تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
در خرید پارچه برزنتی به چه نکاتی باید توجه کنیم؟
سه برند برتر کلید و پریز خارجی، لگراند، ویکو و اشنایدر
مراحل قانونی انحصار وراثت در یک نگاه: از کجا شروع کنیم؟
چگونه برای دریافت ویزای ایران اقدام کنیم؟ مدارک لازم و نکات کاربردی
راهنمای خرید یو پی اس برای مراکز درمانی و بیمارستانی مطابق الزامات قانونی
آیا طلاق توافقی نیاز به وکیل دارد؟
چگونه ویزای آفریقای جنوبی را به آسانی دریافت کنیم؟ راهنمای قدم به قدم
همه چیز درباره ویزای آلمان و مراحل دریافت آن
چرا پاسارگاد به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار تاریخی ایران شناخته می‌شود؟
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1820810450
محدودیت انسان در درک حقیقت اشیا و موجودیت آنها
واضح آرشیو وب فارسی:فارس نیوز: فلسفه، صرف تحصیل معارف حصولى و استدلالى نیست؛ فلسفه حقیقى کمال انسان است و این کمال بدون درک حقیقت اشیا و موجودیت آنها و حکم به موجودیت و به یک معنا ایمان به آنها حاصل نمى شود.
معرفت و حکم، حقیقت فلسفه
مؤلفه دوم تعریف فلسفه این است که کمالى که در سایه تفلسف حاصل مى شود از سنخ معرفت و حکم است. در توضیح این مؤلفه باید گفت بر خلاف فهم مشهور، فلاسفه اسلامى بیش از آنکه فلسفه و بلکه هر علمى را حصولى بدانند، آن را دانشى حضورى قلمداد مى کنند. معناى این سخن این نیست که فلسفه هیچ ارتباطى با علم حصولى ندارد و خبرى از مفاهیم یا گزاره ها در آن نیست؛ بلکه مراد این است که مفاهیم فلسفى و نیز گزاره هاى آن ریشه در علمى حضورى دارند که ناشى از اتحاد حقایق اشیا با وجود نفس است. از دیدگاه حکمت اسلامى، به ویژه حکمت متعالیه، نفس در آغاز تکون خالى از علم بوده، نسبت به آن بالقوه است. فلاسفه مشاء معتقد بودند نفس آدمى پس از رویارویى حسى با اشیا، صورى حسى و خیالى از اشیا دریافت مى کند و آماده دریافت صورت هاى عقلانى مى شود. در همه این موارد نیز صورت هاى علمى به منزله اعراضى خارج از حقیقت نفس بر آن عارض مى شوند. ازاین رو ایشان علم را کیف نفسانى مى دانستند؛ اما پس از آنکه صدرالمتألهین مسئله اصالت وجود را مطرح ساخت و گفت بر اساس این مبنا همه اعراض از شئونات وجود جوهرند، علم نیز جزو ... [ مشاهده متن کامل خبر در خبرگزاری فارس ]
دوشنبه ، ۲۰مهر۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس نیوز]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 18]
-
گوناگون
پربازدیدترینها