تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1833264656
«معناگرایی» در زمانه بیمعنا
واضح آرشیو وب فارسی:خبر آنلاین: فرهنگ > سینما - تأملی درباره مفهوم «سینما معناگرا» رحمان بوذری: 1- جولیان یانگ کتاب مهمی دارد با عنوان «مرگ خدای مسیحی و معنای زندگی» که صالح نجفی در حال ترجمه آن است. یانگ که خود فیلسوفی جوان است و به پژوهش در فلسفه مشغول، در سراسر این کتاب به این پرسش می‌پردازد که بعد از اعلام مرگ خدای مسیحی توسط نیچه، چگونه می‌توان همچنان فرآیند معنابخشی به زندگی آدمی را ادامه داد و یا به زبان ساده‌تر: آیا بعد از این، زندگی معنایی خواهد داشت و اگر چنین است، چگونه؟ پرسش او اگر‌چه پهلو به جمله معروف داستایفسکی می‌زند که «اگر خدا نباشد همه‌چیز مجاز است» و در واقع به‌نوعی درصدد طرح دوباره این مسئله است اما گزارشی که ارائه می‌کند گزارشی است تاریخی از عنصر معنابخش به زندگی آدمی در هر برهه و این‌که چطور همین عناصر در دوره‌های بعدی «خاصه» یا ویژگی معنابخشی خود را از دست داده‌اند. یانگ کتاب جذاب و خواندنی خود را که شاید بتوان بدان زیر‌عنوان «تاریخ فلسفه از منظر پرسش معنای زندگی» داد، با جمله‌ای از نیچه آغاز می‌کند که از این قرار است: «وقتی مردم یک‌ریز درباره ارزش‌ها حرف می‌زنند، آدم می‌فهمد ارزش‌ها توی دردسر افتاده‌اند». جمله درخشان نیچه در ایران، با تغییری بسیار کوچک اما مهم، استلزامات بحث‌برانگیزی دارد. وقتی رسانه‌ها و فضای عمومی، از صداوسیما و مسئولان و مدیران فرهنگی گرفته تا در و دیوار شهر و کارشناسان و متخصصان سفارشی، به بیانی کلی‌تر گفتار رسمی، یکسره از «جستوجوی حقیقت» و «ماورا» و «معنویت» و «معناگرایی» و «ارزش‌ها» و از این قبیل حرف می‌زنند، آدم درمی‌یابد که همه این مفاهیم بدجوری به دردسر افتاده‌اند اما چنین امری در ایران معنایی مضاعف و ضمنی هم دارد: وقتی همه ابزارهای دولتی دست به دست هم می‌دهند تا در محصولات و آثار به‌اصطلاح فرهنگی«معنا» تولید کنند، هراس نهفته پشت چنین تلاشی، البته عبارت است از این‌که در میان مردم هیچ معنایی وجود ندارد. از این‌رو ضروری است که در فیلم، موسیقی، کتاب، و هر چیزی که به هر دلیلی، و یا به هیچ‌دلیلی، به حوزه هنر مربوط می‌شود (که آن هم البته در نگاه غالب و رسمی از امور ظریفه و مرتبط با روح آدمی است، در تقابل با جسم) معنا تولید شود تا جامعه از بی‌معنایی مفرط رنج نبرد. دقت دارید که «معنا» در این آثار به نحوی مکانیکی (معمولاً از سوی آسمان و با اسپشال افکت‌های عجیب‌و‌غریب) تولید و بازتولید می‌شود، در عوض این‌که خود، در فرآیند دیالکتیکی میان «اثر» و «مخاطب» صورت پذیرد. این درست که در سرمایه‌داری متأخر، اثر هنری هم به مکانیسم تولید و بازتولید بازار و سرمایه تن می‌دهد و به‌واقع با آن یکی می‌شود اما چنین نکته‌ای در فیلم‌ها و آثار هنری ایرانی به مبتذل‌ترین شکل ممکن و بدون کمترین مهارت و ظرافتی اتفاق می‌افتد. اگر فی‌المثل «دالان سبز» دارابونت از همین معضل معناگرایی روبه‌روست و سر آخر به «نورهای خیره‌کننده» و «حشرات» و «ترکاندن لامپ» متوسل می‌شود اما لااقل راه و رسم بیان سینمایی را خوب می‌داند و می‌داند چگونه داستان فیلم را به‌گونه‌ای تعریف کند که تماشاگر (حتی مخالفش هم) از صندلی خود تکان نخورد و دل به قصه بسپارد. در عوض چند مثال سینمایی صرفاً در همین جشنواره فجر امسال و نه کل آثار سی ساله سینمای ایران از «تحول»های باسمه‌ای شخصیت‌ها، آن هم نه در طول فیلم بلکه در لحظات پایانی آن سراغ دارید، یا بهتر است بگوییم چند مورد غیر از این سراغ دارید؟ سوای این بحث، رقابت میان فیلم‌سازان ایرانی در نشان‌دادن «تحول» در آثارشان هم خود قابل توجه است. 2- چه وقت آدمیان از یک چیز در لفافه و با کنایه سخن می‌گویند؟ درست زمانی که نتوان از آن چیز به‌طور مستقیم سخن گفت یا آن چیز موجود نباشد. کی و از چه زمانی باب شد که به‌جای واژه «دین» یا «مذهب» بگویند «معنویت» یا «معناگرایی»، و یا به عوض «خدا» از «ماورا» سخن به میان آید؟ دقیقاً زمانی‌که حس شد دیگر چنین واژگانی جذابیت خود را از دست داده‌اند و بهتر است در لباسی نو پیچیده شوند؛ یا با بازگشت به همان جمله نیچه، می‌توان گفت زمانی که «دین» و «دینداری» به دردسر افتاده‌اند و با مشکل مواجه‌اند و دیگر کارکرد «معنابخش» خود را از دست داده‌اند، و‌الا در مباحثات و مناقشات پس از انقلاب، 57 اثری از «سینما-ماورا» به چشم نمی‌خورد و هر چه هست سخن از «سینمای دینی» است. با این توصیف آیا نمی‌توان در سینما، یا کلی‌تر اثر هنری، از مذهب سخن گفت؟ آیا «مذهب» نمی‌تواند موضوع یا دستمایه یک اثر هنری باشد؟ آیا فیلم یا اثر مذهبی به‌خودی‌خود ایرادی دارد؟ به‌هیچ‌وجه. از این سخن نباید مخالفت با اثر هنری مذهبی، اعم از ادبیات و سینما و نقاشی و غیره، را برداشت کرد. اثر هنری می‌تواند مذهبی باشد چنان‌که بسیاری از آثار هنری این‌چنین‌اند. در سینما، به‌ویژه سینمای اروپا نمونه‌های زیادی وجود دارد؛ برسون، درایر و از این قبیل اما مهم نحوه بازنمایی (mode of presentation) تماتیک مذهب در اثر هنری است. از این منظر برای نمونه «اُردت» درایر یا «موشت» برسون به‌مراتب اثر قابل‌تأمل‌تری است از «دالان سبز» دارابونت؛ یا در ایران «مهاجر» حاتمی‌کیا بسیار صادق‌تر است از آثار متاخر او و کل آثار معنا‌گرای سینمای ایران. جمله نیچه را با وام گیری اصطلاحات روان‌کاوی لکان، بار دیگر و در سطح ایران، می‌توان قرائت کرد: «معناگرایی» آشکار و واضح در سینمای ایران (به تبعیت از «معناگرایی» موجود در فضای جامعه) یک «دردنشان» است؛ سمپتومی از یک بیماری فراگیر؛ علامتی بر بی‌معنایی زمانه ما. در زمانه‌ای که همه از «معنا» سخن می‌گویند، لاجرم «معنا» به خطر افتاده است و این‌همه تلاش برای جستوجوی معنا، به‌سادگی، نشانی است از بی‌معنایی منتشر در فضا.
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: خبر آنلاین]
[مشاهده در: www.khabaronline.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 569]
-
گوناگون
پربازدیدترینها