تبلیغات
تبلیغات متنی
پرچم تشریفات با کیفیت بالا و قیمت ارزان
پرواز از نگاه دکتر ماکان آریا پارسا
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
تجهیزات و دستگاه های کلینیک زیبایی
محبوبترینها
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1848628162
محبت الهی از نگاه اسلام و مسیحیت
واضح آرشیو وب فارسی:ادیان نیوز: مسیحیان معتقدند گناه آدم همه انسان ها را دچار گناه کرد و به سبب آن طهارت و معصومیت اولیه از بین رفت و صورت الهى کدر گشت، به گونه ای که همه با ذاتى شریر و گناه آلود متولدشده اند.به گزارش ادیان نیوز ، مسیحیان معتقدند گناه آدم همه انسان ها را دچار گناه کرد و به سبب آن طهارت و معصومیت اولیه از بین رفت و صورت الهى کدر گشت، به گونه ای که همه با ذاتى شریر و گناه آلود متولدشده: «لهذا همچنان که به وساطت یک آدم گناه داخل جهان گردید و به گناه موت؛ و به این گونه موت بر همه مردم طاری گشت، ازآنجاکه همه گناه کردند»[۱]. جان کالوین، گناه نخستین را سبب تباه شدن موهبت هاى طبیعى و فوق طبیعى مى داند. ازنظر او موهبت هاى طبیعى، سلامت ذهن، صافى قلب، عقل و اراده هستند که بعد از گناه ضعیف و ناتوان شده اند. ازاین رو، هرچند ما بخشى از درک و تشخیص را همراه اراده حفظ کرده ایم ولى آن ها سالم و کامل نیستند.[۲] توماس آکویناس نیز درباره گناه ذاتى و انتقال آن مى گوید: «گناهى که با آن زاده شده ایم بر ما سه اثر بر جاى مى گذارد، نخست، روح ما را آلوده مى سازد. ما تمایلى فطرى به گریز از خداوند داریم و مى کوشیم تا خودمان را به شیوه هاى خلاف عقل و قانون الهى ارضا و اقناع کنیم... . دوم، ما اسیر شیطان زاده شده ایم؛ یعنى علاوه بر آن که خودمان تمایلى فطرى به کردار و پندار ناشایست داریم، شیطان هم مى تواند قویاً در ما نفوذ کند و سرانجام آن که، گناه ما (هم گناه جبلى مان و هم گناهانى که خود مرتکب شده ایم) درخور کیفر است؛ زیرا گناه، تخطّى از فرمان خداوند است.» درواقع، ابتلاى به گناه، روى گرداندن از خداوند است و روى گرداندن از خداوند اهانتى عمیق به ساحت قدسى خداوند است و تنها «حکم» درخور آن، کیفر ابدى است، یا به بیان ساده تر، کیفر ابدى، دَینى است که ما باید به دلیل گناهانمان، به خداوند بپردازیم.[۳] از نگاه مسیحیان، گناه دو نوع پیامد دارد: الف. فساد و آلودگى آدمیان : «گروهی می باشند که در نظر خود پاک اند، اما از نجاست خود غسل نیافته اند»[۴] ب. کیفر و مجازات آدمیان : مرگ، ازنظر کتاب مقدس مجازات گناه به حساب مى آید؛ «همچنان که به وساطت یک آدم گناه داخل جهان گردید و به گناه، موت و به این گونه موت بر همه مردم طارى گشت، ازآنجاکه همه گناه کردند.»[۵] و مرگ بر سه گونه است: مرگ جسمانى، مرگ روحانى و مرگ ابدى؛ مرگ جسمانى، همان جدا شدن روح از بدن است که براى مسیحیان مجازات به شمار نمى آید؛ زیرا مسیح آن را به عنوان مجازات بر خود گرفت. مرگ روحانى، جدا شدن روح از خدا است که به واسطه آن، انسان حضور خدا و معرفت و اشتیاق به او را از دست داد. به همین سبب، نیاز به تولدى دوباره دارد. [۶] و مرگ ابدى، درواقع نتیجه و تکمیل مرگ روحانى است که عبارت است از جدایى ابدى از خدا همراه پشیمانى و مجازات واقعى. [۷] درنتیجه: در بیانات این افراد چنین برداشت می شود که انسان ها، «ندانسته و غیر مختار» دچار گناهی شده اند که نتیجه آن مجازات ابدی و غیرقابل جبران است و تنها راه رهایی از گناه را در غسل تعمید می یابند که آن هم غیر اختیاری و ندانسته، در دوران کودکی و جهل انسان ها شکل می گیرد. درحالی که ازنظر دین مبین اسلام، اولاً فطرت تمام انسان ها از بدو خلقت پاک و خداجوست، از امام جعفر صادق (علیه السلام) سؤال شد از معنای این آیه: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْه [روم/۳۰]؛ پس روى خود را با گرایش تمام به حقّ، به سوی این دین کن، با همان سرشتى که خدا مردم را بر آن سرشته است». حضرت فرمود: «آن فطرت، توحید است»[۸]. ثانیاً: اینکه انسان با یک گناه که توسط جد آن ها صورت گرفته تا ابد عذاب خواهد شد و خود نیز دخالتی در آن گناه ندارد، در روایات ما چنین آمده است که هیچ انسانی به خاطر کاری که ندانسته و یا بی اختیار مرتکب شود عذاب نخواهد دید: «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُ وُضِعَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سِتٌّ الْخَطَأُ وَ النِّسْیَانُ وَ مَا اسْتُکْرِهُوا عَلَیْهِ وَ مَا لَا یَعْلَمُونَ وَ مَا لَا یُطِیقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَیْهِ .[۹] حضرت امام صادق (علیه السلام) فرمود: از مردم عذاب شش چیز برداشته شده است، کاری هایی که از روی خطا، فراموشی، اجبار، جهل، اضطرار و ناتوانی بر انجام آن باشند»، گناهی که یک نفر از روی جهل و غیر اختیاری انجام داده باشد عذاب ندارد، پس چگونه به خاطر گناه اجدادش عذاب یابد، آن هم عذاب ابدی؟! ثالثاً: می گویند که با گناه نخستین، خداوند انسان ها را رها می کند، اما قرآن، خدایی را معرفی می کند که هیچ گاه مخلوقاتش را تنها نمی گذارد: «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ [۴ حدید]؛ و هرکجا باشید خدا با شماست و خدا به هر چه مى کنید بیناست»، همچنین روایت شده است که: «خداى سبحان به موسى به هنگام فرستادن او به فرعون فرمود: او را وعده بده و به او خبرده که من به عفو و مغفرت شتاب بیشترى دارم تا غضب و عقوبت. روایت شده است که فرعون به هنگام غرق شدن از حضرت موسى (علیه السلام) کمک خواست و از خداى تعالى کمک نخواست. خداى تعالى به موسى وحى کرد اى موسى! تو به کمک فرعون نشتافتى زیرا او را خلق نکردى و اگر از من یارى مى خواست من او را کمک مى کردم». [۱۰] مسیحیان عزیز: «این چنین خدایی لایق پرستش و عبادت است، نه آن خدایی که شما می شناسید». پی نوشت: [۱]. رومیان فصل ۵: ۱۲ - ۲۱ [۲]. آیین پروتستان، جى لسلى دانستن، ص ۱۰۵ - ۱۰۶، ترجمه سلیمانى اردستانى، چ ۱، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، ۱۳۸۱. [۳]. مایکل پترسون، عقل و اعتقاد دینى، ترجمه نراقى و سلطانى، تهران، طرح نو، ۱۳۷۶، ۴۶۹. [۴]. امثال سلیمان ۳۰: ۱۲ [۵]. رومیان، ۵: ۱۲-۱۳ [۶]. یوحنا، ۵: ۲۴ و افسسیان، ۲: ۵. [۷]. متى، ۲۵: ۴۱ و تسالونیکیان دوم، ۱: ۹ و مکاشفه، ۱۴: ۱۱ [۸]. تحفة الأولیاء (ترجمه اصول کافى)، ج ۳، ص: ۳۳، اردکانى، محمدعلى ، ناشر: دار الحدیث ، قم، ۱۳۸۸ [۹]. النوادر، ص: ۷۴، اشعرى قمى، ناشر: مدرسه الإمام المهدی، قم ، ۱۴۰۸ ق [۱۰]. آداب راز و نیاز، (ترجمه عدة الداعی)، ج ۱، ص: ۱۳۱، انتشارات کیا، تهران ،۱۳۸۱ ش منبع: ادیان نت
دوشنبه ، ۲آذر۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ادیان نیوز]
[مشاهده در: www.adyannews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 21]
-
گوناگون
پربازدیدترینها