محبوبترینها
از کجا بفهمیم قاشق چنگال اصل است | قاشق چنگال تقلبی نخرید!
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1799180670
-من فریادرس شما نیستم
واضح آرشیو وب فارسی:جام جم آنلاین:
شیطان از نگاه ادیان الهی من فریادرس شما نیستم در رابطه با شیطان مساله قابل بحثی وجود دارد مبنی بر اینکه آیا گناه گنهکاران بر گردن شیطان است و انسان می‌تواند مدعی بی‌اختیاری در مواجهه با شیطان بشود و گناهش را فریب‌خوردگی ناآگاهانه تلقی کند یا اینکه کار شیطان فقط وسوسه است و اساسا قدرت قاهره‌ای ندارد که بتواند از این مرتبه پا فراتر بگذارد و اختیار انسان‌ها را از ایشان سلب کند، یا اینکه اگر چنین قدرتی دارد اجازه چنین استفاده‌ای را ندارد؛ یعنی قدرت او در مقابل قدرت خداوند که انسان را آزاد آفریده و مختار قرار داده، جایی برای عرض اندام ندارد و فلسفه وجودی او فقط پررنگ نمودن باطل برای ارزش بخشیدن به گزینش آگاهانه حق است؟
از آنجا که مفهوم شیطان اساسا مفهومی دینی و مذهبی است و جز با نگرش خداباورانه نمی توان قائل به وجود شیطان بود، از این رو پرسش های مورد اشاره نیز پرسش هایی دینی و مذهبی تلقی می شود که باید پاسخ آنها را در آموزه های ادیان جستجو کرد. یکی از تفاوت های مهم شیطان در آیین اسلام با شیطان در آیین های زرتشتی، مسیحیت و یهودیت این است که در نگرش اسلامی، شیطان فعال مایشا نیست یعنی هر آنچه اراده کند لزوما محقق نمی شود و جایگاه او پایین تر از جایگاه الوهیت است. در آیین زرتشتی دو مفهوم «سپنتا مینو (اثر روشنی) و انگره مینو (اثر تاریکی) در یک تراز از قدرت قرار دارد و اگرچه برخی بر آنند که این ویژگی موجبات ثنوی شدن این دین را فراهم نمی آورد چراکه اهورامزدا همانند خدای مسلمانان در مرتبه ای بالاتر از این دو نیروی بنیادین قرار دارد اما با وجود این بسیاری معتقدند که روح حاکم بر آیین زرتشتی بر نوعی ثنویت غیرقابل انکار استوار است که به موجب آن شیطان نقطه مقابل خداوند فرض می شود و مخلوقیت او در مقابل خالقیت خداوند مورد غفلت واقع می شود. اما گذشته از این بحث مهم و اساسی که بسط و تفصیل آن مجالی جداگانه می طلبد، آنچه همه ادیان را در یک موضع واحد با هم مشترک می کند، فلسفه وجودی شیطان است. همه ادیان آسمانی بر این قول اتفاق نظر دارند که وجود شیطان وسیله ای برای به منصه ظهور رسیدن اختیار آدمی است و به طور کلی تا وقتی که سیاهی نباشد، سپیدی نه فقط قابلیت پدیدار شدن ندارد که چه بسا اصلا فاقد وجودی خاص و متمایز از دیگر انواع باشد و در نتیجه نتوان آن را شایسته تسمیه به نام «سپیدی» و نیز متصف به اوصاف مترتب بر این نام دانست. سوالی که در اینجا مطرح می شود این است که کارکرد شیطان در ادیان آیا بیشتر تجلی شر به معنای امری طبیعی و بیرون از وجود ماست یا این که شیطان قرار است سردمدار شری در درون و آمیخته با اراده و اختیار ما باشد؟ منابع دینی ما تمایز قائل شده است میان شیطان و نفس و در نتیجه می توان با رجوع به این منابع برای این پرسش پاسخ یافت. در مناجات الشاکین (مناجات شکایت کنندگان) از دعای خمس عشره منقول از امام سجاد علیه السلام این تمایز با ذکر ویژگی های جداگانه برای نفس و شیطان مورد تاکید قرار گرفته و از این رو عاملیت مجزا در گمراهی انسان برای هر یک از این دو عنوان شده است. ترجمه فارسی بخش نخست که به شکایت از نفس اختصاص دارد، از این قرار است: «خدایا به سوی تو شکایت می آورم از نفسی که مرا همواره به بدی وامی دارد و به سوی گناه شتاب دارد، و به نافرمانی هایت حریص است و به موجبات خشمت دست درازی می کند. مرا به راه هایی که به هلاکت منجر می شود، می کشاند و مرا به صورت پست ترین نابودشدگان در می آورد. بیماری هایش بسیار و آرزویش دراز است. اگر شری به او رسد بی تاب شود و اگر خیری نصیبش گردد، سرکشی کند. به سرگرمی های بیهوده بسیار متمایل و از بی خبری و فراموشی انباشته است. مرا به سوی گناه شتاب می دهد و برای توبه، امروز و فردا می کند.» اما بخش دیگری در همین مناجات هست که به شکایت از شیطان اختصاص دارد و ویژگی های متفاوتی هم برای این دشمن بیرونی هدایت در مقایسه با دشمن درونی (نفس) برشمرده شده که از این قرار است: «خدایا به تو شکایت می آورم از دشمنی که گمراهم می کند و شیطانی که مرا از راه به در می برد. سینه ام را پر از وسوسه کرده، تحریکات زهرآگینش قلبم را احاطه کرده، به هوی و هوسم کمک می کند. دوستی دنیا را پیش چشمم می آراید و میان من و فرمانبرداری و تقرب به درگاهت حائل می شود.» چنانکه مشاهده می کنیم امام سجاد علیه السلام در این مناجات، نفس را با 14 ویژگی به این شرح توصیف کرده اند: 1ـ امرکننده به بدی 2ـ خطاکار 3ـ حریص بر معاصی 4ـ عصبانی کننده خدا 5ـ هلاک کننده 6ـ تحقیرکننده 7ـ پرمرض 8ـ پرآرزو 9ـ بی طاقت 10ـ بخیل 11ـ مشتاق لهو و لعب 12ـ پرغفلت 13ـ شتابنده به پرتگاه 14ـ به تاخیر اندازنده توبه. و شیطان را اما فقط با پنج ویژگی چنین می شناسانند: 1ـ وسوسه گر در سینه 2ـ وسوسه گر در اطراف قلب 3ـ پشتیبان هوای نفس 4ـ زیبا جلوه دهنده حب نفس 5ـ حائل بین انسان و طاعت خدا. با دقت در عبارات این دو فراز متفاوت از مناجات الشاکین درمی یابیم که نفس بیشتر مرتبط با ساحت درونی و ارادی و شیطان بیشتر مرتبط با ساحت بیرونی گمراهی انسان است. به عبارت دیگر، نقش شیطان در گمراهی انسان همان است که در هنگامه رانده شدن از بهشت در پیشگاه پروردگار به زبان آورد یعنی وسوسه و زینت بخشی اعمال: «قال رب بما اغویتنی لازینن لهم فی الارض و لاغوینهم اجمعین . الا عبادک منهم المخلصین» یعنی پروردگار من! قسم به آن اسمی که با آن مرا گمراه نمودی، من هم برای بندگانت در زمین زینت بخشی می کنم و همه را اغوا خواهم کرد مگر بندگان خالصت را (سوره حجر، آیات 39 و 40). شاهد دیگر بر این مدعا آیه 22 سوره ابراهیم است که بیان می دارد در روز قیامت شیطان در پاسخ کسانی که به او اعتراض می کنند و او را مسئول گمراهی خویش می شمارند خود را تبرئه می کند و می گوید او فقط اقدام به وسوسه کرده و قدرتی از این بیشتر نداشته است: «و چون کار از کار گذشت [و داوری صورت گرفت] شیطان میگوید در حقیقت خدا به شما وعده داد ـ وعده راست ـ و من به شما وعده دادم ـ وعده خلاف ـ مرا بر شما هیچ تسلطی نبود جز این که شما را دعوت کردم و اجابتم کردید. پس مرا ملامت نکنید و خود را ملامت کنید. من فریادرس شما نیستم و شما هم فریادرس من نیستید. من به آنچه پیش از این مرا [در کار خدا] شریک میدانستید، کافرم. آری ستمکاران عذابی پردرد خواهند داشت.» محمد کامیار / جام جم
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: جام جم آنلاین]
[مشاهده در: www.jamejamonline.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 95]
-
گوناگون
پربازدیدترینها