تبلیغات
تبلیغات متنی
پرچم تشریفات با کیفیت بالا و قیمت ارزان
پرواز از نگاه دکتر ماکان آریا پارسا
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
تجهیزات و دستگاه های کلینیک زیبایی
محبوبترینها
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1851423316
مصاحبه با دكتر محسن جهانگیری
واضح آرشیو وب فارسی:تبیان: آقای دكتر محسن جهانگیری( چهره های ماندگار ) نخبه كسی است كه افكار و اعمالش در اشخاص و افراد جامعه از نظر علمی و اخلاقی تأثیر مثبت داشته باشد.
تبیان : لطفاً مختصری از زندگی خود را برای مخاطبین تبیان بفرمایید .من در سال 1308 خورشیدی در قصبه ضیاء آباد از مضافات قزوین متولد شدم . شش ساله بودم كه به مكتب خانه رفتم . در آنجا قرآن آموختم . در هفت سالگی به دبستان رفتم . پس از پایان دوره ابتدایی به اقتضای علاقه و شوق فطری برای تحصیل علوم اسلامی رهسپار قم شدم. پس از مدتی نسبتاً طولانی به تهران آمدم. مدتی به تحصیل دوره متوسطه پرداختم . حدود سال 1333 وارد دانشگاه تهران شدم و در سال 1352 به اخذ دانشنامه دكتری در رشته فلسفه محض از دانشكده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران نائل آمدم. اكنون در همین دانشكده با سمت استادی مشغول تدریس هستم. علاوه بر تدریس به تحقیق و تألیف نیز اشتغال دارم ، كتابها و مقاله هایی هم تألیف و یا ترجمه كرده ام.تبیان : شما درباره فرانسیس بیكن و اسپینوزا تحقیق و تألیف دارید. چرا این دو نفر را از میان فلاسفه غرب برگزیده اید ؟من در آغاز كارم در دانشگاه " تاریخ فلسفه اروپا از بیكن تا هیوم " درس می دادم . از آنجا كه در این زمینه كتاب و مرجع به زبان فارسی كم بود ، بر آن شدم درباره فیلسوفان این دوره از تاریخ فلسفه كتاب بنویسم. كار خود را با فرانسیس بیكن آغاز كردم . زیرا اولاً او آغاز درس من بود. ثانیاً از فیلسوفان و نویسندگان پیشرو دوره تجدید حیات علمی و فرهنگی اروپا یعنی رنسانس است ، كه تأثیری بسیار ژرف و گسترده در افكار اروپائیان و بعداً در افكار همه مردم جهان گذاشت ، به طوری كه درباره اش گفته اند : " فرانسیس بیكن عقلهایی را به حركت درآورد كه آنها دنیا را به حركت درآوردند . " ثالثاً او مؤسس فلسفه تجربی یعنی فلسفه سنتی انگلستان است و لازم بود بیش از دیگران مورد توجه باشد.اما اسپینوزا ، اولاً فلسفه اسپینوزا موضوع پایان نامه دكتری من بود . ثانیاً او از فیلسوفان بزرگ عقلی مذهب غرب است كه او را هركول عقلی انسانی نامیده اند . ثالثاً او انسانی وارسته و شایسته است. فیلسوفی صریح و صادق است . ظاهر و باطنش یكسان است، زندگی اش نشان دهنده ی اندیشه و فلسفه اش است . با بی غرضی و بی نظری كتاب نوشته و سخن گفته . درباره اش گفته اند : " شریفترین و دوست داشتنی ترین فلاسفه بزرگ غرب است. "
تبیان : آیا عرفان ابن عربی با عرفان اسلامی پیش از وی تفاوت دارد؟بله ، عرفان اسلامی پیش از وی بیشتر عرفان عملی و نوعی زهد و بی اعتنایی به زندگانی دنیا وی بود. اما عرفان ابن عربی عرفان نظری و عرفان حب و به اصطلاح عشق است . او به راستی بنیانگذار عرفان نظری در اسلام است و اصل الاصول عرفانش عشق و وحدت وجود است . یعنی كه مدارهستی بخش و حقیقت هستی حق تعالی است و جز او حقیقتی و وجودی نیست" لیس فی الدار غیره دیار". البته رگه هایی از وحدت وجود در آثار عارفان پیش از وی همچون ابوسعید ابی الخیر و حلاج و دیگران دیده می شود ولی آنها اكثراً وحدت شهودی بودند نه وحدت وجودی.تبیان : فرق وحدت شهودی و وحدت وجودی را بیان بفرمائید؟ عارف وحدت شهودی در نهایت مسیرش به جایی می رسد ، كه جز خدا چیزی نمی بیند . " رسد آدمی به جایی كه به جز خدا نبیند " ولی نهایت نظر و سپر عارف وحدت وجودی این است كه جز خدا اصلاً وجودی و موجودی نیست. " لاموجود الاالله "تبیان : می توان گفت ابن عربی از عرفای پیش از خود تأثیر پذیرفته است؟ابن عربی به افكار و آثار عارفان و صوفیان پیش از خود نظر داشته و به راستی وارث آثار و افكار اسلامی خود است.در كتابهایش از جمله "رسالة القدس" و " فتوحات مكیه" از عرفای قبل از خود با احترام نام برده و عقاید و افكارشان را با آب و تاب فراوان نقل كرده و احیاناً پذیرفته است ؛ ولی به نظر من در عرفان ، سخن گفتن از تأثیر و تأثر چندان موجه نیست. زیرا عارف می گوید: "استاد خدا آمد بی واسطه صوفی را" ابن عربی خود مدعی است ، كه كتاب " فصوص الحكم" را پیامبر اكرم (ص) به وی داده و كتاب فتوحات مكیه نیز املای الهی و القای ربانی یا الهام روحانی در قلب كیانی است. البته عده ای به تأثر وی به حوزه های عرفانی پیشین اشارت كرده اند و من در كتاب محی الدین عربی آورده ام. ولی شخصاً چنین عقیده ای ندارم.
تبیان : آیا عرفان همواره در كنار دین قرار داشته اشت و اگر چنین بوده ، چرا عده ای از متشرعین ، عرفا و متصوفه را تكفیر نموده اند؟بله ، همانطور كه فرمودید عرفان همواره در كنار دین بوده است . ولی باید در نظر داشت كه عنوان صوفی و عارف مانند عنوانهای دیگر ، همچون متكلم و محدث در زمان حیات رسول اكرم و صحابه نبوده و بعدها پیدا شده است . عارفان بزرگ ، وحی را پذیرفته و متقید و ملتزم به شریعت بوده ، از قرآن كریم و سنت پیامبر (ص) الهام گرفته و مسلمانان را به رعایت شریعت هدایت كرده اند. قشیری هشدار می دهد كه انسان تا زنده است باید پایبند شریعت باشد . ابن عربی می گوید : شریعت هرگز بركنار گذاشته نمی شود و مولانا می سراید كه :جمعه شرط است و جماعت در نماز امر معروف و ز منكر احترازالبته عده ای صوفی نمای جاهل و نادان نیز كه اقوال و افعالشان بر خلاف دین بوده ، در جوامع اسلامی پیدا شده اند. همچنین برخی از صوفیان و عارفان نامدار نیز در حال سُكر سخنانی پریشان به زبان آوردند و به اصطلاح شطحات و طاماتی بافتند كه ظاهر آنها با اصول دین سازگار نبود . این صوفیان نه تنها مورد لعن و تكفیر علمای شریعت واقع شدند، بلكه خود صوفیان و عارفان بزرگ نیز از آنها انتقاد كردند.نقد صوفی نه همه صافی و بیغش باشد ای بسا خرقه كه مستوجب آتش باشد
تبیان : آیا رواج فرهنگ عرفانی در جامعه موجب انزوای افراد و ركود جامعه در امر سازندگی و پیشرفت می شود؟خیر - رواج فرهنگ عرفانی نه تنها در جامعه باعث انزوا و گوشه نشینی نمی شود ، بلكه برعكس عامل كار و كوشش و فعالیت و بالندگی می گردد.عارفان بزرگ مسلمان به تبعیت از دین مبین اسلام و با الهام از فرموده رسول اكرم : لا رهبانیه فی الاسلام ، رهبانیت و ترك دنیا را حرام و ناروا دانستند و بهترین مردم را كسانی شناختند كه سودشان به مردم بیشتر می رسد : خیر ناس أن ینفع الناس. این بزرگان نه تنها از بیكاری نكوهش كردند بلكه حتی كار و كوشش بیهوده را بر بیكاری ترجیح دادند و تأكید كردند كه انسان تا زنده است باید كار و كوشش كند.اندرین ره می تراش و می خراش تا دم آخر دمی فارغ مباش .دوســت دارد یـــارایــن آشـفـتـــگی كوشش بیهوده به از خفتگیو اصلاً چون عارف ایمان به خدا دارد و به او عشق می ورزد و عالم و عالمیان را تجلی جمال و جلال حق تعالی و به تعبیری گلستان صفات او می داند لذا نه تنها به انسانها بلكه به همه عالم عشق می ورزد " عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از اوست " .و آنی از كوشش برای فهم عالم و خدمت به بنی آدم دست بر نمی دارد .تبیان : لطفاً نظر خود را راجع به نخبه و بخش معرفی نخبگان سایت تبیان بفرمایید . نخبه كسی است كه افكار و اعمالش در اشخاص و افراد جامعه از نظر علمی و اخلاقی تأثیر مثبت داشته باشد.اما در خصوص سایت شما عرض می كنم از آنجا كه معرفی عالمان و فرهنگ دوستان جامعه و احترام و اجلال آنها باعث تشویق جوانان به فراگرفتن علم می شود كاری است بسیار پسندیده و به حال جامعه سودمند و مفید . امیدوارم در این كار خیر موفق باشید[email protected]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تبیان]
[مشاهده در: www.tebyan.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 4851]
-
گوناگون
پربازدیدترینها