تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
دستگاه آب یونیزه قلیایی کره‌ای
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1871907701
قاسم پورحسن در گفت‌وگو با فارس: تفکر شرقی و باطنی دو مؤلفه اصلی اشراق است/ تأکید سهروردی بر متفکران ایرانی
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: قاسم پورحسن در گفت‌وگو با فارس:
تفکر شرقی و باطنی دو مؤلفه اصلی اشراق است/ تأکید سهروردی بر متفکران ایرانی
استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی گفت: تفکر شرق و باطنی دو رکن کاملاً مشهود اندیشه سهروردی است این دو مؤلفه بنیادهای فلسفه اشراق را تشکیل می‌دهد بنابراین سهروردی دغدغه فلسفه یونانی را ندارد.
قاسم پورحسن عضو هیأت علمی گروه فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی به مناسبت سالروز بزرگداشت سهروردی برخی از ویژگی‌های اندیشه شیخ اشراق را در گفت‌وگو با خبرنگار آیین و اندیشه ایران تشریح کرد و اظهار داشت: دو مسئله مهم درباره شیخ اشراق وجود دارد نکته اول اینکه سهروردی به عقیده بنده تحت تأثیر ابن سینا تلاش نیرومند و عمیقی را صورت داده است تا از گسست بنیادین یونان خارج شود. *طرح جدید حوزه معرفتی سهروردی وی با بیان اینکه سهروردی نه دغدغه بازخوانی و شرح فلسفه یونان داشته و نه در تلاش برای تداوم حوزه یونان، اْنتاکیه و اسکندریه بوده است، توضیح داد: وی به دنبال طرح جدیدی در حوزه معرفتی و وجود شناسی برآمده بود. *تفکر شرقی و باطنی 2 مولفه اصلی اشراق پورحسن با اشاره به اینکه در طرح جدید سهروردی تفکر شرق به معنای خاص ایران و تفکر باطنی به معنای خاص شیعی دو رکن مهم و کاملاً مشهود را ایفا می‌کنند، یادآور شد: سهروردی زمانی تلاش می کند مؤلفه‌های اساسی این طرح را شکل دهد در نهایت این دو مؤلفه را به عنوان بنیادهای فلسفه اصلی خود به عنوان فلسفه اشراق می‌نهد، در نهایت اگر این نکات از تفکر سهروردی کشف نشود عظمت وی درک نخواهد شد. عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی در ادامه افزود: ما نباید تصور کنیم عظمت سهروردی تنها به مباحثی که درباره نور و چند اصطلاح خاص عرفانی و حکمی نهفته است طرح جدید سهروردی همان عنصر باطنی، شیعی و ایرانی او است. وی در پاسخ به این سؤال که چرا سهروردی در دوران حیات خود ناکام از بسط مباحث خود باقی ماند در شرایطی که حول و حوش عصر طلایی تفکر شیعی بوده است، توضیح داد: همه می‌دانیم سهروردی در سده ششم زندگی می‌کرده یعنی دوره‌ای که به اعتقاد من بدان پس از عصر طلایی تفکر شیعی می‌گفتند و بنیادهای تفکر شیعی و باطنی شکل گرفته بوده اما متأسفانه همانطور که گفتید به دلایلی وی ناکامیاب مانده است. وی با اشاره به اینکه این دلایل می‌تواند درونی یا بیرونی باشد، توضیح داد: دلایل بیرونی شاید جنگ‌های صلیبی و دلایل درونی اختلافات جدی میان حوزه‌های تمدنی شیعی بین ایران، حوزه عراق و مصر که می‌تواند عبرت مهمی برای ما باشد و این اختلافات باعث شد تا تفکر شیعی علی رغم تلاش‌هایی که انجام داده بود به پیروزی نرسد و تفکر دچار مشکلاتی شود. *علاقه سهروردی به تفکر باطنی و عقلی وی در پاسخ به این سؤال که چرا سهروردی سرزمین‌های مختلف از مراغه تا حوزه آناتولی و حلب سر زده بود، اظهار داشت: علت این بود که وی تمایل داشت مکان‌هایی که در آنها تفکر عقلی وجود داشته و رشد کرده از مراغه تا اصفهان، حوزه آناتولی و در پایان حوزه حلب سر بزند. اساس فلسفه او باطنی و عقلی است این تفکر باطنی همان است که سهروردی حکمت ذوقی نام می‌نهد. وی در ادامه افزود: بنابراین به جد می‌گویم که سهروردی مهمترین فیلسوف ایرانی است نه اینکه بگویم مهمترین فیلسوف نژاد ایرانی بلکه فلسفه ایرانی و حکمت مشرقی البته بنده با این بیان سهروردی موافق نیستم که او نخستین بار مباحث اشراق را بیان کرده و ابن سینا فقط اشارات پراکنده‌ای داشته است بلکه اینطور باید گفت که ابن سینا آغازگر این راه بوده و سهروردی تمام مباحث شرقی و ایرانی را پرداخته است. *تمایز عناصر فلسفه ایرانی از یونانی پورحسن یادآور شد: ابن سینا در این مسیر در دوره اول بوده و در مقدمه منطق‌المشرقین اذعان دارد که با مشایی‌ها بوده اما ما برخی آثار او را مربوط به دوره اول و برخی را دوره دوم در بحث حکمت شرقی می‌یابیم اما سهروردی مباحثش سراسر ایرانی بوده و وی عناصر فلسفه ایرانی را از فلسفه یونان متمایز کرده است. وی با بیان اینکه برای سهروردی همچون ابن سینا مهمترین مسئله فلسفه انسان شناسی و دستیابی به افق فلسفه وجود است، توضیح داد: البته ما اگر با فیلسوفی چون هایدگر آشنا شویم متوجه می‌شویم که چقدر حقیقت وجود در فلسفه مهم است آن اندازه که او می‌گوید یا ما تفکر و فلسفه داریم یا نداریم ، اگر داریم حقیقت وجود مبنای بحث ما است و اگر چیزی غیر از این باشد، دیگر مطلب فلسفه نیست و بلکه متافیزیک یا چیزی شبیه این که انحراف از فلسفه است پس فلسفه مساوی چیزی است که سهروردی می‌گوید. *تأکید سهروردی بر متفکران ایرانی وی در این باره توضیح داد: سهروردی زمانی که شجره فیلسوفان را معرفی می‌کند کسانی را که در این شجره قرار می‌دهد که مورد توجه نبوده‌اند آنجا که ابوالحسن خرقانی، منصور حلاج و بازید بسطامی صحبت می‌کند به متفکران ایرانی تأکید دارد و توجهی به فلسفه یونان نشان نمی‌دهد همین افراد هم کسانی‌اند که به فلسفه ایرانی و تفکر اسلامی ـ ایرانی توجه نشان می‌دهند، بنابراین ما باید سهروردی را فیلسوف اینگونه بنامیم. پورحسن با تأکید بر تفاوت نظام وجودشناسی سهروردی با دیگر فلاسفه گفت: لذا زمانی که وی نقد به مشائیان می‌کند تنها اینطور نبود که بگوید ارسطو سه اشکال دارد بلکه منظورش این بود که نظام معرفتی چیزی نیست که معرفت را پدید بیاورد بنابراین نظام وجودی ارسطو یک متافیزیک است و نظامی نیست که به اعتقاد سهروردی بتواند آشکارگی وجود را عیان کند. *سهروردی را کم خوانده‌ایم، نخوانده‌ایم و باید دوباره بخوانیم وی در پاسخ به این سؤال که آیا سهروردی در ایران به میزان نیاز نسبت به سایر فلاسفه مورد توجه قرار گرفته است، یادآور شد: ما در ایران سهروردی نخوانده‌ایم، کم خوانده‌ایم و باید دوباره بخوانیم بنابراین فهم فلسفه او تلاش بیشتری می‌طلبد و علت هم این است که تأملات او در دوره پس از وی به خصوص مکتب شیراز و اصفهان آن اندازه پژواک پیدا کرده که عناصر ایرانی ـ باطنی بسیار نیرومند شده است. پورحسن با اشاره به اینکه چند مقاله درباره سهروردی منتشر کرده، توضیح داد: در این مقالات عناصر باطنی و شیعی و ایرانی را مدنظر قرار دادم. سهروردی زمانی که از نظام منطق هم می‌گوید منطقی فرای دیگران است وی به دنبال نظام منطقی است که در آن شهود مهم است بنابراین منطق سهروردی در مشاهده و شهود و رویت متفاوت است و دیدگاه‌های ارسطو و افلاطون را به هم‌آوردی می‌کشاند. وی در پایان اظهار داشت: در نهایت این نکته را بگویم که ما دارای فلسفه ایرانی هستیم، این فلسفه ایرانی بسیار کم مورد توجه قرار گرفته چرا که ما به دنبال این فلسفه یونان هستیم ولی فلسفه یونان به اندازه شاید یک دهم فلسفه فلسفه ایران نیست، سهروردی فیلسوفی به دنبال فلسفه ایران و حقیقت وجود و فلسفه ایرانی است. انتهای پیام/ک
93/05/11 - 09:17
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 98]
-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها