تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
معرفی و فروش بوته گرافیتی ریخته گری
بهترین بروکر برای معاملات فارکس در سال 2024
تجربه رانندگی با لندکروز در جزیره قشم؛ لوکسترین انتخاب
اکسپرتاپ: 10 شغل پردرآمد برای مهاجران کاری در کانادا
بهترین سایتهای خرید تیک آبی رسمی اینستاگرام در ایران
کدام رنگ کاغذ دیواری مناسب فضای شماست؟
چه چیزهایی دیگر در دکوراسیون مد نیست؟!
بررسی قیمت تیرچه + قیمت تیرچه کرومیت + قیمت یونولیت
خرید و قیمت ورق در مشاوران آهن + [مشاوره رایگان]
تیوی وال: ایدهای نوین برای دکوراسیون داخلی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1812997574
![نمایش مجدد: همه برهنه اند؛ همه چیز برهنه است! refresh](https://vazeh.com/images/refresh.gif)
همه برهنه اند؛ همه چیز برهنه است!
واضح آرشیو وب فارسی:صدای شیعه: آنچه امروزه به عنوان ناهنجاری های رفتار جنسی، در صورت های مختلف آن، از ساده ترین آنها، یعنی روابط دختران و پسران گرفته تا موضوعاتی همچون: زندگی مجرّدی، هم خانگی دختران و پسران بدون ازدواج (ازدواج سفید)، رشد منفی ازدواج، افزایش طلاق، همجنس بازی، تجاوز به عنف و روسپی گری شناخته می شود، پیش و بیش از آنکه عارضه ای آویخته بر جامعه جوامع شرقی مسلمان و از جمله ایران اسلامی شیعی باشد، مبتلا به عصر حاضر و انسان معاصر است. هر یک از جوامع، به نسبت موقعیّت تاریخی اشان، سهمی از آن همه را دریافت کرده اند و در آینده نیز چصدای شیعه: چندی پیش از این و در همان حیص و بیص که احساسات مردم از ماجرای اسید پاشی بر سر و صورت بانوان اصفهانی جریحه دار شده بود و موضوع پوشش و آرایش خانم ها و بروز ناهنجاری های اخلاقی و جنسی، دیگر بار نقل روز بسیاری از گروه های اجتماعی شده بود، پژوهشگری به نمایندگی از سوی یکی از مراکز مطالعاتی مذهبی و رسانه ای، مأمور مصاحبه با این حقیرِ درگاه خداوند، درباره مستجهن پردازی و ناهنجاری های رفتار جنسیِ شایع، شده بود تا شاید از میان این گفت و شنید، نسخه ای برای علاج این ناهنجاری حاصل شود . پوشش ناپسند برخی از خانم ها و روابط ناثواب جماعتی دیگر در کوی و برزن، خاطر بسیاری از مؤمنان را آزرده ساخته بود و بسیاری را بر آن داشته بود تا به هر وسیله ممکن، صورت جامعه را از لکّه های ناهنجاری پیراسته و دین و دنیای مردم را روی به صلاح و اصلاح بیاورند . از قبل، به ایشان گفته بودم که از مسیر این گفت وگو، به نسخه ای شفابخش نخواهید رسید. به قول معروف و مشهور، بنده کوچک تر از آنم که بتوانم راه حلّی پیش پای شما بگذارم و سخنانم در گستره بررسی کلّی موضوع و شناسایی مبادی و مبانی ورود به موضوع، خواهد ماند. با این همه، پذیرا شده، به دفتر مجلّه آمد و با ضبط صوت روبه روی من نشست و سؤالاتش را که مکتوب ساخته بود، فرا رویم قرار داد. قبل از آنکه طبق معمول و به روش خبرنگاران، سؤالاتش را مطرح کند، به ایشان عرض کردم: به جای پاسخ گویی به تک تک سؤالاتتان، آنچه را ضروری می شناسم، بیان می کنم و شما هم از آن میان، آنچه قابل قالب زدن در طرح مورد نظرتان است، بردارید. صمیمانه پذیرفت و من شروع به گفت وگو کردم : لَاحَوْلَ وَ لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ ! آنچه امروزه به عنوان ناهنجاری های رفتار جنسی، در صورت های مختلف آن، از ساده ترین آنها، یعنی روابط دختران و پسران گرفته تا موضوعاتی همچون: زندگی مجرّدی، هم خانگی دختران و پسران بدون ازدواج (ازدواج سفید)، رشد منفی ازدواج، افزایش طلاق، همجنس بازی، تجاوز به عنف و روسپی گری شناخته می شود، پیش و بیش از آنکه عارضه ای آویخته بر جامعه جوامع شرقی مسلمان و از جمله «ایران اسلامی شیعی» باشد، مبتلا به عصر حاضر و انسان معاصر است. هر یک از جوامع، به نسبت موقعیّت تاریخی اشان، سهمی از آن همه را دریافت کرده اند و در آینده نیز چنانچه بر همین مدار و روش سیر کنند، سهم بیشتری را از آن خود خواهند ساخت . به دلیل همین آلودگی و ابتلا است که جوامع و ملل مختلف، در وقت تجربه پیامدهای سوء و مصیبت بار رفتارهای جنسی، آن را به عنوان یک مسئله در میان پژوهشگران (جامعه شناسان، روان شناسان و...) خود مطرح کرده و سعی در گره گشایی و معالجه ناهنجارها کرده اند . درست به دلیل شیوع و فراگیری بحران جنسی است که می بینیم، جوامع غربی (اروپایی و آمریکایی) در تجربه صورت های مختلف ناهنجارها پیش قدمند؛ بلکه در تلاش برای کاستن از میزان ناهنجاری ها و کاهش تبعات سوء و خانمان برانداز آن نیز پیش قدم بوده اند . در همین مسیر، اقوام مختلف نیز، به نسبت ابتلای جامعه خود به این ناهنجاری ها، قواعد و قوانینی را کشف و مرعی داشته اند . بررسی میزان موفّقیت هریک از آن جوامع در دستیابی به مقصد مطلوب و رفع ناهنجاری، فرصتی مفصّل می طلبد که از عهده نگارنده خارج است . به استناد همه شواهد و مستندات، جامعه ایرانی مسلمان نیز، مصون از مصادیق مختلف و درجاتی از این ناهنجاری ها نبوده و گفت وگو و گلایه های بسیاری از متولّیان امور دینی و دردمندان امور فرهنگی، بهداشتی و اجتماعی برای شناسایی مسئله و کشف راه علاج ناهنجاری نیز، حکایت از واقعی بودن مسئله و شیوع آن می کند . همگی آنها امیدوارند تا با انذار و تبشیر و به مدد نهادهای آموزشی، پرورشی و حتّی نیروهای انتظامی و امنیّتی، ضمن کنترل شرایط، از میزان خسارات کاسته و سلامت اخلاقی و جنسی را در سطوح مختلف، احیا و به جامعه برگردانند . بی تردید، همه دغدغه ها و نگرانی ها در این باره به جاست؛ به ویژه در میان جامعه ای شرقی که هماره اخلاق مدار بوده و با رویکرد مذهبی و دینی سعی در بررسی معاملات و مناسبات مردم داشته و در پی اسلاف خویش، سعی در حفظ و بسط سلامت اخلاقی کرده است؛ امّا در این باره سخن بنده، سخن دیگری است. دریافت خودم را در دو رویکرد خرد و کلان بیان می کنم . رویکرد کلان به پدیده ناهنجاری های رفتار جنسی در جامعه توجّه عموم کشورها و حتّی سازمان های جهانی به این پدیده، حکایت از این دارد که این پدیده، در وجهی جهانی و فراگیر، آشکار شده و مختصّ جامعه ای خاص نیست . اعلام «روز جهانی سلامت جنسی» (در 13 شهریورماه، مصادف با چهارم سپتامبر 2010م.) توسط «انجمن سلامت جنسی » WSH و ارائه تعریف از سلامت جنسی، خود حکایت از شیوع ناهنجاری رفتارهای جنسی در سطح جهانی و آشفتگی مناسبات جنسی در میان مردم می کند؛ به گونه ای که دیگر هیچ حدّ و مرزی پاس داشته نشده و حتّی تعریفی واحد و پذیرفته شده از سلامت جنسی، ملاک گفت وگو در این باره و در میان جوامع مختلف نیست . شعار اوّلین بزرگداشت این روز در سال 2010م. عبارت بود از: بیایید درباره اش صحبت کنیم، باید با موضوع سکس، به عنوان یک تابو، در جوامع مختلف مبارزه کرده و ضرورت گفت وگو در خصوص مسائل جنسی را مطرح کرد . در ادامه این وضع و با مشاهده به خطر افتادن سلامت اخلاقی و جنسی جوانان، این سازمان در سال 2011م. شعار خود را سلامت جنسی جوانان؛ با حقوق و مسئولیّت های متقابل مطرح و در سال 2012م. با توجّه به اقلّیت ها و تنوّع فرهنگی، شعار خود را سلامت جنسی برای همه، در جهان متکثّر اعلام داشت . این مقدّمه را عرض کردم تا دانسته شود، پیش از آنکه ما در دهه سوم و چهارم از انقلاب اسلامی و پس از تجربه بسیاری از ناهنجاری های رفتار جنسی در سطوح مختلف جامعه، درباره این مسئله گفت وگو را آغاز کنیم، جامعه جهانی، خود را مواجه با آن بحران دیده است. از همین روست که نسخه ای واحد و عمومی نمی توان پیچید . شاید یکی از اشکالات وارد بر عمل ما، در وقت مواجه شدن با این مسئله و سایر مسائل مبتلا به جامعه آن است که معضل و ناهنجاری را بریده از سایر معاملات و مناسبات و به صورتی جزوی و منفک از سایر اجزای متشکلّه یک حوزه فرهنگی و تمدّنی می نگریم و از تأثیرپذیری هریک از اجزا نسبت به هم و از تأثیرپذیری آن اجزا، از کلّی واحد غفلت می ورزیم. به همین سبب، راه حلّ مسئله را هم در همان گستره محدود نگریسته و درباره اش قضاوت و راه حل ارائه می کنیم؛ چنان که بسیاری از مؤمنان و متشرّعان، پدیده ناهنجاری اخلاقی و رفتار جنسی را که مرتبه ای از آن در پوشش زنان و دختران نیز آشکار شده، صرفاً به عنوان معضل عارض شده و برآمده از بداخلاقی اشخاص و حدّاکثر، خانواده ها می بینند و راه حلّ را هم در وضع برخی قوانین و مقرّرات اجتماعی و اعمال آن مقرّرات توسط نهادهای انتظامی می شناسند . از دیگر سو، روشنفکران ساکن جوامع شرقی و سنّتی نیز، از آنجا که هماره چشم به دهان و قلم پژوهشگران غربی و نقطه نظرهای سازمان های جهانی می دوزند، در بررسی بسیاری از مشکلات و ناهنجاری های عارض شده بر ساحت های فرهنگی و تمدّنیِ انسان شرقی و سنّتی و ارائه راه حلّ و علاج مسئله، از این مطلب غفلت می ورزند که اساساً مبدأ و غایت مفروض و مطلوب جوامع مدرن، در توجّه به یک مسئله و ارائه راه برون رفت از معضلات، با همه آنچه که جوامع شرقی سر در پی آن می گذارند، متفاوت است . می خواهم عرض کنم، اگرچه جوامع شرقی و غربی، در صورت مسئله و شکل بیرونی معضل با هم مشترکند (مانند ناهنجاری های رفتار جنسی)، امّا ضرورتاً در منشأ پیدایش ناهنجاری مشترک نیستند. بنابراین، در هنگام ارائه نسخه هم نمی توانند از نسخه ای مشترک بهره جویند . هریک از جوامع، با توجّه به مبادی و مبانی مخصوص خود، به موضوع نگریسته و ناگزیر می بایست با ملاحظه همان مبادی هم به بررسی موضوع پرداخته و راه برون رفت را جست وجو کنند . جهان مدرن و انسان متجدّد اجازه می خواهم نگاهی مختصر به موقعیت و شرایط تاریخی ویژه ای که انسان معاصر در عصر حاضر، در آن به سر می برد، داشته باشم . عبارت مدرنیته، تعریفی جامع و توصیفی مانع از موقعیّت تاریخی عصر حاضر و انسان معاصر می دهد. هریک از اقوام، در صفی طولانی و در سطحی وسیع از این جهان مدرن، مستقرّ شده و در پی تجربه آنند و از آن نیز متأثّرند . توسعه یافته ها، یعنی دول آمریکایی، اروپایی و «ژاپن»، با تجربه کامل مدرنیته، در ساحات فرهنگی و تمدّنی، به عنوان معلّمان اقوامِ توسعه نیافته و دستگیر آنها در تجربه مدرنیزاسیون، حدّاقل در صورت های تمدّنی اند و به دلیل غلبه حوزه فرهنگی و تمدّنی عصر مدرن و در محاق رفتن حوزه های فرهنگی سنّتی، عموم اقوام توسعه نیافته و عقب مانده از قافله تمدّن مدرن، خود را در آئینه جهان مدرن می بینند و آینده خود را ذیل آن تعریف می کنند . عموم این اقوام، توسعه یافته ها و توسعه نیافته ها، مدرنیزاسیون و تجربه مدرنیته را ممدوح می شناسند. آنان با اصالت دادن به راحتی و برخورداری های حاصل از مدرنیته، آن را به مثابه نردبان لازم برای دستیابی به راحتی و برخورداری و لازمه آن تعریف می کنند. اینان، آسایش و راحتی و برخورداری دنیوی را به مثابه مقصد مطلوب و غایت سیر و سلوک آدمی در گستره تاریخ می شناسند یا حدّاقل در عمل، آن را امام خویش شناخته اند؛ حتّی اگر در ظاهر، آن را انکار کنند. همگی در این گمان افتاده اند که به حقیقت، مدرنیته بشر را به آسایش جسم و آسودگی جان می رساند . از این رو، در چشم ساکنان همه جوامع شرقی، جهان مدرن، مجذوب و مطلوب جلوه کرده و تجربه مدرنیته را ضروری و لازمه بودن و زیستن بر زمین تعریف کرده اند و از آنها گریزی و گزیری نمی شناسند؛ در مقابل، اگر کسانی آن را منکر شوند، آنها را جاهل و مجنون شناسایی می کنند. در واقع اینان، جز این، بودنی برای خود نمی شناسند . حسب این پندار بود که طیّ دویست سال اخیر، عموم جوامع شرقی، به نوبت سوار بر قطار مدرنیته شدند . پیرامون هریک از ما، در حیات فردی و اجتماعی، لوازم بسیاری است که از آن همه وسایل ریز و درشت، بهره می بریم؛ امّا به راستی چه تعداد از آنها، لازمه بودن و شرط ادامه حیات ما هستند؟ کدامین آنها به مثابه شرط لازم و متضمّن حیات انسانی ما بر کره خاکند و اگر حذف شوند، مرگ ما را در پی خواهد داشت؟ بی شک شأن و موقعیّت همه اشیا و لوازم، واحد و مساوی نیستند؛ چنان که اعضای بدن نیز چنینند . قلب، برای زیستن و ادامه حیات، لازم است؛ بلکه لازمه زنده بودن ماست و بدون آن، اساساً موجود حیوانی و انسانی زنده نمی ماند؛ امّا در همان حال، ناخن دست و موی سر، واجد شأن قلب در بدن نیستند و به رغم آنکه بدان ها نیازمندیم، چنان که از دست بروند، از زندگی ساقط نمی شویم و شأن انسانی خود را نیز از دست نمی دهیم . تاریخ مدرنیته تاریخ مدرنیته و تجربه جهان مدرن از چهارصد سال تجاوز نمی کند. بخش بزرگی از این زمان هم (یعنی قرون 16 و 17 م.) بشر غربی مراحل مقدّماتی مدرنیته را در حوزه های نظری و فرهنگی پشت سر گذاشته و عملاً با گذار از انقلاب صنعتی «انگلستان»، مدرنیته از چارچوب دریافت های نظری و فلسفی مدرن خارج شده و آن را در حیثیت تمدّنی و دستاورد های تکنیکی، محقّق ساخته است . پیش از همه اقوام، ساکنان غرب (فلاسفه غربی) مدرنیته را به مثابه نوعی دریافت جدید و نگرش جدید به عالم و آدم پایه گذاری کردند . متأسّفانه نزد ساکنان شرق و آسیا و به اصطلاح، کشورهای توسعه نیافته، مدرنیته و مدرنیزاسیون تنها در هیئت ماشین و محصولات تکنولوژیک جلوه کرده است . جهان مدرن، مخلوق و ماحصل دست انسان مدرن است؛ چنان که تا پیش از این عصر جدید، مدرنیته به معنای شناخته شده در قرن 19و 20م. تجربه نشده بود. چنان که عرض کردم، این اتّفاق، ابتدا در خانه جان انسان غربی و سپس در هیئت تمدّنی ظهور یافته است . بی دلیل نیست که مبلّغان وطنی و دانش آموخته علوم اجتماعی و سیاسی، برای دست یافتن به توسعه و پیشرفت اقتصادی، توسعه انسانی را مقدّم و پیش شرط آن ملاحظه می کنند. از آنجا که ساکنان شرق، مدرنیته را در چارچوب محصولات تکنولوژیک و منفکّ از بنیادها و زمینه های نظری و فلسفی نهفته در آن می شناسند، آن همه را ممدوح، لازم و سرانجام، لازمه بودن و زیستن تعریف می کنند و برآنند تا آن همه را در خدمت بگیرند . مدرنیته، به طور خلاصه، نحوی خاص از دیدن هستی است. این نحوه دیدار هستی و جهان شناسی، تا قبل از قرن 16م. در هیچ کجا شناخته و تجربه نشده و پیش از غربیان، کسانی آن را دریافت نکرده بودند . این جهان شناسی عصر جدید، طیّ قرون 16 و 17 میلادی، سبب تربیت و شکل گیری انسانی شد که می توانست در حوزه تمدّنی، موجد جهان تکنولوژیک باشد. به واقع، ماشین، به معنی خاصّ خود، یعنی تکنیک و تکنولوژی، محصول دست چنین انسانی است . غلبه نگاه ریاضی و کمّی بر وجود آدمی در عصر جدید، مقدّمه تجربه تجدّد و تولّد انسان متجدّد بود. در این دوره، ابتدا انسانی پا به عرصه گذاشت که مدرنیته، به مثابه یک جهان شناسی خاص، بر جانش غالب آمده بود؛ مبتنی بر نگرش مدرن به هستی می نگریست و بر آن بود تا با این شیوه، در زمین سیر کند و مطابق تمایلات نفسانی خود، زمین را تغییر دهد و سرانجام بهشت موعود را بر پایه های آن بنا سازد. از اینجا، محصول دست او نیز در تمدّن مدرن، ماشین شد . اصالت یافتن جهان مادّی نزد انسان غربی و اقبال او به دنیا، به مثابه مقصد غایی و سرزمین همیشگی اش، به مثابه شرط لازم ورود او به حوزه و ساحت فرهنگی مدرن بود. از اینجا، عالم ظاهر (دنیا) در نزد او جلوه ای خاصّ کرد و بدان اقبال نشان داد . نزد بشر عصر مدرن، اقبال به عالَم ظاهر و ظاهر عالَم، هم زمان با ادبار و پشت کردن به عالم باطن و باطن عالم، اتّفاق افتاده است . ادبار به معنی رویگردانی و پشت کردن است . از آن زمان که بشر غربی به تمامی از آسمان و عوالم باطنی و غیبی، همان که منظور نظر ادیان آسمانی و توحیدی بود، روی برگرداند و دنیا را خانه امن و همیشگی خود پنداشت و با اصالت بخشیدن به دنیا، همه همّ خود را مصروف تصرّف و تغییر آن ساخت، مدرنیته متولّد شد . حال با این توصیفات، برگردید و دریافت های فلسفی حمایت کننده از مدرنیته را در قرن شانزدهم میلادی مطالعه کنید تا دریابید به حقیقت، معلّمان مدرنیته کیانند و این جهان شناسی از کجا پای به عرصه گذاشته است . آنکه مؤمنانه و متکّی به دریافت های دینی و توحیدی، به هستی می نگرد، می داند که هستی، ظاهری دارد و باطنی. او می داند که جهان مادّی، برخاسته و متّکی به عوالم باطنی و معنوی، همه حیثیت و هستی خویش را از باطن هستی و غیب عالم و عالم غیبی اخذ می کند و بی آن، هیچ و هیچ است. از این رو، نزد انسان مؤمن به ادیان الهی، عوالم باطنی اصالت یافته و عالم ظاهر و ظاهر عالم، جز قشر و پوسته ای نیست . در پی این اتّفاق و رویکرد در غرب، به تدریج در حوزه فرهنگی و در میان همه مناسبات و معاملات تمدّنی مردم نیز ادبی، ادبیاتی، سبکی و نحوه بودن و زیستنی اتّفاق افتاد که همه توان و حیثیت خودش را از هستی شناسی مدرن اخذ می کرد. در مقابل، ساکنان شرق به تدریج با جهان مدرن آشنا و با آن مأنوس شدند. شایان ذکر است که شرقیان، مسیر تجربه مدرنیته را معکوس و ناقص طی کرده اند . به رغم غرب که مدرنیته را از تجربه و دریافت هستی شناسانه و نظری راآغاز کرده و به زندگی تکنولوژیک رسیده، ساکنان شرق ابتدا با محصولات تکنولوژیک و تمدّن مدرن، آشنا و با آن مأنوس شدند. از این روست که عرض کردم آنان، این مسیر را معکوس تجربه کرده اند. ناقص را هم به این دلیل عرض کردم که تنها به پوسته و ظاهر جهان مدرن، یعنی محصولات تکنولوژیکِ آن چشم دوخته و آن همه را بریده از هستی شناسی مدرن و فرهنگ نهفته در پشت مدرنیته و مدرنیزاسیون فرض کرده اند . ساکنان شرق، مهندسان و تکنوکرات ها را معلّمان مدرنیته می شناسند و از این رو، در مدیریت کلان اجتماعی و اقتصادی و حتّی سیاسی، همه مجال عمل را به این جماعت می دهند؛ در حالی که در اصل و از ابتدا، فلاسفه معلّمان مدرنیته بودند. آنان دریافت کلّی و هستی شناسی خاصّ و نوین را در گوش انسان غرب خواندند. آنان معماران جهان مدرن بودند و مهندسان، عمله های آن . در بین جوامع آسیایی، ایرانیان در قرن سیزدهم هجری قمری و در عصر قاجار، با جهان مدرن آشنا شدند و از همان ابتدا هم با شیفتگی با ادوات و اسباب ماشینی مواجه و خریدار آن شدند. وضع «مصر» و «ترکیه» و پس از آن، «عراق» و سایر کشورهای اسلامی هم بهتر از این نبوده است . نکته جالب اینجاست که از ابتدا، آنها فرض را بر این گذاشتند که پس از اخذ و خرید این محصولات و تقلید از شیوه های زندگی و سبک جهان مدرن، بدان رنگ و بوی اسلامی خواهند داد . ساکنان شرق، تنها وارد کننده ماشین نبودند. پر واضح بود که به همراه ماشین، ناگزیر به وارد کردن شیوه ها و آداب زندگی با ماشین هم بودند. با این همه، همه عمر ساکنان شرق، مصروف مسلمان کردن دیوی شد که از چراغ جادوی غرب بیرون آمده بود . شرقی ها گمان بردند، ضمن کسب و جلب همه راحتی و آسایشِ حاصل از محصولات تکنولوژیک، همه برخورداری های عوالم معنوی را هم خواهند داشت . چنان که قبلاً نیز اشاره کردم، برای دستیابی به این توهّم، مسلمانان طالب تمدّن مدرن، از سویی اقدام به سکولاریزه کردن (به معنی دنیوی کردن) دین و شریعت کردند و از دیگر سو، سعی در اسلامیزه کردن غرب نمودند تا با کم کردن فاصله ها، در عین داشتن دین، دنیای مدرن را هم به تمامی داشته باشند . رویکرد موروثی و سنّتی دینی ساکنان شرق اسلامی، باعث بود تا آنان، ضمن انکار و اظهار انزجار از پاره ای رفتارها و آداب غربیان، قبایح و زشتی ها را جدای از حیثیت فرهنگی و تمدّنی جهان مدرن، شناسایی کرده و بدان امید دل خوش دارند که با دوری جستن از آن قبایح، می توانند مابقی آداب، سنن و شیوه های زندگی و دستاوردهای تکنولوژیک را، پاک و مطهّر در میان خود جاری کنند و بدین ترتیب، حاصل جمع آسمان و زمین (شرق دینی و غرب دنیوی) را فراهم آورند. غافل از آنکه، همواره همه شیوه های عمل (معاملات و مناسبات) و دستاوردها، واجد پیشینه فکری و فرهنگی هستند و از جان مایه ای خاص نیرو می گیرند که خارج از اراده آدمی خود را می نمایاند . ساکنان شرق، با رویکرد شادمانه به حوزه تمدّنی غربی، در قراردادی نانوشته، تاریخ خود را ذیل تاریخ غربی تعریف کرده و خود را در آینه آن دیدند. به عبارتی، با ملاحظه و مشاهده غرب، همه آرزو و همه آینده خود را در آن مشاهده کرده و بر آن شدند تا در جغرافیای خاکی خود آنچه را دیده بودند، متجلّی سازند. به عبارت دیگر، سعی در رسیدن به قافله تمدّن کردند . عبارت عقب افتادگی از قافله تمدّن، در شرق مشهور است. این عقب افتادگی، به معنی جا ماندن از قافله مدرنیته و مدرنیزاسیون است که غرب، مقدّمات آن را طیّ قرون 16 و 17م. فراهم آورده بود و در قرون بعدی، در قالب جهان صنعتی، آن را متجلّی ساخته بود. تا آنکه در قرن 20م. به عالی ترین درجه از تجربه مدرنیته نایل آمد . منبع: موعود
یکشنبه ، ۲۴آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: صدای شیعه]
[مشاهده در: www.sedayeshia.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 20]
صفحات پیشنهادی
در این جا همه چیز بافتنی است! +عکس
در این جا همه چیز بافتنی است عکس باشگاه گلاک Geluk یک مارک منسوجات آمستردام است ما طراحی پارچه و ساخت اشیاء را با استفاده از نخ و منسوجات انجام داده و نیز اغلب اشیاء مختلف را برای تبلیغات و مجلات می بافیم برترین ها باشگاه گلاک Geluk یک مارک منسوجات آمستردام است ما طراحیهمه چیز درباره کنفرانس وین 2
کنفرانس ژنو ۲ درباره سوریه شب گذشته در پایتخت اتریش برگزار شد و هر چند پیش از آغاز امید چندانی به نتیجه بخش بودن آن نبود اما بعد از پایان آن رسانه ها و مقامات غربی از توافق طرفین خبر دادند به گزارش آناج به نقل از مهر رسانه های غربی در روایت خود از نشست روز گذشته وین نوشته اند مگفتگوی صریح کفاشیان و پنجعلی درباره داوری های فوتبال/ همه جای دنیا همین است!
پرسپولیس نیوز علی کفاشیان رییس فدراسیون فوتبال و محمد پنجعلی پیشکسوت پرسپولیس با حضور همزمان در نمایشگاه مطبوعات و خبرگزاری ها با نظرات متضاد در خصوص داوری های لیگ برتر امسال بحث داغی برای علاقمندان به فوتبال ایجاد کردند علی کفاشان در پاسخ به انتقادات صریح محمد پنجعلی درمورد دهمهچیز درباره «فروشنده» اصغر فرهادی
همهچیز درباره فروشنده اصغر فرهادی اصغر فرهادی بهزودی ساخت فروشنده را در ایران آغاز خواهد کرد پیشتر خبر ساخت فیلمی به تهیهکنندگی الکساندر مالهگی مدیر کمپانی فرانسوی ممنتو و پدرو آلمادوآر با بازی پنهلوپه کروز منتشر شد که قرار است در سال 2016 به کارگردانی اصغر فرهادی درهوای آلوده در چین همه چیز را ناپدید کرد
هوای آلوده در چین همه چیز را ناپدید کرد جامعه > محیط زیست - میزان آلودگی هوا در برخی شهرهای چین به حدی زیاد شده است اندازه دید در بعضی از شهرهای بزرگ این کشور صنعتی به نیم کیلومتر رسیده است این درحالی است که فاصله قابل مشاهده در حالت عادی برای مردی با 170 سانتی متررحمتی: نگویید از نیروی زمینی انتظاری نمیرود!/ همه چیز را درست میکنیم
رحمتی نگویید از نیروی زمینی انتظاری نمیرود همه چیز را درست میکنیم فوروارد قدرتی تیم بسکتبال نیروی زمینی از اینکه گفته میشود انتظاری از تیمش نیست انتقاد کرد حسین رحمتی در پایان دیدار تیمهای بسکتبال نیروی زمینی و شیمیدری که با چهارمین شکست پیاپی نیروی زمینی همراه بود بهمثل برخی در رسانهها هیاهو نمیکنم، همه چیز در جلسات هیات مدیره موجود است معینی: آقای امیری شما اگر ۲۰ سال در
مثل برخی در رسانهها هیاهو نمیکنم همه چیز در جلسات هیات مدیره موجود استمعینی آقای امیری شما اگر ۲۰ سال در استقلال بودی من ۴۵ سال است استقلالیامعضو هیات مدیره باشگاه استقلال گفت آقای امیری اگر شما ۲۰ سال در استقلال بودی بنده ۴۵ سال است که استقلالی هستم مسعود معینی که روز گذایرانی ها وجدان کاری ندارند ولی همه چیز راهم می خواهد
ایرانی ها وجدان کاری ندارند ولی همه چیز راهم می خواهد شب گذشته در برنامه توقف ممنوع دکتر حسن سبحانی استاد دانشگاه و مرضیه هاشمی مجری آمریکائی در مقابل محمد دلاوری قرار گرفتند کد خبر ۵۴۵۱۸۲ تاریخ انتشار ۱۵ آبان ۱۳۹۴ - ۱۹ ۲۹ - 06 November 2015 شب گذشته در برنامه توقف ممنوع دهمه چیز درباره کنفرانس وین۲/ موضعی که ناگهان تغییر کرد
کنفرانس ژنو ۲ درباره سوریه شب گذشته در پایتخت اتریش برگزار شد و هر چند پیش از آغاز امید چندانی به نتیجه بخش بودن آن نبود اما بعد از پایان آن رسانه ها و مقامات غربی از توافق طرفین خبر دادند به گزارش رهیاب رسانه های غربی در روایت خود از نشست روز گذشته وین نوشته اند مسئولان ارشد ۲مارسلینو : نیمار همه چیز را در بارسا عوض می کند
مارسلینو نیمار همه چیز را در بارسا عوض می کند سرمربی باشگاه ویا رئال نیمار را عنصر حیاتی در باشگاه بارسلونا دانست به گزارش خبرنگار حوزه دنیای ورزش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از روزنامه میرر در جریان باخت 3 بر صفر ویارئال برابر بارسلونا-
گوناگون
پربازدیدترینها