تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
چگونه برای دریافت ویزای ایران اقدام کنیم؟ مدارک لازم و نکات کاربردی
راهنمای خرید یو پی اس برای مراکز درمانی و بیمارستانی مطابق الزامات قانونی
آیا طلاق توافقی نیاز به وکیل دارد؟
چگونه ویزای آفریقای جنوبی را به آسانی دریافت کنیم؟ راهنمای قدم به قدم
همه چیز درباره ویزای آلمان و مراحل دریافت آن
چرا پاسارگاد به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار تاریخی ایران شناخته می‌شود؟
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
خرید انواع خودکار و روان نویس شیک و ارزان
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
تعمیرگاه امداد خودرو کرمان موتور
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1819118331
ماهيت ، عوامل و تداوم انقلاب اسلامى ايران از منظر استاد شهيد مطهرى (ر ه)
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
ماهيت ، عوامل و تداوم انقلاب اسلامى ايران از منظر استاد شهيد مطهرى (ر ه) نويسنده:حجة الاسلام رضا باقىزاده مقدمه از جمله پديدههاى شگفتانگيز قرن حاضر وقوع انقلاباسلامى ايران است انقلابى كه ثمره آن نابودى حكومت 2500 سالهشاهنشاهى و قطع دخالت اجانب در سرنوشت كشور و به دنبال آنتشكيل حكومت اسلامى به رهبرى امام خمينى(ره) بود. با توجه بهاهميت آن ضرورت دارد كه گذشته و آينده آن را مورد بررسى قراردهيم. در اين راستا كنكاش درباره دو موضوع حائز اهميت استيكىماهيت و عوامل انقلاب اسلامى ايران و ديگر شرائط حفظ و تداومانقلاب. از آن جايى كه استاد شهيد مرتضى مطهرى در مسائلگوناگون فكرى صاحب نظر بودند و انديشههاى او راهگشاى مشكلاتفكرى جامعه اسلامى ما مىباشد همان گونه كه حضرت امام رضوانالله تعالى عليه فرمودند: «او با قلمى روان و فكرى توانا درتحليل مسائل اسلامى و توضيح حقايق فلسفى، با زبان مردم و بىقلقو اضطراب، به تعليم و تربيت جامعه پرداخت.آثار قلم و زبان او بىاستثنا آموزنده و روانبخش است» و مقاممعظم رهبرى لزوم استفاده از انديشههاى استاد را مورد تاكيدقرار داده تا جايى كه آثار آن بزرگوار را مبناى فكرى نظامجمهورى اسلامى ايران مىداند جا دارد در مورد انقلاب اسلامى ايرانهم مرورى كنيم به آثار پربركتى كه آن بزرگوار از خود بهيادگار گذاشته است. از اين رو در اين مقاله بر آنيم تا ماهيت وعوامل انقلاب اسلامى ايران و شرط تداوم آن را از ديدگاه استادشهيد مطهرى بررسى كنيم. اما قبل از شروع بحث ذكر دو نكته خالىاز فايده نيست. نكته اول: انقلاب يعنى چه؟ كنكاش و بررسى در باره هر موضوعى ابتدا مىطلبد كه تعريفى از آنارائه دهيم از اين رو اين بحث را با تعريفى از انقلاب پىمىگيريم: در تعريف انقلاب گفتهاند: «انقلاب دگرگونى بنيادى درهمه زمينههاى اجتماعى، اخلاقى، اقتصادى، حقوقى و بويژه سياسىاست نسبتبه آن چه پيش از انقلاب استوار و پابرجا بوده است واين دگرگونىها هميشه با سرنگونى نظام سياسى حاكم پيش مىآيد وكمتر با آرامش همراه بوده و اغلب با كارهاى خشونتآميز وويرانگى و خونريزىها همگام مىباشد». استاد شهيد مطهرى در تعريف انقلاب مىگويد: «انقلاب عبارت استاز طغيان و عصيان مردم يك ناحيه و يا يك سرزمين عليه نظم حاكمموجود براى ايجاد نظمى مطلوب. از اين رو ايشان ريشه انقلاب رادو چيز مىداند:1- نارضايى و خشم از وضع موجود2- آرمان يك وضع مطلوب چه اين كه در هر انقلابى نفى و اثباتوجود دارد نفى وضع موجود و اثبات وضعيت مطلوب. شايد برخى گمان كنند كه كودتا نيز نوعى انقلاب است در حالى كهاستاد براى دفع اين توهم مىگويد: «فرق انقلاب با كودتا ايناست كه انقلاب ماهيت مردمى دارد به خلاف كودتا كه يك اقليت مسلحو مجهز به نيرو در مقابل حاكميت قيام مىكند و وضع موجود را بههم مىزند.» نكته دوم: ماهيت و عوامل انقلابها از جمله سؤالات در مورد انقلابها اين است كه ماهيت و عوامل آنهاچيست؟ آيا انقلابها ريشه مادى دارند يا ممكن ستبرخى ازآنها خصلت انسانى نيز داشته باشند. در اين باره چند نظريهوجود دارد: عدهاى معتقدند كه همه انقلابهاى اجتماعى عالم اگرچه در ظاهرممكن استشكلهاى متفاوتى داشته باشد ولى روح و ماهيتشان يكىاست و آن اقتصادى و مادى استبه عبارت ديگر تمام انقلابها درواقع انقلابهاى محرومان است عليه برخوردارها. گروه ديگر بر اين باورند كه همه انقلابها ريشه مادى صرفندارند. البته ممكن است ريشه پارهاى از انقلابها دو قطبى شدنجامعه از نظر اقتصادى و مادى باشد يك شاهد مثال در اين موردتعبير حضرت امير(ع) در خطبهاى كه به مناسبت آغاز خلافت ايرادفرمود امام(ع) در اين خطبه از سيرى و اشباع ظالم و گرسنهماندن مظلوم نام مىبرد يعنى دو قطبى شدن جامعه و تقسيم آن بهمعدودى افراد سير و كثيرى افراد گرسنه. ولى تقسيم جامعه از نظر اجتماعى و اقتصادى به دو قطب محروم ومرفه شرط ضرورى پيدايش انقلاب نيست. بسا ممكن است انقلابى خصلتانسانى محض داشته باشد و موقعى مىتواند انسانى باشد كه ماهيتىآزاديخواهانه و ماهيتى سياسى داشته باشد نه ماهيتى اقتصادىشهيد مطهرى براى انقلابها علاوه بر دو نوع ماهيتى كه ذكر شدماهيتى ديگر قائل است آن جا كه مىگويد: «انقلاب مىتواند علاوهبر دو نوع ماهيت (مادى خصلت انسانى محض) ماهيتى اعتقادى وايدئولوژيك داشته باشد بدين معنا كه مردمى كه به يك مكتبايمان و اعتقاد دارند و به ارزشهاى معنوى آن مكتب به شدتوابسته هستند وقتى مكتب خود را در معرض آسيب مىبينند و وقتىآن را آماج حملههاى بنيان برافكن مىبينند خشمگين و ناراضى ازآسيبهايى كه بر پيكر مكتب وارد شده و در آرمان برقرارى مكتببه طور كامل و بىنقص دستبه قيام مىزنند. انقلاب اين مردم ربطىبه سير و گرسنه بودن شكمشان و يا ارتباطى با داشتن و يانداشتن آزادى سياسى ندارد.» استاد با توجه به مطالب بالاعوامل ايجاد انقلاب را به سه دسته زير تقسيمبندى مىكند: 1- اقتصادى و مادى كه بالطبع آرمان چنين قيامى رسيدن بهجامعهاى است كه در آن از اين شكافهاى طبقاتى اثرى نباشد. 2- وجود خصلت آزاديخواهانه در بشر. انقلاب فرانسه به عنوان مثال از اين نوع انقلابهاست كه مردمبيدار شده بودند و براى كسب آزادى انقلاب كردند. 3- آرمانخواهى و عقيدهطلبى كه انقلابها به اصطلاح ايدئولوژيكجنگ عقايدند. ماهيت و عوامل انقلاب اسلامى ايران انقلاب و نهضت ما با اين پرسش روبروست كه اساسا چه ماهيتى دارد؟از بين آن ماهيتها و عواملى كه براى انقلابها ذكر كرديم انقلابما بر كدام يك از آنها تطبيق مىكند؟ آيا ماهيت طبقاتى دارد؟يا ماهيت ليبراليستى دارد؟يا اين كه ماهيت ايدئولوژيكى و اعتقادى و اسلامى دارد؟ در اينباره نيز چند نظريه وجود دارد. عدهاى كه معتقدند همه انقلابها ماهيت مادى و طبقاتى داردمىگويند:انقلاب ايران قيام محرومين عليه مرفهان بوده است. عدهاى ديگر كه خود را مسلمان مىدانند و شبيه اين دستهمىانديشند سعى مىكنند به قضيه رنگ اسلامى بزنند مىگويند به حكمآيه «و نريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهمائمه و نجعلهم الوارثين...» اسلام هم تاريخ را بر اساس دوقطبى شدن جامعهها و جنگ استضعافشده و پيروزى استضعافشده براستضعافگر تفسير مىكند. استاد شهيد در اين جا به نكتهاى اشاره مىكند كه اين گروه ازآن غافل شدهاند و آن نكته اين است كه «اسلام جهتگيرى نهضتهاىالهى را به سوى مستضعفان مىداند اما خواستگاه هر نهضت و انقلابرا صرفا مستضعفان نمىداند اسلام نهضت پيامبران را به سودمحرومان مىداند اما آن را منحصرا به دوش محرومان نمىداند. عدمدرك اين تفاوت منشا بسيارى از اشتباهات شده است.» اين كه چهعواملى در پيروزى انقلاب ما نقش داشت گروهى معتقد به تفسير تكعاملىهستند در ميان اين گروه سه نظر مختلف وجود دارد عدهاىعامل اقتصادى و مادى و عدهاى آزاديخواهى و عدهاى ديگر اعتقادىو معنوى. اما گروه ديگر معتقدند كه در تكوين و ايجاد اين انقلاب هر سهعامل به صورت مستقل دخالت داشتهاند. استاد مىفرمايد: «در كنار اين نظرات نظر ديگرى وجود دارد كهخود ما موافق آن هستيم و آن اين كه : انقلاب ايران به اعترافبسيارى يك انقلاب مخصوص به خود استيعنى براى آن نظيرى در دنيانمىتوان پيدا كرد از نظر ما اين انقلاب، اسلامى بوده است امامقصود از اسلام تنها همان معنويتى كه در اديان به طور كلى و ازجمله در اسلام وجود دارد نيست.و هم چنين اسلامى بودن فقط به معناى رواج مناسك مذهبى و آزادبودن انجام عبادات و آداب شرعى نيست. راز موفقيت نهضت ما نيز در اين بوده است كه نه تنها به عاملمعنويت تكيه داشته استبلكه آن دو عامل ديگر مادى و سياسىرا نيز با اسلامى كردن محتواى آنها در خود قرار داده استبهعنوان مثال مبارزه براى پركردن شكافهاى طبقاتى از تعاليماساسى اسلام محسوب مىشود اما اين مبارزه با معنويتى عميق توامو همراه است از سوى ديگر روح آزادىخواهى و حرمت در تمامدستورات اسلامى به چشم مىخورد. تقريبا از سنه بيستبه بعد در ايران به وسيله يك عده از اسلامشناسانخوب و واقعى به مردم گفته شد كه اسلام دين عدالت استاسلام با تبعيضهاى طبقاتى مخالف است. اسلام دين حريت و آزادىاست و ساير خصوصيات اسلام را بيان كردند لذا رنگ اسلامى به خودگرفت و در ذهن مردم جايگزين شد. درستبه دليل جايگزينى اينمفاهيم در ذهن توده بود كه نهضت اخير ما نهضتى شامل و همهگيرشد نهضت مشروطه يك نهضتشهرى بود نه روستايى اما در اين نهضت، شهرى، روستايى، محروم و ثروتمند، كارگر و كشاورز، بازارى وغير بازارى، روشنفكر و عامى، همه و همه شركت كرده بودند و اينبه دليل اسلامى بودن نهضت است. موفقيت ديگر نهضت ما از بينبردن خودباختگى ملت ما در برابر غرب و شرق بود توانستبه ملتبگويد كه شما خود يك مكتب مستقل داريد مىتوانيد بر روى پاىخود بايستيد و تنها به خود اتكا داشته باشيد.» چگونه مىتوانثابت كرد كه انقلاب ما اسلامى بوده و هويت ديگرى نداشته است؟يكى از راههاى شناخت انقلاب، بررسى كيفيت رهبرى آن انقلاب ونهضت استشهيد مطهرى براى اين كه ثابت كند انقلاب ما اسلامى استاز همين راه وارد شده است مىگويد: امام خمينى كه رهبرى نهضت را به عهده داشت رمز موفقيتش اينبود كه -علاوه بر خصوصيات فردى از قبيل شجاعت، صداقت، قاطعيت،روشنبينى و... كه داشت- مبارزه را در قالب مفاهيم اسلامى بهپيش برد. ايشان با ظلم مبارزه كرد ولى مبارزه با ظلم را بامعيارهاى اسلامى مطرح كرد به عنوان مثال از طريق القاى اين فكركه يك مسلمان نبايد زير بار ظلم برود. از جمله اقدامات اساسى اين رهبر، مخالفت جدى و دامنهدار باجدايى دين از سياستبود البته شايد فضل تقدم درين زمينه باسيد جمال باشد. بنابر اين با بررسى مساله رهبرى و كيفيت ونحوه آن و با در نظر گرفتن اين كه در ميان افراد زيادى كهصلاحيت رهبرى داشتند كدام رهبر را انتخاب كردند و با بررسى وتحليل مسيرى كه اين رهبر طى كرد و اهرمهايى كه روى آن تكيهنمود و منطقى كه به كار برد به اين نتيجه روشن و آشكار مىرسيمكه نهضت ما واقعا يك نهضت اسلامى بوده است. شرط تداوم انقلاب اسلامى ايران برخى بر اين باورند كه خواستخدا بر اين قرار گرفته كه انقلابتداوم پيدا خواهد كرد. در حالى كه حفظ و تداوم انقلاب در گروشرايطى است كه در اين جا به برخى از آن شرايط اشاره مىكنيم. اول: اجراى عدالت در جامعه از جمله شرايطى كه تداوم انقلاب اسلامى ما در گرو از جملهشرايطى كه تداوم انقلاب اسلامى ما در گرو آن است اجراى عدالتاست و مسوولين در اين باره وظيفه سنگينترى را به عهده دارندعدالتى كه در يك روايت على(ع) آن را سر ايمان تشبيه كرده استآن جا كه مىفرمايد:«العدل راس الايمان» يعنى اگر ايمان را به سر تشبيه كنيمعدالت مانند سر آن پيكر است كه اگر سر نباشد پيكر مرده است. نقش عدالت تا آن پايه است كه مايه قوام و موجوديتحكومتها ازجمله حكومت اسلامى ماست چه اين كه اگر در جامعهاى عدالت جارىنشد و حاكمان اسلامى سرلوحه كار خود را عدالت قرار ندهند درنتيجه ظلم در جامعه گسترانده شد بىگمان چنين حكومتى به فنا ونابودى كشيده خواهد شد. پيامبر اسلام(ص) در اين باره فرمود:«حكومتها ممكن است كافر باشند و دوام يابند و اما اگر ظالمباشند دوام نخواهند يافت.» شهيد مطهرى درباره اجراى عدالت درجامعه مىفرمايد: «در دولت اسلامى نبايد به هيچ وجه ظلم و اجحافى به كسى بشود.از نظر منطق اسلام حتى اگر كسى هزاران نفر را كشته باشد ومجازات صد بار اعدام هم براى او كم باشد باز هم حقوقى دارد كهآنها بايد رعايتشوند در اين زمينه ما بهترين سرمشقها را ازمكتب على(ع) مىآموزيم شما رفتار حضرت را با قاتلش ببينيددنيايى از انسانيت، رافت و محبت در آن وجود دارد در مدتى كهابن ملجم در خانه حضرت اسير بود كوچكترين بدرفتارى نسبتبه اونشد حتى حضرت غذاى خود را براى زندانى فرستاد و سفارش كرد كهمبادا زندانى گرسنه بماند. اين چنين عدلى بايد براى همه ما سرمشق باشد بىترديد وجود چنينارزشهاست كه مكتب را در طول هزار و چهارصد سال حفظ كرده و آنرا شاداب و با طراوت نگاه داشته است.» يكى از متفكران اسلامى در اين باره چنين مىگويد: «دو نشانه مهم براى شناخت جامعه اسلامى وجود دارد و آن دونماز است و عدالت اگر در جامعهاى نماز در زندگى به وجه عاموجود نداشته باشد، بانگ اذان فروافتد، و مسجد و جماعت نباشدآن جامعه اسلامى نيست همچنين عدالت اگر در جامعه حضور نداشتهباشد و آثار عدالت در جامعه و شؤون حياتى و اقتصادى و معيشتىافراد و خانوادهها «در همه قشرها» ديده نشود و در سياست ومديريت و قانون گذارى و قضاوت و برنامهريزى و اجرا و دربرخوردها و برخوردارىها عدالت ملاك نباشد و در مسكن و بهداشت وتحصيل و كار و سفر و استراحت اصل عدالت اجرا نشود و امكاناتدر اين زمينهها در ميان مردم تقسيم نگردد و مردم همه از شرايطو امكانات تزكيه و تعليم (كه هدف اصلى قرآن كريم است)برخوردار نباشند و تبعيض و تفاوت بيداد كند و... به يقين چنينجامعهاى اسلامى نيست.» اجراى عدالت آثارى دارد كه از جمله آناز بين رفتن فقر است چه اين كه فقر يكى از چيزهايى است كهدوام انقلاب را تهديد مىكند. امام صادق(ع) مىفرمايد: «ان الناس يستغنون اذا عدل بينهم» به درستى كه مردم اگرعدالتى در ميان باشد همه بىنياز خواهند گشت.» رهبر معظمانقلاب حضرت آيه الله العظمى خامنهاى مىفرمايد: «مادامى كه نتوانيم عدالت اسلامى را در كشور پياده كنيم شاهدچهره كريه فقر در بخشى از جامعه خواهيم بود.» دوم: احترام به آزادىها يكى از چيزهايى كه نقش بسزايى در تداوم انقلاب اسلامى دارداحترام به آزادىهاستيعنى همه مردم در محدوده شرع و قانونآزاد بوده و فعاليت داشته باشند و از هيچ چيزى جز شرع و قانونهراسى نداشته باشند البته همه بايد اصولى كه در شرع و قانونمشخص شده بپذيرند و به آن احترام بگذارند. شهيد بزرگوار درباره اهميت اين اصل مىگويد: «وظيفه حتمى همگى ما اين است كه به آزادىها به معنى واقعىكلمه احترام بگذاريم زيرا اگر بنا شود حكومت جمهورى اسلامىزمينه اختناق را به وجود بياورد قطعا شكستخواهد خورد، چه اينكه اسلام دين آزادى است دينى كه مروج آزادى براى همه افرادجامعه است در سوره دهر مىخوانيم: «انا هديناه السبيل اماشاكرا و اما كفورا» البته آزادى به معناى معقول هر كس مىبايدفكر و بيان و قلمش آزاد باشد و تنها در چنين صورتى است كهانقلاب اسلامى ما راه صحيح پيروزى را ادامه خواهد داد.» ايشاندر ادامه راه رشد اسلام را برخورد آراء و عقايد مىداند آن جاكه مىفرمايد: «اگر در جامعه ما محيط آزاد برخورد آراء وعقايد به وجود بيايد به طورى كه صاحبان افكار مختلف بتوانندحرفهايشان را مطرح كنند و ما هم در مقابل آراء و نظرات خودمانرا مطرح كنيم تنها در چنين زمينه سالمى خواهد بود كه اسلامهرچه بيشتر رشد مىكند.» آن گاه به خاطرهاى اشاره مىكنند كه آموزنده مىباشد مىگويد: «چند سال پيش در دانشكده الهيات يكى از اساتيد ماترياليستبود به طور مرتب سر كلاسها تبليغات ماترياليستى و ضد اسلامىمىكرد دانشجويان به اين عمل اعتراض كردند و كمكم نوعى تشنجدر دانشكده ايجاد شد من نامهاى به طور رسمى به دانشكده نوشتمو توضيح دادم كه به عقيده من لازم است در همين جا كه دانشكدهالهيات استيك كرسى ماترياليسم ديالكتيك تاسيس شود و استادىهم كه وارد در اين مسائل باشد و به ماترياليسم ديالكتيك معتقدباشد تدريس اين درس را عهدهدار شود. اين طريق صحيح برخورد بامساله است و من با آن موافقم. اما اين كه فردى پنهانى و بهصورت اغوا و اغفال بخواهد دانشجويان ساده و كممطالعه را تحتتاثير قرار دهد و برايشان تبليغ كند اين قابل قبول نيستبعدمن به همان شخص هم چند بار پيشنهاد كردم كه شما به عوض آن كهحرفهايت را با چند دانشجوى بىاطلاع در ميان بگذارى آنها را بامن در ميان بگذار و اگر هم مايل باشى مىتوانيم اين كار را درحضور دانشجويان انجام دهيم و به اصطلاح نوعى مناظره داشتهباشيم حتى به او گفتم با اين كه من حاضر نيستم به هيچ قيمتى درراديو صحبت كنم و يا در تلويزيون ظاهر شوم (اين مربوط بهحكومت طاغوت است) ولى براى اين كار حاضرم در راديو و ياتلويزيون با شما مناظره كنم... و به اعتقاد من تنها طريق درستبرخورد با افكار مخالف همين است و الا اگر جلوى فكر را بخواهيمبگيريم اسلام و جمهورى اسلامى را شكست دادهايم.» از اين مطالبعالى كه استاد شهيد بيان نمودند و به آن سخت پاىبند بودند دونكته مىشود استفاده كرد: اول اينكه وقتى ايشان در مورد يك استاد مبلغ ماترياليستاعتقاد دارد بايد حرفهايش را بزند استفاده مىكنيم كه امروزكسانى كه افكارى غير از فكر ما دارند نيز بايد فرصتى پيداكنند تا آراء و عقايدشان را در محيطى آرام بيان نمايند ونبايد آنان را از نوشتن و سخن گفتن منع كنيم چه اين كه آن گونهكه استاد اعلام آمادگى مىكند با استاد ماترياليست مناظره كند وبرايش مهم نيست در جمع دانشجويان باشد يا در راديو و تلويزيونامروز هم بايد كسانى اين را اعلام آمادگى نمايند در شرايطىآماده براى طرفين با دگرانديشان مناظره كنند نه اين كه آنها رااز اظهار نظر منع كنيم. دوم اين كه طبق نظر شهيد مطهرى آنها هم نبايد صحبتهايشان رادر هر جا و براى هر كس بگويند بلكه بايد در جايى شبههها رابيان نمايند كه ديگران هم فرصت پاسخگويى به آنها را داشتهباشند. سوم: پيشگيرى از آفات انقلاب هر پديدهاى در معرض آفتزدگى مىباشد و انقلاب نيز اين گونه استاز اين رو جا دارد كه در اين رابطه تحقيق شده و آفتهايى كه دركمين انقلاب اسلامى هستشناسايى و شناسانده شود تا از بروز هرآفتى جلوگيرى گردد. اگر ما در اين زمينه موفق شويم به يقينمىتوانيم اذعان كنيم كه يكى از شرايط حفظ و تداوم انقلاب رافراهم آوردهايم. اين كه چگونه بايد به آنها پى ببريم در جواببايد گفت مراجعه به آراء و افكار متفكران و انديشمندان اسلامىاز جمله شهيد مطهرى ما را به انواع آفتهايى كه انقلاب را تهديدمىكند رهنمون مىسازد. اما مهمتر اين كه مسؤول جلوگيرى آفاتكيست؟ در يك كلام همه مسؤول هستند همه كسانى كه به اعتلاى انقلاب اسلامىدل بستهاند و براى سربلندى آن تلاش مىكنند وظيفه دارند در حدتوان خود براى جلوگيرى آن آفات اقدام نمايند اما در اين زمينهمسئولين نظام خصوصا رهبرى انقلاب نقش مهمترى را ايفا مىكنند. استاد شهيد مطهرى در اين باره مىگويد: «وظيفه رهبرى نهضت است كه از آفتزدگى پيشگيرى نمايد و اگراحيانا آفت نفوذ كرد با وسايلى كه در اختيار دارد و يا بايددر اختيار بگيرد آفتزدايى نمايد.» ايشان معتقد است عدمدخالت رهبرى در اين زمينه باعث عقيم شدن نهضت است آن جا كهمىگويد: «اگر رهبرى يك نهضتبه آفتها توجه نداشته باشد يا درآفتزدايى سهلانگارى نمايد قطعا آن نهضت عقيم يا تبديل به ضدخود خواهد شد و اثر معكوس خواهد بخشيد.» در اين جا مىپردازيم به برخى از آفتهايى كه شهيد مطهرى متذكر شدهاند: 1- نفوذ انديشههاى بيگانه استاد نفوذ انديشههاى بيگانه را از دو طريق بيان مىكند: الف: از طريق دشمنان ايشان در اين زمينه مىگويد:«هنگامى كه يك نهضت اجتماعى اوج مىگيرد و جاذبه پيدا مىكند ومكتبهاى ديگر را تحت الشعاع قرار مىدهد پيروان مكتبهاى ديگربراى رخنه كردن در آن مكتب و پوسانيدن آن از درون، انديشههاىبيگانه را كه با روح آن مكتب مغاير است وارد آن مكتب مىكنند وآن را از اثر مىاندازند يا كم اثر مىكنند آن گاه به عنوانمثال وارد كردن اسرائيليات و مجوسيات و... را در صدر اسلام بامارك اسلام در حديث و تفسير و افكار و انديشههاى مسلمانان راياد مىكند.» ب: از طريق دوستان و پيروان در اين باره استاد مىگويد: گاهى پيروان خود مكتب به علتناآشنايى درستبا مكتب مجذوب يك سلسله نظرات و انديشههاىبيگانه مىگردند و آگاهانه يا ناآگاهانه رنگ مكتب مىدهند وعرضه مىنمايند. به عنوان مثال كسانى كه در صدر اسلام جذب فلسفهيونانى و آداب و رسوم ايرانى و... شده بودند و آنها را واردانديشههاى اسلامى كردند.» آنگاه در مورد انقلاب خودمان مىگويد: «وابستگان به مكتبهاى ديگر بالخصوص مكتبهاى ماترياليستىانديشههاى بيگانه را با مارك اسلامى عرضه مىدارند و هم افرادىمسلمان اما ناآشنا به معارف اسلامى و شيفته مكتبهاى بيگانه بهنام اسلام اخلاق، فلسفه تاريخ و فلسفه دين و.. . مىنويسند.»امروز هم بعد از اينكه حدود 20 سال از انقلاب ما مىگذرد همينخطر يعنى نفوذ انديشههاى بيگانه به شكلى ديگر انقلاب ما راتهديد مىكند.امروز اگرچه از طرفداران مكتبهاى ماترياليستى به ظاهر خبرىنيست اما عدهاى ديگر با چهرههايى نو مشغول هستند تا انديشههاىغربى را بهگونهاى در بين جوانان كشور رواج دهند و اين خطربزرگى براى انقلاب است كه اگر جلوگيرى نشود ارزشهاى اسلامى رابه صورت جدى تهديد مىكند. اما چه بايد كرد؟ به عبارت ديگر راه جلوگيرى از آن چيست؟ برخى بر اين باورند كه بايد از راه منع و تحريم وارد بشويمكتابها و مطبوعات را كنترل كنيم و كسانى كه دگرانديش هستندآنان را از ورود به مراكز فرهنگى خصوصا دانشگاه و در عرصهمطبوعات جلوگيرى كنيم و به مردم خصوصا جوانان اعلام كنيم كه حقندارند هر مطلبى را بخوانند و از هر كس سخن بشنوند. در حالى كه با پيشرفت علم و تكنولوژى اين راه اولا امكان نداردو ثانيا مگر مىشود كسانى كه تشنه فراگيرى معارف اسلامى هستنداز نوشيدن آن به عذر اين كه ديگران آن را آلوده كردهاند منعكرد. شهيد مطهرى نيز راه مبارزه با اين خطر و آفت را تحريم ومنع نمىداند ايشان مىگويد: «ما مسؤول هستيم ما به قدر كافىدر زمينههاى مختلف اسلامى كتاب به زبان روز عرضه نكردهايم. اگرما به قدر كافى آب زلال و گوارا عرضه كرده بوديم به سراغ آبهاىآلوده نمىرفتند. راه مبارزه، عرضه داشتن صحيح اين مكتب در همه زمينهها با زبانروز است.» در ادامه استاد مسؤوليت اصلى اين كار را باحوزههاى علميه مىداند مىگويد: «حوزههاى علميه بايد كارهاىعلمى و فكرى خود را دو برابر كنند بايد بدانند اشتغال منحصربه فقه و اصول رسمى جوابگوى مشكلات نسل معاصر نيست.» 22 2- تجددگرايى افراطى استاد مطهرى درباره اين آفت مىگويد:«برخى آن چنان عوامزده هستند كه تنها معيارشان سليقه عواماست كه گذشتهگراست و به حال و آينده كارى ندارد برخى كه بهمسائل روز توجه دارند و در باره آينده مىانديشند متاسفانه ازاسلام مايه مىگذارند سليقه روز را معيار قرار مىدهند مثلامىگويند مهر نبايد باشد چون زمان نمىپسندد، تعدد زوجات يادگارعهد بردگى زن است و...» متاسفانه امروز هم شاهد اين دو طرزتفكر هستيم در حالى كه اسلام طرفدار اعتدال است و در موردمسائل اسلامى بايد مجتهدين آگاه به زمان اظهار نظر بكنند نهاين كه هر كس بيايد در باره مسائل اسلامى سخن بگويد. 3- ناتمام گذاشتن استاد شهيد يكى از نقيصههاى نهضتهاى اسلامى در صد ساله اخير رادر كنارهگيرى روحانيت از رهبرى مىداند و معتقد است كه روحانيتنهضتها را تا مرحله پيروزى بر خصم ادامه داده و بعد از پيروزىكنار رفته لذا نتيجه زحمات آنان را ديگران احيانا دشمنانبردهاند آن گاه انقلاب عراق و انقلاب مشروطيت در ايران را مثالمىزند» در انقلاب ما هم هيچ كس منكر نيست كه روحانيت نقشاساسى را در پيروزى آن داشته استحضرت امام خمينى(ره) در اينباره مىفرمايد: «اسلام منهاى روحانيتيعنى هيچ و اصلا روحانيونبودند كه انقلاب اسلامى را شروع كردند و هر چيز كارشناس لازمدارد و كارشناس اسلام هم روحانيون هستند.» و به يقين بايد گفتآينده هم اين نهضت نياز به روحانيت دارد كه اگر روحانيت ازصحنه كنار رود به يقين انقلاب ما منحرف خواهد شد. استاد در اين باره مىگويد: «انقلاب ايران اگر در آينده بخواهد به نتيجه برسد و هم چنانپيروزمندانه به پيش برود مىبايد باز هم روى دوش روحانيون وروحانيت قرار داشته باشد اگر اين پرچمدارى از دست روحانيتگرفته شود و به دستبه اصطلاح روشنفكران بيفتد يك قرن كه هيچيك نسل بگذرد اسلام به كلى مسخ مىشود زيرا حاصل فرهنگ اصيلاسلامى در نهايتباز هم همين گروه روحانيون متعهد هستند.» البته اين تاكيد استاد به حضور روحانيون در صحنههاى انقلاب بهآن معنا نيست كه روحانيت تحت هر شرايطى مفيد هستند بلكه خودايشان در جاهاى مختلفى تصريح دارند نظام روحانيتبايد اصلاحگردد. ايشان مىگويد: «لازم است روحانيت را اصلاح كرد نه اين كهآن را از بين برد ثابت نگاه داشتن سازمان روحانيت در وضع فعلىنيز به انقراض آن منتهى خواهد شد اين مطلب را حدود ده سال استكه بارها و بارها تكرار كردهام و گفتهام كه روحانيتيك درختآفتزده است و بايد با آفتهايش مبارزه كرد...» 4- رخنه فرصتطلبان استاد مطهرى رخنه و نفوذ افراد فرصت طلب در درون يك نهضت رااز آفتهاى بزرگ هر نهضت مىداند و وظيفه بزرگ رهبران اصلى نهضترا سد نمودن راه نفوذ و رخنه آنها مىداند ايشان مىگويد: «هر نهضت مادام كه مراحل دشوار اوليه را طى مىكند سنگينىاشبر دوش افراد مؤمن مخلص فداكار است اما همين كه به بار نشستيا لااقل نشانههاى باردادن آشكار گشت و شكوفههاى درخت هويدا شدسر و كله افراد فرصتطلب پيدا مىشود و روز به روز كه ازدشوارىها كاسته مىشود و موعد چيدن ثمر نزديكتر مىگردد فرصتطلبانمحكمتر و پرشورتر پاى علم نهضتسينه مىزنند تا آن جا كهتدريجا انقلابيون مؤمن و فداكاران اوليه را از ميدان به درمىكنند. اين جريان تا آن جا كليت پيدا كرده كه مىگويند «انقلاب فرزندخوراست» گوئى خاصيت انقلاب اين است كه همين كه به نتيجه رسيدفرزندان خود را يك يك نابود مىسازد. ولى انقلاب فرزندخور نيستغفلت از نفوذ و رخنه فرصتطلبان است كه فاجعه به بار مىآورددر صدر اسلام در دوره عثمان فرصتطلبان جاى شخصيتهاى مؤمن بهاسلام را گرفتند «طريد»ها وزير شدند و كعب الاحبارها مشاور واما ابوذرها و عمارها به تبعيدگاه فرستاده شدند و يا در زيرلگد مچاله شدند!!» منبع:ماهنامه پاسداراسلام
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 743]
-
گوناگون
پربازدیدترینها