واضح آرشیو وب فارسی:روزنامه اعتدال: * خون خیانت مقابل امانت است. و اصل آن چنان که در مجمع ذیل آیه 186 بقره گفته به معنى منع حق است راغب مى گوید: خیانت و نفاق هر دو یکى است ولى خیانت نسبت به عهد و امانت و نفاق نسبت به عهد و امانت و نفاق نسبت بدین گفته مى شود سپس با هم مى شوند. پس خیانت مخالفت حق است با نقض عهد در نهان. على هذا خیانت به معنى منع حق و مخالفت با حقّ است. [انفال:71] مراد از خیانت در این جا نقض عهد و مخالفت حق است که اسیران مثلاً مى خواستند پس از آزادى باز به جنگ آن حضرت بیایند یعنى اگر بخواهند با تو خیانت و حیله و نقض عهد کنند از پیش به خدا خیانت کرده و مخالفت با حق کرده اند پس خدا بدامشان انداخت. [انفال:27] با خدا و رسول مخالفت نکنید و در امانت خود نیز خیانت ننمائید. [بقره:187]، [نساء:107]. اختنان به عقیده طبرسى و قاموس و صحاح به معنى خیانت است در اقرب مى گوید اختنان همان خیانت است الّا این که اختنان از خیانت ابلغ و رساتر است: راغب مى گوید: آن تحرّک میل انسان به خیانت است نه خود خیانت. به عقیده راغب معنى آیه اوّل چنین است: خدا دانست که مى خواستید به نفس خویش خیانت کنید همچنین است آیه دوّم. ولى کلمه «فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفاعَنْکُمْ» نشان مى دهد که آنها خیانت مى کرده اند نه این که میل به خیانت داشتند و همچنین آیه دوّم مى گوید از کسانى که بر خویشتن خیانت مى کنند دفاع مکن. نه اینکه میل به خیانت دارند گر چه آن نیز معناى صحیح است یعنى آنان که در فکر خیانت به خویش اند از آنان دفاع منما. بهتر است بگوئیم که افتعال در اینجا به معنى مبالغه است چنان که از اقرب الموارد نقل شد و مبالغه بنابر آنکه در المنجد گفته شده یکى از معانى افتعال است. در این صورت مى توان گفت که مراد از مبالغه در خیانت ادامه آن است. [نساء:105] براى خائنان مدافع و طرفگیر مباش و اگر گوئیم «لام» براى انتفاع است معنى کاملاً روشن مى شود یعنى به نفع خائنان مخاصمه و دفاع مکن. [تحریم:10] مراد از خیانت به عقیده سدّى کفر است، بعضى نفاق گفته اند، ضحاک گوید نمّامى و افشاء سرّ بر مشرکان است ولى بهتر است گفته شود مراد نقض عهد و مخالفت با حقّ است یعنى زن نوح و زن لوط با آن دو نسبت به حقّ و دین مخالفت کردند و ایمان نیاوردند. خوّان: صیغه مبالغه است یعنى بسیار خائن یا همیشه خائن [حج:38]. خائنه در آیه [غافر:19] ممکن است مصدر باشد یعنى: خیانت چشمها را مى داند و آن نگاه حرام است. طبرسى فرموده: خائنه مصدر است مثل خیانت چنان که کاذبه و لاغیه به معنى کذب و لغو است بعضى گفته اند از قبیل اضافه صفت به سوى موصوف است یعنى «یَعْلَمُ الْاَعْیُنَ الْخائِنَةَ مِنْهُمْ» و در آیه [مائده:13] راغب جماعة مقدر کرده یعنى «عَلى جَماعَةٍ خائِنَةٍ» ولى طبرسى آن را به معنى گرفته و گفته: وزن فاعله در مصادر زیاد است مثل عافیة، طافیه، کاذیه. قول مجمع به نظر اقرب مى رسد. منبع:www.tebyan.net ادامه دارد...
جمعه ، ۲۷آذر۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: روزنامه اعتدال]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 11]