تبلیغات
تبلیغات متنی
پرچم تشریفات با کیفیت بالا و قیمت ارزان
پرواز از نگاه دکتر ماکان آریا پارسا
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
تجهیزات و دستگاه های کلینیک زیبایی
محبوبترینها
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1850368747
اثر پذیری قیام امام خمینی(ره) از سایر منابع دینی
واضح آرشیو وب فارسی:بسیج نیوز: قیام امام خمینی(ره)به عنوان یکی از برجسته ترین رخدادهای قرن اخیر، بارها کانون توجه اندیشمندان و صاحب نظران بوده و ابعاد مختلف آن مورد بررسی و کند وکاو قرار گرفته است.به گزارش خبرگزاری بسیج از لرستان، زندگی بشر از آغاز گواه آن است که هر زمان که جوامع انسانی را نا بسامانی اجتماعی و فرهنگی و ... فراگرفته است، پیامبران و انسان های صالح زمان خود به دستور خداوند در جهت هدایت مردم و نجات و اصلاح جامعه اهتمام ورزیده اند . امام خمینی(ره)، نیز یکی از عارفان فرهیخته ای است که در سایه معارف قرآن و عمل به آنها در جهت هدایت مردم کوشیده است. لذا امام خمینی(ره) به عنوان یک اندیشمند مسلمان موفق شد نهضتی عظیم را به پا کند که برای اولین بار پس از تاریخ صدر اسلام به تشکیل حکومت اسلامی به معنای واقعی آن منجر شود، از این رو در این پژوهش به دنبال پاسخ به این پرسش هستیم که امام خمینی(ره) در راه تشکیل حکومت اسلامی تا چه اندازه نهضت های قبل از زمان خود را مورد بررسی قرار داده و تا چه اندازه نقاط منفی آنها را در صف های مردم به مثبت تبدیل کرده است؟ اهمیت این رویداد تاریخی در این است که از یک سو معادله های سیاسی استکبار را در ادامهی تقسیم استعماری جهان به دو قطب شرق و غرب بر هم زد و از سوی دیگر، یکی از مقتدرترین رژیم های وابسته به قدرت های بزرگ را در کشوری که از نظر استراتژیکی و اقتصادی با اهمیت بود ریشه کن نمود. مهم تر از آن با ایجاد آگاهی عمیق در میان ملت های مسلمان، زمینهی جنبش ها، حرکت ها و تحولات سیاسی مهمی را فراهم نمود. ظهور این جریان سیاسی بار دیگر اسلام را به عنوان یک قدرت برتر در سطح جهان مطرح نمود و چشم اندازی امید بخش برای حرکت به سوی بازیابی خویشتن و ایستادگی در برابر استبداد و استکبار پیش روی مسلمانان قرار داد (زنجانی، 1381: 15). در این میان، حضرت امام خمینی (ره) با توجه به زندگی ائمه(ع) و رویدادهای گذشته، در راستای اهداف ویژه خود، توانست نظامی دین مدار را جایگزین سلطنت طاغوتمحور کند و قواعد و اصول اسلامی را مبنای اداره امور کشور قرار دهد. در واقع، اندیشه های دینی، آغازگر مبارزه امام (ره) بودند، و تشکیل حکومت اسلامی هدف نهایی قیام امام (ره) بود. در واقع حضرت امام خمینی(ره) توانست با بررسی ارزش های اسلامی و نهضت های گذشته و پشتوانه مردم، ابهامی را که نسبت به اسلام، بوجود آمده بود را برطرف سازد و با رفع این ابهام از دین است که پس از صدر اسلام حکومت اسلامی به معنای واقعی خود تشکیل می شود. 1-اثر پذیری قیام امام خمینی(ره) از سایر منابع دینی قیام امام خمینی (ره) به عنوان یکی از برجسته ترین رخدادهای قرن اخیر، بارها کانون توجه اندیشمندان و صاحب نظران بوده و ابعاد مختلف آن مورد بررسی و کند وکاو قرار گرفته است. برگزاری سمینارها و تألیف آثار گوناگون درباره انقلاب اسلامی ایران به رهبری امام (ره) انقلابی که بسیاری از جنبش های آزادی خواهانه دنیا، متأثر از ویژگی های آن، شکل گرفته است ، گواه تأثیر انکار ناپذیر، این اتفاق مهم بر جهان پیرامون است. با این همه، برخی از زمینه های تأثیر گذار در قیام امام (ره) منحصر به فرد بوده و نظیر آن در عصر حاضر کمتر به چشم می خورد که مهم ترین موارد اثر پذیری قیام امام خمینی(ره) از سایر منابع دینی عبارتند از: 1-1- نهضت عاشورا اول کسی که به قیام خود و اقامه ی دیگران برای تمامیت دین خدا اقدام کرد، خود اهل بیت(ع) و به ویژه سالار شهیدان حضرت حسین بن علی(ع) بود که نه همتی جز خدا داشت و نه از اهتمام به امور مسلمانان تعلل میورزید و نه درباره ی همت گماردن به حل دشواری های جامعه ی انسانی، سهل انگاری را روا می داشت و نه در برابر حاکم طاغی تسلیم می شد. و شاهد این مدعا شعار «هیهاتَ منّا الذّلّةُ أبَی الله ذلک لنا و رسوله و المؤمنون» و نیز ندای « لا أعطیکم بیدی إعطاءَ الذّلیل و لا أفِرّ فِرارَ العَبید» است. (محمدبن نعمان، 1380، ج2: 98) اگر انسان صالحی به معرفت الهی برسد به گونه ای که همت او در اصل شناخت، فقط به خداوند معطوف شود و در پرتو عرفان الهی غیر خدا را بشناسد، هرگز جز خدا را وجهه ی همت خویش قرار نمی دهد. امام خمینی(ره) در این امر مهم توحیدی به سرور آزادگان جهان اقتدا و همت خویش را متوجه جلب رضا خدا کرد و خشنودی غیر خدا را معیار قیام خویش قرار نداد و این بینش در تمام مراحل اقدام ایشان مشهود بود.(شاه جویی، 1361: 25) آموزه های شیعی فرهنگ عاشورایی همچون ابزاری کارآمد زنده و پویا در تمامی فرایند انقلاب اسلامی به مبارزات مردمی سمت و سویی جهت دار و پر محتوا بخشیده، ضمانت بقای انقلاب و نظام برخاسته از آن را فراهم آورده است. بر همین اساس امام امت(ره) فرمود: «این محرم و صفر است که اسلام را زنده نگه داشته است.» و درجایی دیگر با تأکید بر بعد انقلاب آفرینی عاشورا چنین افزود: «واقعه عظیم عاشورا از سال 61 هجری تا خرداد 42 و از آن زمان تا قیام حضرت بقیه الله ارواحنا لمقدمه الفداه در هر مقطعی انقلاب ساز است.» (خمینی،1378، ج16: 179) امام خمینی (ره) همچون زمان امام حسین(ع) اصل دین را در معرض خطر می دیده اند. بنابراین عمل بر طبق روش حضرت سید الشهداء(ع) را تکلیف خود برشمردند. دوران مبارزه توأم بود با رنج ها و سختی های بسیار، رنج ها و سختی هایی که امام و امت آن را به مدد الگو برداری از قیام عاشورا بر خود آسان می دیدند در واقع امام خمینی(ره) آن ها را که سختی ها و آسیب های مبارزه را یادآوری می کردند به قیام حضرت سید الشهدا (ع) ارجاع می داد و مسأله ی پیروی از امام حسین(ع) در عرصه ی قیام را بازگو می نمودند. امام (ره) می فرماید:«ما که مدعی هستیم و امیدواریم که این ادعا صحیح باشد که شیعیان آنها هستیم و پیروان آن ها هستیم، باید همان طور که آنها تحمل داشته اند مصائب را... ما هم مصیبت ها را تحمیل کنیم. در مقابل بایستیم.» (همان، ج18: 192) امام خمینی(ره) رابطه ای تکلیف گرایانه و هدایت جویانه با امام حسین(ع) داشت. او به برقراری رابطه ای عاطفی با جریان عاشورا اکتفا نمی کرد. امام خمینی(ره) بر خلاف بسیاری دیگر، پرسش از تکلیف خود را بر عاشورا عرضه می داشت و از عاشورا پاسخ می خواست: «تکلیف ماها را سید الشهدا(ع) معلوم کرده است. در میدان جنگ از قلّت عدد نترسید. از شهادت نترسید. هر قدر عظمت داشته باشد مقصود و ایده ی انسان، به همان مقدار باید تحمل زحمت بکند.» (همان، ج17: 55) امام خمینی با ارائه ی تحلیلی از حادثه ی عاشورا، پشتوانه ای فقهی برای قیام خود فراهم نموده بود و امام (ره) اوضاع زمانه ی خود را همچون دوران حضرت سید الشهداء(ع) می دید، ایشان نیز همچون امام حسین (ع) قبل از هر چیز اسلام را در معرض خطر می دید و مبارزه با اسلام های غیر اصیل و منحرف را نشانه گرفته بود. امام خمینی (ره) در این اوضاع سکوت را جایز نمی دانست و تحمل هر گونه ضرر و صدمه را به قیمت اعتراض و قیام لازم شمرد. امام (ره) می دید که تعریف ها دگرگون و مفاهیم مسخ شده اند و می دانست در چنین اوضاعی سکوت به منزله ی به رسمیت شناختن وضعیت موجود است امام خمینی (ره) در انگیزه و چرایی آغاز نهضت، سید الشهداء(ع) را الگوی خود قرار داده بود و نه تنها در آغاز بلکه در مسیر مبارزه نیز چنین بود:«ما حوزه های علمیه را می خواهیم برای حفظ اسلام، ترویج احکام الهی و قوانین قرآنی، اما اگر بنا شد، دستگاه جبار، دین مقدس اسلام را از رسمیت بیندازد، احکام اسلامی را از بین ببرد و قرآن را مهجور منکوب کند، وجود حوزه های علمیه چه ثمره ای دارد و چه آثاری بر آن مترتب است؟... این حکومت فاسد همه قوای خود را برای ضربه زدن به اسلام و مردم مسلمان به کار گرفته است و بساط ظلم و حیات خود را هر روز بیشتر گسترش می دهد ما وظیفه داریم که در برابر این جنایت کار بایستیم و سکوت نکنیم آیا در شرایطی که استعمار، قرآن مسلمان ها را تحریف می کند ما ساکت باشیم؟ آیا در موقعی که دستگاه طاغی بر مدرسه ی علوم دینی هجوم می برد و اهل مدرسه را مورد ضرب و شتم قرار می دهد و اموال طلاب را غارت می کند و علمای اعلام را به زندان می برد هتک می کند و مورد تهدید و تحقیر و اهانت قرار می دهد، ما ساکت باشیم.؟... »(همان: 159) لذا انسان بصیر و با دیانت نمی تواند قرآن و دیانت را در خطر ببیند و ساکت باشد. و آن مسلمانی که احتمال دهد، ولو به نحو یک در هزار قرآن در خطر است، نباید آرام باشد. امام(ره)، می فرماید: «تشکیل این حوزه و حوزه های مشهد و کربلا و نجف و مصر روی هم رفته تعلیم و تعلّم مباحث حلال و حرام دیانتی است که به متعلّم بما اجازه نمی دهد دستگاه، اصل دین را نابود کند و در صورت اضمحلال اصل، بقای فرع عموماً معنا ندارد. درک خودم را محض طلاب بیان کردم و مصمم شدم مثل حضرت سید الشهدا(ع) از برای حفظ اصل دین با ایادی دولت ظلم مبارزه کنم و مادام که مأمورین آنها از زور و ظلم و ملاعبه با احکام دست برندارند من نیز از مجاهده دست بر نمی دارم.» (همان: 193) با مرور بر این جملات در می یابیم که امام خمینی (ره) همچون زمان امام حسین(ع) اصل دین را در معرض خطر می دیده اند. بنابراین عمل بر طبق روش حضرت سید الشهداء(ع) را تکلیف خود برشمردند. امام خمینی (ره) درباره ی رابطه ی کربلا و اوضاع زمان خود می فرمود: «کربلا چه کرد، ارض کربلا در روز عاشورا چه نقشی را بازی کرد. همه ی زمین ها باید آن طور باشد. نقش کربلا این بود که سیدالشهدا(ع) با چند نفر جمعیت و عدد معدود آمدند کربلا. ایستادند در مقابل ظلم یزید و در مقابل دولت جبار؛ در مقابل امپراتور زمان ایستادند و فداکاری کردند و کشته شدند، لکن ظلم را قبول نکردند و شکست دادند یزید را همه جا باید این طور باشد. همه روز هم باید این طور باشد.» (همان، ج10: 122) لذا می توان گفت که نهضت های انقلابی و اصلاحی معمولاً ثبات نظام اجتماعی را بر هم می زنند و افکار و آراء مردم را تحت تأثیر خود قرار می دهند. امام حسین (ع) و امام خمینی (ره) هر دو به نقش مردم و مشارکت آن ها در قیام اسلامی اهمیت داده اند ولی با توجه به تفاوت های اساسی که از نظر زمانی و شرایط اجتماعی بین دو قیام وجود دارد مشارکت و استقبال از دو نهضت با یکدیگر قابل مقایسه و تطبیق نیستند. 1-2- اندیشمندان مسلمان مبارز قیامهایی که در اکثر جوامع اتفاق میافتند اکثراً تأثیری از قیام های اتفاق افتادهی قبل از خود، را دارند و قیام امام خمینی(ره) هم از این امر مستثنی نبود و در سخنان امام خمینی(ره) نگاهی به گذشته و تاریخ اسلامی به خصوص در صد سال خیر دیده می شود. که در ذیل به چند نمونه اشاره شده است: 1-2-1-توجه به تاریخ مبارزه و حکومت ها در تاریخ اسلام علم تاریخ در اندیشه امام خمینی(ره) از جایگاه بلند مرتبه ای برخوردار بود و ایشان علی رغم اشتغالات به فقه، اصول، فلسفه، عرفان و غیره به دانش تاریخ نیز توجه فراوانی داشته اند. امام(ره)، تاریخ را سرمشق و الگوی زندگی و مبارزه می دانست : «وظیفه ماست که این مطالب را تذکر بدهیم، طرز حکومت اسلامی و روش زمام داران اسلام را در صدراسلام بیان کنیم . بگوییم که دارالامارة و دکة القضای او در گوشه مسجد قرار داشت و دامنه حکومتش تا انتهای ایران و مصر و حجاز و یمن گسترش داشت. متاسفانه وقتی حکومت به طبقات بعدی رسید طرز حکومت تبدیل به سلطنت و بدتر از سلطنت شد. باید این مطالب را به مردم رسانید و آنان را رشد فکری و سیاسی داد . » (مطهری، 1368 : 152) میزان پرداختن امام«ره» به تاریخ معاصر و ابعاد مختلف آن به گونه ای است که می توان ادعا کرد بنیاد بینش سیاسی آن حضرت نیز به طور گسترده بر همین اندیشه تاریخ پژوهی، استوار گردیده است. به طور مثال ایشان در مورد جنبش های صدساله ی اخیر ایران می گویند: «یکی از خصلت های ذاتی تشیع از آغاز تا کنون مقاومت و قیام در برابر دیکتاتوری و ظلم است که در تمامی تاریخ تشیع به چشم می خورد، هر چند که اوج این مبارزات در بعضی از مقطع های زمانی بوده است. درصد سال اخیر حوادثی اتفاق افتاده است که هر کدام در جنبش امروز ملت ایران تاثیر داشته است. انقلاب مشروطیت، جنبش تنباکو و... قابل اهمیت فراوان است. تاسیس حوزه علمی دینی در بیش از نیم قرن اخیر در شهر قم و تاثیر این حوزه در داخل و خارج کشور ایران و نیز تلاش روشن فکران مذهبی در داخل مراکز دانشگاهی و قیام سال 42-41 ملت ایران به رهبری علمای اسلامی که تا امروز ادامه دارد، همه عواملی هستند که اسلام شیعی را در سطح جهانی مطرح می کند».(همان: 37) 1-2-2- توجه به نهضت تحریم تنباکو نهضت تنباکو یکی از تحولات و مبارزاتی است که امام(ره) مکرر به آن پرداخته اند: «قریب صد سال سابق دیدند که یک پیرمردی در یکی از دهات عراق وقتی که ایران در معرض فشار بود، این پیرمرد که در کنج یک ده بود، یک سطر نوشت و همه قوای خارج و داخل نتوانستند در مقابل این یک سطر مقاومت کنند. آن مرحوم میرزای شیرازی بزرگ رحمة الله که در سامره تنباکو را تحریم کرد برای اینکه ایران را تقریبا در اسارت گرفته بودند به واسطه قرارداد تنباکو، و ایشان یک سطر نوشت که تنباکو حرام است و حتی بستگان خود آن جائر (ناصرالدین شاه) هم و حرم سرای آن جائر هم ترتیب اثر دادند به آن فتوی و قلیان ها را شکستند و در بعضی جاها تنباکوهایی که قیمت زیاد داشت در میدان آوردند و آتش زدند و شکستند و آن قرارداد لغو شد.» (خمینی، 1378، ج6: 60) در واقع حکم میرزای شیرازی نقطه عطفی در تاریخ مرجعیت شیعه می باشد و نوعی تغییر مسیر مرجعیت به ولایت، در سطح مواجهه با نظام سیاسی قدرت مندی مثل پادشاهی قاجار می باشد، که همان اعمال ولایت فقیه می باشد و استبداد که در اندیشه مردم شکست ناپذیر می نمود با عقب نشینی در این جریان سطوت و شکست ناپذیری خود را از دست داد و مردم دریافتند که در بسیج هماهنگ و مشخص قادرند آرمان های خویش را به پیش برند و استبداد را به اطاعت وا دارند. استبداد اگرچه فرو نریخت، ولی رسوا و محکوم گردید. 1-2-3- توجه به جریان ملی شدن نفت نهضت ملی شدن صنعت نفت نیز از حوادث قابل توجه تاریخ معاصر کشور ماست که مورد توجه امام(ره) قرار گرفته است. امام(ره) در نگرش تاریخی خویش به این تحول، نقش شخصیت هایی چون آیت الله کاشانی و دکتر مصدق را مورد ارزیابی قرار داده است : «قدرت دست دکتر مصدق آمد لکن اشتباهات هم داشت. او برای مملکت می خواست خدمت بکند لکن اشتباه هم داشت . یکی از اشتباهات این بود که وقتی که قدرت دستش آمد این را (منظور شاه است) خفه اش نکرد که تمام کند قضیه را این کاری برای او نداشت. آن وقت هیچ کاری برای او نداشت... آن وقت این طور نبود که این یک آدم قدرت مندی باشد مثل بعد که شد. آن وقت ضعیف بود و زیر چنگال او بود لکن غفلت شد. دیگر اینکه مجلس را ایشان منحل کرد و یکی یکی وکلا را وادار کرد که بروید استعفا بدهید. وقتی استعفا دادند یک طریق قانونی برای شاه پیدا شد و آنکه بعد از اینکه مجلس نیست، تعیین نخست وزیر با شاه است. شاه تعیین کرد نخست وزیر را. این اشتباهی بود که از دکتر واقع شد و دنبال او این مرد را دوباره برگرداندند به ایران، به قول بعضی که محمدرضا رفت و رضاشاه آمد. بعضی گفته بودند این را به دکتر که کار شما این شد که محمدرضا شاه رفت، محمدرضا آن وقت یک آدم بی عرضه ای بود و تحت چنگال او بود او رفت و رضاشاه آمد یعنی یک نفر قلدر آمد» (همان: 84) ملی شدن صنعت نفت که، همانند بسیاری از جنبش های مردمی کشور ما از دو بازوی ملی گرایی و مذهبی تشکیل شده بود و رهبر مذهبی آن آیت الله کاشانی و رهبر ملی آن، دکتر مصدق بوده است. گرچه این نهضت با کودتایی که در ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ به وقوع پیوست به دلیل ضعف های موجود، از جمله آنکه بعد سیاسی آن قوی و بعد مذهبی اش ضعیف بود سرانجام مطلوبی نداشت، اما امام خمینی (ره) این نهضت را مورد نقد قرار داده و اشتباهات آن را در قیام و پیروزی انقلاب اسلامی به کار گرفت. که مهم ترین تأثیر در صف های مبارزین تقویت بازوی مذهبی و ایمان به راه و سرانجام آن بود، که در واقع چه پیروزی و چه شکست، مردم به هدف خود خواهند رسید. 1-2-4- نهضت مشروطیت با مطالعه و بررسی نوشته ها و آثار امام خمینی (ره) در می یابیم که انقلاب مشروطیت ایران نیز سخت ایشان را به خود مشغول داشته است. بی تردید کسی که رهبری انقلابی بزرگ را دردست داشت ضروری می نمود تا حادثه ای چون انقلاب مشروطیت را بخوبی بازشناسد. در جریان نهضت مشروطه، جدایی نیروهای حاضر در صحنه و پشت به هم نمودن و رویاروئی با هم، قدرت نهضت را از بین برد. اختلاف و تفرقه، بزرگ ترین ضربه را به نهضت مشروطه زد و نهضت را گرفتار آسیب های فراوان نمود. امام خمینی (ره) در آسیب شناسی نهضت مشروطیت بارها از اختلافات و کشمکش های داخلی و رویاروئی نیروها یادآور و خطرات آن را گوشزد نمودند. ایشان تفرقه را عامل به ثمر نرسیدن مشروطیت دانسته و فرمودند: «باید ملّت ایران بیدار باشد، نگذارید خون شهدای ما هدر برود، نگذارید خون جوانان ما پایمال شود. اغراض شخصی را دور بریزید تا دست های خیانت کار، گروه های مختلف درست نکند، گروه های مختلف اسباب تفرقه می شود. رشد سیاسی نیست. درصدر مشروطیت هم با ایجاد گروه های مختلف نگذاشتند که مشروطه به ثمر خودش برسد او را برخلاف مسیر خودش راندند.»(خمینی،1378،ج6: 85) از آنجایی که، یکی از آسیب های نهضت مشروطیت، اختلافات و درگیری هایی بین روحانیون بود که دشمنان روحانیت کوشش کردند روحانیون را رویاروی هم قرار دهند و به اهداف شیطانی خویش برسند. اختلافات روحانیون اختلافات بین مردم را دامن زد و ضرر و زیان های زیادی داشت و مشکلات فراوانی را پدید آورد، اما، امام خمینی(ره) نقش روحانیون را در جریان انقلاب اسلامی، همواره گوشزد نموده به گونه ای که باید محور وحدت و هماهنگی اقدامات مردمی و راهنمای انسجام و همکاری آنان باشند. از این رو، امام خمینی (ره) اختلافات نیروهای نهضت مشروطیت را عامل قدرت پیداکردن غرب زدگان دانسته و فرموده اند: «ما باید از تاریخ عبرت ببریم و این تاریخ زمان مشروطه این طور بود. در زمان مشروطه آن هایی که می خواستند ایران را نگذارند به یک سامانی برسد و چماق استبداد تا آخر باقی بماند بین افراد، و احزاب اختلاف انداختند و این اختلاف موجب شد که نهضت مشروطه آن طوری که علمای اسلام می خواستند تحقق پیدا نکند.» (همان، ج18: 270) می توان چنین برداشت کرد که، امام خمینی (ره) تلاش و کوشش در راه شناسایی آفت و آسیب های نهضت مشروطیت تکلیف شرعی عمومی دانسته است و شناخت آسیب های آن نهضت و عبرت گرفتن از آنچه در آن نهضت بر اثر آفات پیش آمده بود، راهنمای انقلابیون امروز و راه گشای تداوم انقلاب اسلامی شده است. 1-2-5- آیت الله مدرس امام خمینی (ره) که خود در روزگار مدرس از شیفتگان او بود، و در دوران جوانی هم در درس و بحث طلبگی او شرکت کرده بود. و هم در مجلس شورای ملی آن زمان به عنوان تماشاگر از نزدیک شاهد مبارزات مدرس بوده است. لذا می توان چنین تصور کرد که امام(ره) او را مصداق بارز یک روحانی سیاسی می دانست که به جز از خدا از هیچ کس هراسی به دل راه ندارد و یک تنه در مقابل ظلم رضاخان و قدرتش قرار گرفته است. امام خمینی (ره) در باره آیت الله مدرس می فرماید: « شهید بزرگ ما مرحوم مدرس که القاب برای او کوتاه و کوچک اند، ستاره درخشانی بود بر تارک کشوری که از ظلم جور رضاشاهی تاریک می نمود و تا کسی آن زمان را درک نکرده باشد، ارزش این شخصیت عالی مقام را نمی تواند درک کند. ملت ما مرهون خدمات و فداکاری اوست و اینک که با سربلندی از بین ما رفته، بر ماست که ابعاد روحی و بینش سیاسی اعتقادی او را هر چه بهتر بشناسیم و بشناسانیم و با خدمت ناچیز خود، مزار شریف و دور افتاده او را تعمیر و احیا نماییم. » (1378، ج6: 276) 2- نتیجهگیری امام خمینی (ره)، با محور قرار دادن اسلام و ارزش های اسلامی، تداوم، استمرار و آینده انقلاب را مبنی بر حفظ و تحقق معنویت اسلامی، تضمین نمود. امام(ره) رمز پیروزی ملّت ایران ر ا انگیزة الهی و هدف آن را تشکیل حکومت اسلامی می دانستند که علاوه بر قرآن به وسیلة عبرت از زندگی ائمه(ع) خصوصاً امام حسین(ع) و نهضت های قبل از خود محقق شد. انگیزه اصلی امام(ره)، قیام برای خدا بود و «نهضت عاشورا»، مهم ترین تأثیر را بعد از قرآن(که در جای خود توسط نگارنده نوشته شده است) در قیام داشته است. زمینه های دیگر اثر پذیری قیام امام، «ملی شدن نفت» که امام (ره) با تقویت بازوی مذهبی به خلاف نهضت ملی شدن نفت به قبام پرداخت. «تحریم تنباکو» و هم چنین، «نهضت مشروطیت» از دیگر موارد اثر گذار در قیام امام(ره) است. ایشان در طول دوران مبارزه سیاسی خود، از طرح مسائل اختلاف برانگیز خود داری می کرد و می کوشید وحدت اقشار امت اسلامی را حفظ کند. 3- مراجع قرآن کریم 1. خمینی، روح الله؛ صحیفه نور، انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) ویرایش اول، 1378. 2. زنجانی، محمدرضا؛ تحریم تنباکو، انتشارات قلم، ویرایش اول، 1366. 3. شاه جویی، محمد امین؛ بنیان مرصوص امام خمینی(ره) در بیان حضرت آیة الله جوادی آملی، انتشارات مرکز نشر اسراء، چاپ پنجم، 1361. 4. محمد بن محمد بن نعمان، ابو عبدلله؛ الإرشاد، مترجم: ساعد خراسانی، انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ویرایش سوم، 1380. 5. مطهری، مرتضی؛ نهضت های اسلام در صد سال اخیر، انتشارات صدرا، ویرایش دوازدهم، 1368. چکیده انقلاب اسلامى ایران ، پدیده اى آرمانگرا، غایت گرا، اسلامگرا، جهان شمول و کم نظیردر جهان اسلام است که به رهبری امام خمینی(ره) شکل گرفت. پژوهش حاضر به روش توصیفی ـ تحلیلی، به هدف تبیین و بررسی ارتباط قیام امام خمینی(ره) و سایرنهضت هایی که قبل از انقلاب بوده است، انجام شده است. بررسیها نشان میدهد که «نهضت عاشورا »، «توجه به نهضت تحریم تنباکو»، «ملی شدن نفت» و «نهضت مشروطیت» مهم ترین موارد اثر پذیری قیام ایشان را از سایر منابع دینی(به غیر از قرآن)، را تشکیل می دهد. امام خمینی(ره) رمز پیروزی ملّت ایران ر ا انگیزة الهی و هدف آن را تشکیل حکومت اسلامی می دانستند که علاوه بر قرآن به وسیلة عبرت از زندگی ائمه(ع) خصوصاً امام حسین(ع) و نهضت های قبل از خود توانست آن را محقق کند. کلیدواژه ها: سایر منابع، امام خمینی(ره)، انقلاب اسلامی، قیام هوشنگ بیگی یارولی کارشناس ارشد علوم قرآن و حدیث
شنبه ، ۹آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: بسیج نیوز]
[مشاهده در: www.basijnews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 14]
-
گوناگون
پربازدیدترینها