آل‌احمد توانست با عبور از فراز نشیب‌های بسیار در زلال حقیقت ذوب شود. او در این مسیر، شکست و پیروزی‌های فراوانی تجربه کرد. فریب زرق‌وبرق‌های اندیشه‌سوز مادی را نخورد و آزادگی و استقلال فکری‌اش را حفظ کرد.

خبرگزاری فارس: از کوره‌راه تا صراط مستقیم



خبرگزاری فارس - گروه ادبیات انقلاب اسلامی؛ جلال آل‌احمد تنها یک نویسنده نبود تا با خواندن داستان‌هایش بعدازظهرهای گس تابستانی را گذراند. او در حسّاس ترین برهه تاریخی عصر کنونی با سلاح اندیشه و قلم خود توانست با عبور از فراز نشیب‌های بسیار در زلال بیکران حقیقت ذوب گردد و در این مسیر شکست و پیروزی‌های فراوانی را تجربه کرد؛ چراکه فریب هیچ‌یک از زرق‌وبرق‌های اندیشه سوز مادی را نخورد و آزادگی و استقلال فکری خویش را حفظ کرد؛ و سرانجام با بازگشت با صراحت کامل اعلام کرد که مذهب تشیّع مقوّم هویت و شخصیت ایرانی است و تنها وسیله‌ای است که در هنگامه سخت هجوم غرب می‌تواند موجب حفظ هویت و شخصیت ایرانی شود. توضیح پدیده‌ای همچون جلال آل‌‍احمد برای نسلی که دوران قبل از انقلاب را درک و تجربه نکرده کمی دشوار است. آل‌احمد از آن سنخ روشنفکرانی بود که به خود اجازه می‌داد در هر حیطه‌ای وارد شود و اظهارنظر کند؛ از سیاست و اقتصاد گرفته تا فرهنگ و هنر و ادبیات و نقاشی و معماری و تاریخ و فلسفه و... او نقش حکیم همه‌چیزدانی را بازی می‌کرد که جستجوگر جامعه‌ اطرافش است. این میل سوزان برای آگاهی یافتن و آگاه کردن باعث شد که وی به چهارگوشه‌ جهان (یا به قول خودش چهار کعبه‌ی جهان) سفر کند و به هر وادی فکری‌ سر بزند. در جوانی به مارکسیسم و کمونیسم رو آورد و با حزب توده همراه شد اما وقتی‌ که سرسپردگی حزب به شوروی را مشاهده کرد راه جدایی از آن را پیش گرفت. گذرگاه بعدی‌اش سوسیالیسم و «راه سوم» خلیل ملکی بود اما از این‌یکی نیز عبور کرد و رو به غرب آورد تا اگزیستانسیالیسم را تجربه کند؛ اما آشنایی با غرب، باعث شد تا بر شدت انتقادهایش از مدرنیسم غربی و سکولاریسم افزوده شود. او که در آثار اولیه‌ خودش و مخصوصاً در قصه‌هایش به جهالت ناشی از پیروی کورکورانه از ارزش‌ها و عادات ایرانی- اسلامی حمله کرده بود، حالا باقدرت هر چه تمام از «بازگشت به اصل» و «بازگشت به اسلام» به‌عنوان تنها راه‌حل مسائل و مشکلات عدیده‌ کشور دفاع می‌کرد. جلال آل احمد به‌این‌ترتیب در دو دهه‌ی پایانی رژیم شاه به یکی از قدرتمندترین منتقدان رژیم شاهنشاهی مبدل شد؛ و دو کتاب غرب‌زدگی و در خدمت و خیانت روشنفکران جلال، تبدیل به اسنادی گویا و روشنگر برای محکومیت نظام شاهنشاهی شدند. نثر آل‌احمد نثر جلال آل احمد، نثری منحصربه‌فرد بود و شاید او از معدود کسانی بود که در زمان حیاتش مورد تقلید بسیاری از نویسندگان زمان خود قرار گرفت. نثر او تلگرافی، حساس، دقیق، صریح، صمیمی، منزه طلب، حادثه‌آفرین، فشرده، کوتاه، بریده و درعین‌حال بلیغ است. نثر وی به‌طور خاص در مقالات، سنگین گزارشی و روزنامه‌نگاران است. جلال آل احمد دارای نثری برون‌گرا است یعنی نثرش در خدمت تحلیل ذهن و باطن شخصیت‌ها نیست. وی با استفاده از دو عامل نثر کهن فارسی و نثر نویسندگان پیشرو فرانسوی به‌نوعی نثر خاص خود دست‌یافته است. آل‌احمد کوشیده تا در نثر خود تا آنجا که امکان داشته فعل، حروف اضافه، مضاف‌الیه‌ها، دنباله ضرب‌المثل‌ها و خلاصه هر آنچه ممکن بوده است را حذف کند. حذف بسیاری از بخش‌های جمله باعث شده نثر آل احمد ضرب‌آهنگی تند و شتاب‌زده بیابد. آل احمد در شکستن برخی از سنت‌های ادبی و قواعد دستور زبان فارسی شجاعتی کم‌نظیر داشت و این ویژگی در نامه‌های او به اوج می‌رسد. از ویژگی‌های دیگر نثر جلال آل احمد می‌توان به نیمه رها کردن بسیاری از جملات، تعبیرات و اندیشه‌ها و استفاده از علامت «…» به‌جای آن‌ها اشاره کرد که این امر در راستای ایجاز نوشته‌ها و ضرب‌آهنگ سریع آن‌هاست. زمینه‌های فکری آل‌احمد سخن گفتن از زمینه‌های فکری جلال آل قلم، کار آسانی نیست، چراکه حیات نویسندگی او پر است از گذرگاه‌ها و ایستگاه‌ها مختلف که درنهایت به ایستگاه نهایی حقیقت و سعادت ختم می‌گردد. زمینه‌های فکری مؤثر در آل احمد را می‌توان به‌طور خلاصه به‌صورت زیر بیان کرد.: اندیشه‌های مذهبی- اسلامی اندیشه‌های کسروی اندیشه‌های مارکسیستی (چه مارکسیست لنینیستی و چه مارکسیست انتقادی مانند مکتب فرانکفورت) اگزیستانسیالیسم (سارتر، کامو و هایدگی) نهیلیسم (از طریق آشنایی با آثار کافکا، داستایوفسکی، یونگر، یونسکو و صادق هدایت) نیروی سوم (خصوصاً اندیشه‌های خلیل ملکی) مذهب و مکتب وابستگی (که در دهه‌های 60 و 70 قرن بیستم تشکیل شد و تأکید بر عامل خارجی در توسعه‌نیافتگی کشورهای توسعه‌نیافته داشت) آثار آل‌احمد جلال همواره در جستجو و تفکر و نوشتن بود. درواقع زندگی او در آثارش منعکس می‌شد و نیز آثارش در زندگی او تأثیر می‌گذاشت. آنچه شخصیت و آثار جلال را نزد بسیاری متمایز می‌سازد نگاه چندوجهی او به وقایع اطراف و توجه به لایه‌های زیرین و متفاوت اجتماع است. او بیش از آنکه داستان‌نویس باشد منتقد بود و با سلاح داستان برای تقابل با جامعه نابهنجار زمانه خود استفاده می‌کرد، داستان‌های وی در دو گونه اجتماعی و سیاسی می‌گنجید. آل احمد در سال 1327 مجموعه قصه‌های کوتاه خود به نام سه‌تار» را منتشر کرد و همچنین قمارباز اثر داستایوسکی را ترجمه و به چاپ رساند. در سال 1328 بیگانه اثر آلبرکامو را ترجمه و چاپ کرد. در سال 1329 اثر دیگری از کامو به نام سو تفاهم را ترجمه و منتشر ساخت. در سال 1331 مجموعه قصه زن زیادی و ترجمه دسته‌ای آلوده اثر ژان پل سارتر از او منتشر می‌شود. کودتای 28 مرداد فرصتی فراهم آورد تا آل احمد به سیر آفاق‌وانفس بپردازد. وی سفر خود را به دور مملکت آغاز کرد که نتیجه آن سفرنامه‌های اورازان در اردیبهشت‌ماه 1333، تات نشین های بلوک زهرا، در مهر 1337، در یتیم خلیج، جزیره خارک در خرداد 1339 بود. همچنین سفرنامه حج به نام خسی در میقات در سال 1345 توسط جلال به‌وضوح بیانگر رویکرد جدید آل احمد است.غرب‌زدگی، از رنجی که می‌بریم، مدیر مدرسه نون و القلم که در آن به تعبیر خودش بازگشتی به سنت می‌کند و مسئله شهادت را از نو طرح می‌کند. در خدمت و خیانت روشنفکران مهم‌ترین اثرش که خود آن را نوعی جلد دوم غرب‌زدگی می‌نامد. یادداشت: نسیم شهسواری انتهای پیام/

93/06/18 - 10:32





این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 38]

bt

اضافه شدن مطلب/حذف مطلب







-


فرهنگ و هنر

پربازدیدترینها
طراحی وب>


صفحه اول | تمام مطالب | RSS | ارتباط با ما
1390© تمامی حقوق این سایت متعلق به سایت واضح می باشد.
این سایت در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ثبت شده است و پیرو قوانین جمهوری اسلامی ایران می باشد. لطفا در صورت برخورد با مطالب و صفحات خلاف قوانین در سایت آن را به ما اطلاع دهید
پایگاه خبری واضح کاری از شرکت طراحی سایت اینتن