تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1834176542
بایدها و نبایدهای تحول و تولید علوم انسانی در جهان اسلام
واضح آرشیو وب فارسی:شبستان: خبرگزاری شبستان: کسانی هستند که به دنبال تحریف مسائل اسلامی هستند و به مسائل و مباحث اسلامی یک پوشش اسلامی می دهند که این مسئله اثرات منفی دارد و از این طریق تفکرات غربی در جوامع اسلامی رخنه می کند.به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از ستاد خبری سومین کنگره بین المللی علوم انسانی، نشست بین المللی سومین کنگره بین المللی علوم انسانی، شنبه شب، نهم آبان ماه در مرکز همایش های بین المللی صدا و سیما و با حضور اساتید و صاحب نظرانی از ایران و لبنان برگزار شد. بنابراین گزارش، در این نشست ابتدا حجت الاسلام والمسلمین رضا غلامی ، رئیس شورای سیاستگذاری کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی با اشاره به لزوم توسعه دادن به علوم انسانی اسلامی، گفت: امروز موفق شده ایم در زمینه فلسفه اسلامی راه های نوینی را باز کنیم. وی افزود: طبیعی است که ما نمی توانیم در همه زمینه ها صحبت کنیم چون واضح است که در زمینه علوم انسانی نظریات مختلفی وجود دارد. شاید بتوانیم بگوییم که اقتصاد اسلامی بر خواسته های امت اسلامی استوار است و دانشمندان اسلامی که در زمینه علوم انسانی اسلامی تلاش کرده اند مدعی هستند که ما می توانیم نظریه پردازی کنیم و این نظریه ها را عملی کنیم. حجت الاسلام غلامی در ادامه با اشاره به اینکه دستاوردهای دانشمندان علوم انسانی امروز جایگاه خود را باز کرده است، بیان کرد: علی رغم همه مشکلاتی که در این زمینه وجود داشته است، توانسته ایم برخی از نظریه های مربوط به علوم انسانی اسلامی را به مرحله عمل برسانیم. رئیس شورای سیاستگذاری کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی ادامه داد: چنان چه امروز بخواهیم به علوم انسانی اسلامی دسترسی داشته باشیم، باید اولویت را به پشتیبانی از محققان داد. چنان چه محتوای خوبی را فراهم کنیم دانشگاه های اسلامی می توانند تاثیرات خود را برجای بگذارند. به نظر می رسد در این شرایط رسالت ما توجه به علوم انسانی و شناخت نقاط ضعف و قوت در این زمینه است و ما می توانیم قالب های بدیهی را توضیح بدهیم.» وی با انتقاد از رفتار برخی از صاحب نظران مسلمان در زمینه اسلامی کردن علوم انسانی، گفت: در این راستا کسانی هستند که به دنبال تحریف مسائل اسلامی هستند و به مسائل و مباحث اسلامی یک پوشش اسلامی می دهند که این مسئله اثرات منفی دارد و از این طریق تفکرات غربی در جوامع اسلامی رخنه می کند. این گزارش می افزاید: در بخش دیگر این نشست عطاءالله رفیعی آتانی، دبیر علمی سومین کنگره علوم انسانی اسلامی به تشریح محورهای این کنگره پرداخت و بیان کرد: برای این کنگره 10 محور در نظر گرفته شده است که یک کمیسیون جامعه شناسی اسلامی داریم و کمیسیون دیگر اقتصاد اسلامی است و کمیسیون مدیریت اسلامی نیز به ریاست دکتر گودرزی فعال است. وی ادامه داد: کمیسیون حقوق اسلامی با مسئولیت دکتر حکمتی است. هم چنین کمیسیون روان شناسی اسلامی با مشارکت همه دانشگاه های کشور و مراکز تحقیقاتی در حوزه علمیه قم و نیز دو کمیسیون فرارشته ای فلسفه و روش شناسی و مدیریت تحول علوم انسانی نیز فعال می شوند. در ادامه نشست، حجت الاسلام شیخ شفیق جرادی که از کشور لبنان در این نشست حضور یافته بود، با اشاره به اینکه چند جریان اساسی در حوزه علوم انسانی وجود دارد، گفت: برخی اساسا منکر وجود چنین علومی هستند و سکولار بودن علوم را به عنوان پیش فرض در نظر گرفته اند. در مقابل این، جریان هایی وجود دارد که معتقدند که می شود از طریق اسلامی استفاده کرد و برخی از این جریان ها به سوی سلطه سیاسی در حوزه علوم انسانی حرکت کرده اند. شیخ جرادی در ادامه اشاره ای به اسلامی سازی علوم کرد و گفت: ما در حوزه های فرهنگی کار نکرده ایم و نیازمند یک مکتبی هستیم که این مسائل را گسترش بدهد و ما باید روی این موضوع کار کنیم. امیدها و انتظارات ما بسیار بزرگ است. ما معتقدیم که امروزه چهره اسلام در حال مشتت شدن است و حتی چهره پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و خداوند به خاطر وجود جریان های تکفیری مشتت شده که ما باید تلاش کنیم این مسائل را رفع کنیم. وی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به روند اسلامی کردن علوم اسلامی در ایران بیان کرد: جوامع ایرانی هنوز نتوانسته اند به جایگاه اصلی خود برسند و ما باید یک خطوط و دایره هایی برای علوم انسانی در حوزه اسلامی ترسیم کنیم. عاوه بر این، در ادامه دکتر احمد ماجد با اشاره به تلاش های صورت گرفته در زمینه اسلامی کردن علوم انسانی، بیان کرد: از آغاز قرن بیستم مصطفی عبدالرازق در این زمینه تلاش هایی را صورت داد ولی این چارچوب در نهایت متوقف شد وی در سال 1934 معرفت دینی را از مباحث سیاسی جدا کرد که لائیک ها سعی می کنند این را رواج دهند. وی تصریح کرد: سؤال اصلی این است که آیا می توان علوم انسانی را بر پایه علوم اسلامی بنا نهاد؟ آنچه اسماعیل فاروق در این زمینه مطرح کرد این بود که ما دارای میراث تمدنی عظیمی هستیم و می توانیم در بسیاری از برنامه های نظری فعال باشیم. ماجد در ادامه بحث خود با اشاره به اینکه در حوزه اسلامی کردن علوم انسانی، حرکت منسجمی دیده نشده است، گفت: مشکل اصلی که فاروق به آن اشاره می کند این است که هرکسی در این زمینه به طور جداگانه کار می کند و این پروژه به سوی انسجام در جهان اسلام حرکت نمی کند. وی با بیان نحوه اسلامی کردن علوم انسانی، ادامه داد: سؤال بعدی این است که آیا علوم انسانی باید ایدئولوژیک باشد؟ جهان عرب بیش از ایران از این مسئله رنج می برد چون اسلام گراها و لائیک ها در این زمینه با هم درگیر هستند. در این زمینه برخی معتقدند که اسلام نمی تواند نظریه تولید کند. سوال بعدی این است که آیا برای اسلامی کردن علوم انسانی متدولوژی داریم؟ مسئله مهم بعدی بحث معنا است. آیا روشنفکران اسلامی می توانند معنایی تولید کنند که بتواند با جهان غرب رقابت کند و در برابر آن بایستد؟ این گزارش می افزاید: در ادامه نشست بین المللی سومین کنگره بین المللی علوم انسانی، یکی از حاضرین سؤالی را از شیخ جرادی طرح کرد. وی طی سؤالی از شیخ جرادی پرسید: شما گفتید که اندیشمندان ایرانی در چارچوب مرزهای ایران محصور شده و نتوانسته اند تعامل شایسته ای را با اندیشمندان لبنان و عرب به دست بیاورند. این فرمایش شما درست است. پیشنهاد شما برای رفع این مشکل چیست؟ شیخ جرادی در پاسخ به این سؤال به دو محور اساسی اشاره کرد و گفت: یکی از این محورهای اساسی بحران محدود شدن اندیشمندان ایرانی به داخل ایران است که در این زمینه اگر اندیشمندان عرب در این زمینه صاحب نظر هستند، اندیشمندان ایرانی از آن بی اطلاع هستند و اساسا ایرانی ها معتقدند که در زمینه علوم انسانی رقیبی در جهان عرب ندارند. اگر هم قرار است همایشی برگزار شود، باید بر این مبتنی باشد که چگونه می توان ارتباط فکری میان اندیشمندان ایرانی و عرب برقرار کرد. وی در ادامه پاسخ به سوال به مشکل زبانی اشاره و اظهار کرد: اگر ایرانیان زبان را مشکل ارتباط گیری با اندیشمندان عرب می دانند باید گفت که تعداد اعرابی که در لبنان آلمانی می دانند به مراتب کمتر از کسانی است که زبان فارسی می دانند اما تفکر آلمانی بر جامعه لبنان بسیار تاثیر گذاشته است. بنابراین گزارش، دکتر زاهد در بخش دیگر این نشست با اشاره به نحوه تولید علوم گفت: اساسا تولید علوم در راستای حل مسئله اتفاق می افتد ما روی یک مسئله ای فکر می کنیم و علم تولید می شود مسائل زمانی نمود پیدا می کنند که ما احساس نیازی داشته باشیم یعنی نیاز مسئله می سازد و مسئله علم درست می کند. در جوامع مسائل و نیازها زیادند و مسائل اجتماعی مشخص می کنند که کدام یک از این نیازها اصلی تر است و بر این اساس علم را رقم می زنند یعنی این مدیریت های اجتماعی هستند که سرمنشا تولید علم هستند. وی اظهار کرد: ما می بینیم که در غرب مونتسکیو است که روح القوانین را می نویسد و نوع خاصی از مدیریت اجتماعی را رقم می زند که علوم انسانی بر اساس آن تنظیم می شود و ادامه می یابد و بعد مدیران اجتماعی دیگری هستند که خط او را پیگیری می کنند و علوم انسانی شکل می گیرد. الان سلطه تمدن مدرن و سیاستمداران این تمدن در جهان حاکم است، بنابراین، آن ها هستند که مسئله درست می کنند و سوال مطرح می کنند و نیازها را رقم می زنند از همین جهت است که نمی توانیم انتظار داشته باشیم در کشورهایی که تحت سلطه استکبار جهانی هستند علوم انسانی ای غیر از علوم انسانی موجود فعال باشد. کسانی می توانند علومی غیر از این علوم را بسازند که نوع نیاز و نوع مسئله آن ها متفاوت باشد و این اتفاقی است که بعد از انقلاب اسلامی در ایران رخ داده است. بنابراین انقلاب اسلامی سرمنشا تولید نیازهای جدید و مسائل جدید شده است. همچنین، در ادامه نشست عادل پیغامی ، استاد اقتصاد دانشگاه امام صادق (ع) با اشاره به نحوه ورود پیشینی به علم دینی، گفت: منظور از ورود پیشینی به علم این است سعی می شود فارغ از علم متدولوژی آن مورد بحث قرار بگیرد در این فاز شکی نیست ما در این فاز با شکستن فرضیات غربی سعی می کنیم نوعی نسبت سنجی ارتباط را بین مبانی علوم انسانی غربی و علوم انسانی اسلامی پیدا کنیم. وی اظهار کرد: قاعدتا نه غرب یک واحد همگن است نه فلسفه اسلامی. چون نظریات مختلف را در این حوزه ها داریم از سوی دیگر وقتی ای شکست فلسفی را انجام می دهیم به این می رسیم که الزاما بین مبادی غربی و اسلامی تعارض و دوگانگی وجود ندارد گاهی وقت ها به نحوی از ارتباط علم سکولار و اسلامی کردن علم صحبت می شود که برداشت می شود ما چگونه می خواهیم علم سکولار را اسلامی کنم؟! اساسا علم سکولار قابل اسلامی شدن نیست. قرار نیست ما علم غربی ضداسلام را مسلمان کنیم مگر می شود فلسفه کانت را اسلامی کرد؟ اما سؤال این است که آیا تمام کانت غیراسلامی است؟ نه! ما یک سری مبادی داریم که می توانیم ارتباط بگذاریم. پیغامی ادامه داد: ما در فاز پیشینی سعی می کنیم که رابطه بین مبادی علوم انسانی غربی و علوم انسانی اسلامی را کشف کنیم این ورود پیشینی البته نیازمند یک سری از فیلسوفان مضاف است یعنی فیلسوفان وجود به درد ما نمی خورد البته فیلسوفان وجود کمک هایی کرده اند اما ما نیازمند فیلسوفان اجتماعی و اقتصادی و ... هستیم. وی با اشاره به اینکه این فیلسوفان مضاف هستند که می توانند مبانی علوم غربی را به عناصرشان بشکافند، بیا کرد: «این فازی از اسلامی کردن علوم انسانی است اما این فاز وقتی دچار افراط شود، وارد صحبت های خاصی می شویم که در اینجا هم داشتیم. در بخش پایانی این نشست عطاءالله رفیعی آتانی ، دبیر علمی کنگره سومین کنگره علوم انسانی اسلامی به چند نکته اشاره کرد و گفت: نکته اولی که من می خواهم به آن بپردازم تعریف علوم انسانی است علوم انسانی اجتماعی ماموریت خودش را توصیف و تبیین کنش انسانی و پدیده های انسانی در عمل و واقعیت تعریف می کند بنابراین وقتی ما از علوم انسانی صحبت می کنیم انگار از یک انسان در حال عمل یک گزارش می دهیم. وی بیان کرد: نکته دوم این است که علوم انسانی متعارفی که ما با آن روبه رو هستیم، محصول دوران جدید غرب است یعنی در واقع علوم انسانی محصول قرون 17، 18، 19 و 20 است. اگر تعریف علوم انسانی را که به آن اشاره کردم در اینجا تطبیق بدهیم، علوم انسانی جدید گزارشی است از واقعیت کنش انسان جدید در غرب است. یعنی انسان جدید غرب وقتی به وجود آمد وقتی خواست خودش را توضیح دهد، در قامت علوم انسانی خود را توضیح داد. علوم انسانی نتیجه مطالعات تجربی است از سوی انسان جدید غربی درباره انسان جدید غربی. اگر غیر از این باشد من همه ادعای خودم را باید پس بگیرم. رفیعی آتانی در پایان خاطرنشان کرد: نکته سوم اینکه اگر این فرض من را بپذیریم یعنی این نکته را درک کنیم که انسان جدید غربی قبل از این دوران وجود نداشت خود غربی ها بین همین انسان جدید و انسان قرون وسطی تمایز قائل هستند. این انسان چگونه موجودی است؟ انسانی است که بر اساس یک فلسفه زندگی یک تحول انقلابی در دوران جدید خلق کرد و آن فلسفه زندگی وقتی عینیت یافت، ویژگی های انسان در عرصه عمل را شکل داد و علوم انسانی و اجتماعی این انسان را به ما توضیح داد. این یعنی لباس تئورک انسان غربی. یعنی در حال حاضر انسان جدید غربی دارد به آن فلسفه زندگی عمل می کند از همین منظر است که شما وقتی علوم انسانی را می خوانید در واقع گزارش موجودیت انسانی را می خوانید که دارد به فلسفه خاصی عمل می کند در این شرایط شما مجموعه ای از بایدها و نبایدها را شکل هست و نیست می بینید. در این حالت اگر شما بر مبنای این نوع متد و فلسفه برنامه ریزی و تصمیم گیری می کنید به معنای این است که شما بر مبنای آن فلسفه زندگی عمل می کنید. علوم انسانی سکولار؛ دروازه ورود استکبار خبرگزاری شبستان: تا زمانی که علوم انسانیِ سکولار و غربی از محیط علمی دنیای اسلام اخراج و برنامه سلطه گری قدرت های استکباری بر کشورهای اسلامی، از طریق علوم انسانیِ سکولار خنثی نشود، صحبت از پیشرفت یا تمدن نوین اسلامی، شعاری بیش نیست.
یکشنبه ، ۱۰آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: شبستان]
[مشاهده در: www.shabestan.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 27]
-
گوناگون
پربازدیدترینها