تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
ساقدوش کیست ؟ | وظیفه ساقدوش در مراسم عقد و عروسی چیست ؟
قایقسواری تالاب انزلی؛ تجربهای متفاوت با چاشنی تخفیف
چگونه ویزای توریستی فرانسه را بگیریم؟
معرفی و فروش بوته گرافیتی ریخته گری
بهترین بروکر برای معاملات فارکس در سال 2024
تجربه رانندگی با لندکروز در جزیره قشم؛ لوکسترین انتخاب
اکسپرتاپ: 10 شغل پردرآمد برای مهاجران کاری در کانادا
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1816465698
مؤلفه های قدرت ایران در جنگ نامتقارن
واضح آرشیو وب فارسی:ایرنا: مؤلفه های قدرت ایران در جنگ نامتقارن تهران-ایرنا- پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی خامنه ای، به استناد بیانات رهبر معظم انقلاب گفت و گویی را با عنوان مؤلفه های قدرت ایران در جنگ نامتقارن منتشر کرد.
به گزارش ایرنا از پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی خامنه ای، متن کامل این یادداشت که به قلم «عباسعلی رهبر» استاد علوم سیاسی و عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی در پایگاه اطلاع رسانی www.khamenei.ir منتشر شده به شرح زیر است:در الگوهای اندیشه ی مدرن از قدرت، قدرت صرفاً مفهومی این جهانی تعریف می شود. این در حالی است که اسلام در نظام معنایی خود، تعریفی این جهانی و آن جهانی از قدرت ارائه می دهد و مؤلفه ها و شاخصه هایی را برای آن بیان می کند که بخشی از آن فراتر از قدرت مادی است. برای مثال، رهبر انقلاب که همواره خوانشی سیاسی و اجتماعی از آیات و روایات را مورد توجه قرار داده اند،«انس با قرآن» را یکی از مؤلفه های قدرت افزایی نظام دانسته و می فرمایند: «توجه داشته باشید که نظام اسلامی و جامعه ی اسلامی با انس روزافزون با قرآن استحکام درونی پیدا می کند و استحکام درونی آن چیزی است که جوامع را در راه های مطلوب خودشان و به سوی مطلوب های خودشان قادر می سازد و قدرت برخورد با چالش ها به جوامع می دهد. باید در درون مستحکم بود. این استحکام درونی به برکت انس با قرآن حاصل می شود.»*رهبر انقلاب در تعبیری تأکید می کنند انس با قرآن موجب استحکام ساخت درونی جامعه می شود. برای شروع گفت وگو تبیین خودتان را درباره ی نسبت انس با قرآن با استحکام ساخت درونی قدرت ارائه بفرمایید.برای پاسخ به این پرسش از دو منظر می توانیم موضوع را مطرح کنیم. یکی بحث خود قرآن و انس با آن است و دیگری بحث قدرت و استحکام درونی قدرت. به عبارتی می خواهیم بین این دو متغیر، یک ارتباط منطقی از نوع همبستگی ایجاد کنیم که آیا لزوماً نگاه قرآن (به عنوان موضوعی که از حیطه ی بشری خارج است و مبتنی بر منطق وحی است) می تواند بر موضوع مادی به نام قدرت (که در قالب قدرت سیاسی، اقتصادی، ایدئولوژیک و... است) اثر بگذارد.البته اینکه ما چه تعریفی از قدرت داریم، دارای اهمیت است؛ چراکه با در نظر گرفتن مبنای تعریف از قدرت، عوامل مؤثر بر این قدرت را می توانیم در نظر بگیریم. مثلاً در جهان معنایی ما وقتی تعریف از ولایت می شود، ولایت یک معنای خاصی دارد که شامل محبت و اطاعت است. این دو را نمی شود از هم جدا کرد. این محبت و اطاعت، تولید قدرت می کند. اما حکومت غیرولایی نمی تواند محبت و اطاعت را مبنای قدرت قرار دهد.مثلاً وبر قدرت را این گونه تعریف می کند که عبارت است از احتمال اینکه یک کنشگر در یک رابطه ی اجتماعی در موقعیتی باشد که اراده ی خود را به رغم مقاومت دیگران اعمال کند، صرف نظر از اینکه این احتمال در چه مبنایی قرار دارد. آخرین جمله ی وبر آنجا که می گوید «صرف نظر از اینکه این احتمال در چه مبنایی قرار دارد»، مؤید عدم اهمیت مبنای قدرت در اندیشه ی وبر است، درحالی که برای ما از نظر معرفت دینی، مبنا بسیار مهم است.در جامعه شناسی سیاسی بحث بر سر این است که چه کسی قدرت را اعمال می کند. پاسخ نخبگان و مارکسیست ها و کثرت گرایان کاملاً باهم متمایز و متفاوت است. وقتی پاسخ آن ها متفاوت است، آیا پاسخ نظام مردم سالاری دینی نمی تواند متفاوت باشد؟ *در دیدگاه مردم سالاری دینی چه کسی قدرت را اعمال می کند؟عامل اعمال قدرت از نظرگاه مردم سالاری دینی، کسی است که دارای مشروعیت مادی و معنوی باشد. مشروعیت مادی بر مبنای قدرت صوری که در جامعه می بینیم، شکل می گیرد. مثلاً رأی مردم، توان نظامی و اجتماعی قدرت است. اما این همه ی قدرت نیست. قدرت از نظرگاه اسلام جنبه ی معنوی هم دارد. بنابراین تعریف ما از قدرت باید تغییر کند. قدرت فقط این نیست که مبنا برای شما مهم نباشد. در قدرت در نظام مردم سالاری دینی، مبنا برای شما باید مهم باشد. مثلاً نماز خواندن صورتی است، اما مبنای نماز این است که حتی یک دکمه ی لباس شما هم نباید غصبی باشد. اعمال زور صورت قدرت است، اما مبنا بسیار اهمیت دارد و آن تحقق عدالت است.انس با قرآن هم از این زاویه قابل تأمل است. انس با قرآن از منظرگاه اسلامیِ رهبر انقلاب، منجر به یک سری نمودهای فردی و اجتماعی می شود. تقویت ایمان، توکل، اعتماد به وعده ی الهی، سلب ترس و خوف از قدرت های مادی در فرد و جامعه و... همه اش نتیجه ی انس با قرآن است. اینجاست که انس با قرآن با قدرت سیاسی و اجتماعی و حتی قدرتی که شما تعریف جدیدی از آن ارائه می دهید، ارتباط می یابد. رهبر انقلاب یک رابطه ی همبستگی بین انس با قرآن و عدم ترس از قدرت های مادی برقرار می کند. حدیثی از معصوم علیه السلام است که وقتی شما کنار قرآن هستید، هم برای شما زیادت و هم نقصان است. زیادت در هدایت و نقصان در ضلالت است. مبتنی بر این حدیث، همراهی با قرآن، زیادت در قدرت و نقصان در ضعف هم می تواند باشد. در کنار قرآن قدرت ما همواره زیادت می شود و ضعف ما همواره کم می شود. اگر با این نگاه قدرت را تحلیل کنیم، مؤید روایتی خواهد بود که علاج تمام دردها را در قرآن بیان می کند. این درد تنها شخصی و فردی نیست. تمام دردها را ذکر کردند. اگر این فضا را در نظر بگیریم، می توانیم بین تعریفی که از قدرت داریم و استحکام ساخت درونی نظام ارتباط برقرار کنیم.به نظر من، اگر می خواهیم بین این دو متغیر رابطه ایجاد کنیم، انس با قرآن می تواند در دو محور به ما کمک کند. یکی اینکه انس با قرآن، هدایت عقلانی جامعه را افزایش می دهد. دوم اینکه اعتماد عمومی را به مثابه ی سرمایه ی اجتماعی که قدرتی است مادی، نسبت به نظام افزایش می دهد. بگذارید برایتان مثال بزنم. در جایی رهبر انقلاب می فرمایند مگر خدا با جمهوری اسلامی ایران قوم وخویشی دارد؟ این جمله بسیار معنا دارد. یعنی اگر شما توانستید از استحکام درونی قدرت برخوردار شوید (همان تعریفی که ایشان دارند؛ یعنی قدرت برخورد با چالش را داشته باشید و شاخصه های مخصوص را داشته باشید)، در این صورت می توانید بمانید، اما اگر نتوانستید، خدا هیچ قوم وخویشی با ما ندارد. همان طور که با امت های قبل هم نداشت. *فرمودید انس با قرآن موجب افزایش عقلانیت و اعتماد در جامعه می شود. این دو، چطور در جامعه نمود می یابند؟وقتی ما عقلانیت قرآن را بررسی کنیم، برای مثال، می بینیم جمله ی بسیار عجیبی در آیه ی 108 سوره ی یوسف است که می فرماید: «قُلْ هذِهِ سَبیلی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنی وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکینَ»؛ «ای پیامبر، بگو این است راه من که از روی بصیرت، مردم را به خدای یکتا فرامی خوانم. این است راه من و کسانی که مرا پیروی کرده اند. آری، منزه است خدا از اینکه شریک داشته باشد و من از مشرکان نیستم.» بصیرت در اینجا عقلانیت است. «أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنی» هم در این آیه مهم است. هر کسی از من پیروی می کند، باید این راه را پیش برود. با مدنظر قرار دادن این نکات، این را از درون مایه های قرآن به دست می آوریم که مشی، مبدأ و مقصد و مسیر ما باید به تبع از پیامبر صلی الله علیه و آله باشد. این تبعیت هم در خلأ که شکل نمی گیرد. این در جامعه ی زمینی ما باید شکل بگیرد؛ آن هم مبتنی بر بصیرت و عمق اندیشی عقلانیت. آن موقع است که اگر در جامعه ای معیار، تبعیت از پیامبر صلی الله علیه و آله و به طریق اولی تبعیت از خداوند باشد، درون مایه های قدرت و جامعه دچار تحول خواهد شد و قدرت درونی نظام را می تواند مستحکم کند. این موضوع دقیقاً نقطه ی مقابل عدم تبعیت از دشمن است که چند هفته پیش رهبر انقلاب آن را مطرح کردند که آن هم باز مبنای قرآنی دارد: «فَلا تُطِعِ الکافِرینَ وَ جاهِدهُم بِه جِهادًا کَبیرًا». بر مبنای تفسیر رهبر انقلاب از این آیه، برای جهاد هم باید مبنا قرآن باشد.در سوی دیگر، رابطه با اعتماد که شاخصه ی دوم برای قدرت است، اهمیت می یابد. در تعریف اعتماد می گوییم که ما احتمال قابل انتظاری را از یک نفر داریم که این احتمال مثبت ما و قابل انتظار، می شود اعتماد. این معنا از اعتماد و توجه ویژه به آن، در جای جای قرآن قابل مشاهده است. مثلاً در سوره ی آل عمران در آیه ی 152 (که ظاهراً شأن نزول آیه مربوط به جنگ احد است)، خداوند به مسلمانان وعده می دهد ما شما را کمک خواهیم کرد. در جنگ احد این وعده عملی می شود، اما اتفاقی که می افتد این است که شروع مشکل با خود افراد است. تا وقتی آنجا ایستادند، مشکلی پیش نیامد، اما وقتی به خاطر دنیا و غفلت وارد فضای دیگر شدند، فشل و سست شدند و به نزاع پرداختند، جریان پیروزی برعکس شد. اگر این آیه را خوانش امروزی کنیم، این می شود که انقلاب اسلامی پیروز شد، انتخابات پیروزی ملت است، دفاع مقدس پیروزی ملت و نظام است، اما شروع وارونگی این پیروزی از خود دولتمردان است، نه مردم. جایی که نزاع می کنند و سست می شوند و وارد عرصه های مادی گری می شوند، شروع فشل شدن و سقوط است. اگر اعتماد مردم به خدا امتداد یابد، پیروزی حاصل خواهد شد.با این نگاه می توان اعتماد را در فضای جامعه افزایش داد. اعتمادی که منبع آن آسمانی است. جمله ای مقام معظم رهبری دارند که می فرمایند تجربه ی امداد غیبی را ما فقط نشنیدیم، بلکه دیدیم. استاد ما آیت الله باقری کنی می فرمودند که برخی جملات شنیدنی نیستند، بلکه چشیدنی اند. این تجربه ها را ما چشیدیم؛ در دفاع مقدس، شورش های اول انقلاب، عرصه های کار و فعالیت و... به نظر من، همه ی این ها نشان دهنده ی این است که دو مؤلفه ای که از انس با قرآن می توان به دست آورد، چه عقلانیت و چه اعتماد، به صورت تجربی و نه ذهنی، مولد قدرت است و می تواند موجب ساخت و استحکام ساخت درونی قدرت شود. *جامعه ای که استحکام درونی می یابد، چه مشخصه هایی دارد؟رهبر انقلاب در سالگرد رحلت حضرت امام رحمه الله علیه، چند ویژگی ذکر می کنند که به نظر من، ویژگی های جامعه ای است که استحکام درونی پیدا کرده است. جامعه ی مستحکم، جامعه ای است که در قالب شخصیت حضرت امام رحمه الله علیه تبلور یابد و دارای سه عنصر باشد: مؤمن، متعبد و انقلابی. اگر جامعه ی ما به مظهری از ایمان و تعبد و انقلابی گری رسید، با شاخصه ی عقلانیت و اعتماد، این جامعه می تواند براساس استحکام قدرت درونی پیش برود.رهبر معظم انقلاب ویژگی های انقلابی گری را ذکر می کنند که اعم از ارزش های نظام است. ما هرچه به این ارزش ها نزدیک تر و پایبندتر شویم و از پراگماتیسم و عمل گرایی صرف، دوری کنیم، استحکام جامعه بیشتر می شود. در راستای تحقق ارزش ها، اهدافی داریم کوتاه مدت و بلندمدت. هدف گیری بلندمدت ما احیای تمدن اسلامی و هدف گیری کوتاه مدت ما، تحقق دولت اسلامی است. این هدف گیری بسیار مهم است. اینکه فضای دولتمردان و مسئولین ما چگونه و در چه جهتی شکل می گیرد، تأثیر مستقیم در تحقق اهداف دارد. پایبندی مسئولین به ارزش ها یا در نقطه ی مقابل عمل گرایی افراطی و رفتار مبتنی بر فایده مندی شخصی آن ها، ما را در تحقق هدف ها و دستیابی به قدرت مادی و به خصوص قدرت معنوی، دچار مشکل می کند. نظیر آنچه در جنگ احد اتفاق افتاد.شاخصه ی دوم انقلابی گری، استقلال است. استقلالی که اگر باشد، جمهوریت و اسلامیت تأمین خواهد شد. استقلال به بیان رهبر انقلاب، آزادی و جمهوریت در مقیاس یک ملت است. شاخص بعدی جهاد کبیر است؛ «نه» ی با صراحت و درایت به دشمن. این باید برایمان مهم باشد که چقدر نسبت به نه گفتن ها به دشمن بیرونی، دشمنی که دشمنی او محرز است، حساسیت نشان می دهیم. در نهایت، تقوای سیاسی و اجتماعی در جامعه ای که می خواهد مستحکم و قدرتمند باشد، دارای اهمیت است. البته تقوای دینی را برخی اظهار می دارند که قابل سنجش نیست، درصورتی که می توان تقوا را در جامعه سنجید. شما میزان امانت و صداقت را اجمالاً در جامعه ملاحظه کنید. دو مبنای بسیار خوبی است که تقوا در جامعه وجود دارد یا خیر. خروجی عینی تقوا، امانتداری و صداقت است. اگر می خواهید بدانید دولتمردی تقوای سیاسی دارد، باید ببینید امانتدار است یا خیر. امانت او هم رأی و اعتماد مردم است و یا با مردم صادق است یا خیر. همین جور افراد و گروه های مختلف را می توان عینی بررسی کرد.این شاخص های انقلابی گری می توانند هم افزایی داشته باشند. از درون این هم افزایی می توانیم فضای قابل دسترسی را برای قدرت ایجاد کنیم. در تعریفی از قدرت اجتماعی که در قرآن آمده، نکته ی بسیار جالب این است که تعداد کمی در مقابل افراد بسیاری پیروزند؛ یعنی یک حرکت ما بیست برابر ضربه خواهد زد و قدرتمندتر خواهیم شد. به شرطی که مؤلفه ها و جان مایه های معنوی قدرت در آن لحاظ شود. توصیه به مؤلفه های معنوی قدرت در بیان حضرت امیر به والیان خود بسیار پررنگ است. امام علی علیه السلام به عنوان یک سیاست مدار برجسته در طول تاریخ بشریت که توانست اخلاق و سیاست را در کنار هم قرار دهد، اولین سفارشی که به مالک می کند تقواست، درحالی که ما فکر می کنیم اول باید سخن از مالیات و ملزومات نظامی گری و... بگوید. چرا حضرت امیر علیه السلام توصیه به تقوا می کند؟ چون تقوا قدرت تولید می کند. تقوا قدرت اجتماعی ایجاد می کند. این ها شنیدنی نیست، بلکه چشیدنی است.از منظر قدرت نرم که قدرت مادی است هم اگر به این مقوله بنگریم، تقوا اعتماد عمومی را به حاکمان جلب می کند و سرمایه ی اجتماعی حاکمان را بالا می برد. سرمایه ی اجتماعی سرمایه ی ذی قیمتی است که مولد قدرت است. در زمانه ی ما امام رحمه الله علیه دقیقاً قدرت تقوا را در جامعه بروز و ظهور دادند. آنجا که می فرمایند دنیا در دست من است، اما اختیار دست من برای خودم نیست. مفاهیم و موضوعات قرآنی را در نظرگاه رهبر انقلاب باید با یک خوانش اجتماعی و سیاسی که مبتنی بر تفاسیر است، در نظر گرفت. این ها می توانند فضای جدیدی برای تولید علم و قدرت مبتنی بر محبت و اطاعت ایجاد کنند و استحکام درونی قدرت هم از درون آن ها شکل می گیرد.سیام**3070**1449
31/03/1395
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ایرنا]
[مشاهده در: www.irna.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 119]
صفحات پیشنهادی
جنگ لفظی مقامات ایران و عربستان
جنگ لفظی مقامات ایران و عربستانتاریخ انتشار يکشنبه ۳ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۰۷ ۱۸ پس از واکنش تند سخنگوی وزارت خارجه به سخنان عادل جبیر معاون سیاسی دفتر رئیس جمهوری نیز نسبت به سخنان اخیر وزیر خارجه عربستان واکنش تندی نشان داد به گزارش فرارو معاون سیاسی دفتر رئیس جمهوری خطاب به وزیرتکذیب پرواز جنگندههای ایرانی به سمت تبریز
تکذیب پرواز جنگندههای ایرانی به سمت تبریزتاریخ انتشار شنبه ۲۶ تير ۱۳۹۵ ساعت ۱۰ ۵۶ معاون سیاسی و امنیتی استاندار آذربایجانشرقی خبر مربوط به پرواز تعدادی از جنگندهها از سایر استانهای کشور به تبریز جهت کنترل اوضاع و مقابله با تهدیدات احتمالی را تکذیب کرد به گزاگذرنامه ایران نسبت به سایر کشورها از چه قدرتی برخوردار است؟+تصاویر
گذرنامه ایران نسبت به سایر کشورها از چه قدرتی برخوردار است تصاویر اگر با این سوال اساسی مواجه باشیم که شهروندی ما در یک کشور خاص و در واقع در اختیار داشتن گذرنامه آن کشور چه میزان از اعتبار و قدرت را برای ما به همراه دارد این ابزار پاسخی جامع و کامل و البته با اطلاعات جالب و فوجنگ روانی بی بی سی فارسی علیه ایران/نظر مشاور فرمانده سپاه قدس درباره ادعای رسانه انگلیسی
جنگ روانی بی بی سی فارسی علیه ایران نظر مشاور فرمانده سپاه قدس درباره ادعای رسانه انگلیسیتاریخ انتشار چهارشنبه ۶ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۱۱ ۵۱ ائتلاف ضد داعش و رسانههای وابسته به آن در تلاش برای یک سهم خواهی از دولت عراق هستند و در این زمینه دستگاه تبلیغاتی دولت انگلیس هر رذبح نوجوان سوری یکی از بزرگترین فجایع قرن است/جنگ روانی پدران داعش علیه ایران
ذبح نوجوان سوری یکی از بزرگترین فجایع قرن است جنگ روانی پدران داعش علیه ایرانتاریخ انتشار دوشنبه ۴ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۰۷ ۳۰ سخنگوی وزارت خارجه کشورمان به رویدادهای اخیر در منطقه و جهان از جمله مواضع مقامات سعودی واکنش نشان داد بهرام قاسمی سخنگوی وزارت خارجه کشورمان در گفتگو با&nbواشنگتن: اگر ایران برجام را زیر پا بگذارد، تحریمها را با قدرت بازمیگردانیم
واشنگتن اگر ایران برجام را زیر پا بگذارد تحریمها را با قدرت بازمیگردانیم سخنگوی وزارت خارجه آمریکا در واکنش به هشدار رئیسجمهور ایران نسبت به عواقب زیر پا گذاشته شدن برجام مدعی شد که آمریکا تاکنون کاملاً به برجام پایبند بوده و گفت که قدرت و ابزار کافی برای بازگرداندن تحریمهاالمانیتور: آیا عربستان درصدد تغییر حکومت در ایران است؟ / احتمال وقوع جنگ میان ایران و عربستان
المانیتور آیا عربستان درصدد تغییر حکومت در ایران است احتمال وقوع جنگ میان ایران و عربستانتاریخ انتشار چهارشنبه ۶ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۱۱ ۵۳ المانیتور در مطلبی به بررسی سیاستهای کنونی ریاض برای براندازی نظام جمهوری اسلامی ایران پرداخت به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان المانیتوواشینگتن پست:تحریم های آمریکا علیه ایران به قدرت و اقتصاد آمریکا ضربه زده است/ایران چه با آمریکا و چه بدون آن
واشینگتن پست تحریم های آمریکا علیه ایران به قدرت و اقتصاد آمریکا ضربه زده است ایران چه با آمریکا و چه بدون آن اقتصاد منزوی نخواهد داشتتاریخ انتشار چهارشنبه ۲۳ تير ۱۳۹۵ ساعت ۰۸ ۲۰ واشینگتن پست در مقاله ای به کم اثر بودن تحریم های آمریکا علیه ایران در دهه های اخیر پرداخت به گزارشگذرنامه ایران نسبت به سایر کشورها از چه قدرتی برخوردار است؟
گذرنامه ایران نسبت به سایر کشورها از چه قدرتی برخوردار است تاریخ انتشار پنجشنبه ۳۱ تير ۱۳۹۵ ساعت ۰۷ ۳۱ اگر با این سوال اساسی مواجه باشیم که شهروندی ما در یک کشور خاص و در واقع در اختیار داشتن گذرنامه آن کشور چه میزان از اعتبار و قدرت را برای ما به همراه دارد این ابزار پاسخی جانیویورک تایمز: جنگ سرد ایران و عربستان شعله ورتر می شود
نیویورک تایمز جنگ سرد ایران و عربستان شعله ورتر می شودتاریخ انتشار پنجشنبه ۷ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۱۰ ۵۸ نیویورک تایمز نوشت اظهارات و اقدامات مقامات سعودی به اختلافات ایران و عربستان دامن می زند به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از نیویورک تایمز در طول دهه ها رقابت سخت بین ایر-
سیاسی
پربازدیدترینها