تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1866244064
بحثي كوتاه درباره ازدواج موقت در اسلام
واضح آرشیو وب فارسی:سایت ریسک: پيروان مكتب اهل بيت (ع) معتقدند كه ازدواج موقت امر مشروعى است كه در فقه اسلامى به عنوان «متعه» معروف شده است. به اين ترتيب ازدواج، دو گونه است: 1. ازدواج دائم كه وقت و زمان آن نامحدود است و 2. ازدواج موقت كه مدت آن با توافق طرفين تعيين مىگردد. اين ازدواج با ازدواج دائم در بسيارى از مسائل شباهت دارد از جمله: 1. مساله مهريه 2. لزوم خالى بودن زن از هر گونه مانع 3. احكام مربوط به فرزندانى كه از اين ازدواج متولد مىشوند كه با فرزندان ازدواج دائم هيچ تفاوتى ندارد 4. نگهداشتن عده بعد از جدايى. اينها همه نزد ما جزء مسلمات است، به تعبير ديگر عقد موقت (متعه) يك نوع ازدواج است،با تمام ويژگيهايش. البته تفاوتهايى ميان عقد موقت و دائم وجود دارد از جمله اين كه در عقد موقت نفقه زن بر شوهر واجب نيست، و دو همسر از همديگر ارث نمىبرند (ولى فرزندان آنها از پدر و مادر و يكديگر ارث مىبرند) . شيعه اين حكم را از قرآن مجيد گرفته است كه مىفرمايد: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة» يعتي «زنانى را كه متعه مىكنيد، مهريه آنها را بايد بپردازيد». (1) بسيارى از محدثان معروف و مفسران بزرگ تصريح كردهاند كه اين آيه درباره عقد موقت است. برخي از بزرگان اهل سنت عبارتند از: در تفسير طبرى روايات زيادى در ذيل اين آيه نقل شده كه نشان مىدهد آيه فوق مربوط به ازدواج موقت است و گروه كثيرى از صحابه پيامبر (ص) به آن شهادت دادهاند. (2) در تفسير «الدر المنثور» و «سنن بيهقى» نيز روايات در اين زمينه فراوان است. (32) در«صحيح بخارى» و «مسند احمد» و «صحيح مسلم» و كتب فراوان ديگر نيز رواياتى كه دليل بر وجود عقد موقت در عصر پيامبر اكرم (ص) است ديده مىشود، هر چند روايات مخالف آن نيز وجود دارد. (3) جمعى از فقهاى اهل سنت معتقدند كه نكاح متعه در عصر پيامبر (ص) بوده سپس اين حكم نسخ شده است ؛ در حالى كه جمعى مىگويند اين حكم تا آخر عمر پيامبر (ص) بوده و «عمر» آن را نسخ كرده است. اين عبارت از عمر كه: «متعتان كانتا على عهد رسول الله و انا محرمهما و معاقب عليهما:متعة النساء و متعة الحج» يعني «دو متعه در عصر پيامبر (ص) وجود داشت و من آنها را تحريم كردم و بر آنها مجازات مىكنم!متعه زنان و متعه حج (كه نوع خاصى از حج است) » گواه اين معنى است. (4) بدون شك در اين حكم اسلامى در ميان روات اهل سنت - مانند بسيارى از احكام ديگر - اختلاف نظر است، بعضى معتقد به نسخ آن در زمان پيامبر (ص) و بعضى به نسخ آن در زمان خليفه دوم هستند و گروه اندكى بكلى آن را انكار مىكنند، و اين گونه اختلافات در مسائل فقهى وجود دارد ؛ ولى فقهاى شيعه در مشروعيت آن اتفاق نظر دارند و مىگويند در عصر پيامبر (ص) نسخ نشده و بعد از رحلت آن حضرت نيز نسخ آن غير ممكن است. به هر حال ما معتقديم: ازدواج موقت اگر مورد سوء استفاده واقع نشود، پاسخگوى قسمتى از ضرورتهاى اجتماعى در مورد جوانانى است كه قادر به ازدواج دائم نيستند، يا مسافرانى كه به خاطر كارهاى تجارى و اقتصادى يا تحصيلى يا جهات ديگر مدتى از خانواده خود دور مىمانند و مواردى ديگر از اين قبيل و مبارزه با ازدواج موقت راه را براى توسعه فحشا در ميان اين گروهها باز مىكند ؛ مخصوصا در عصر و زمان ما كه سن ازدواج دائمى به علل مختلفى بالا رفته و از سوى ديگر عوامل تحريك كننده شهوات، بسيار فراوان است. اگر اين راه بسته شود، راه براى فحشا بيقين گشوده خواهد شد. بار ديگر تكرار مىكنيم كه ما با هر گونه سوء استفاده از اين حكم اسلامى، و آن را بازيچه دست هوسبازان قرار دادن، و زنان را به آلودگى كشاندن، شديدا مخالفيم، ؛ ولى سوءاستفاده بعضى هوسبازان از قانون نبايد موجب جلوگيرى از اصل قانون شود، بلكه بايد از سوء استفاده جلوگيرى گردد. .......................... مستندات: 1- سوره نساء، آيه 24. 2- تفسير طبرى، جلد 5، صفحه 9. 3- الدر المنثور، جلد 2، صفحه 140- سنن بيهقى، جلد 7، صفحه 206. 4- مسند احمد، جلد 4، صفحه 436- صحيح بخارى، جلد 7، صفحه 16 و صحيح مسلم، جلد 2، صفحه 1022 تحت عنوان«باب نكاح المتعه» آمده است. 5- اين حديث به همين عبارت يا عباراتى شبيه آن از نظر محتوا در سنن بيهقى، جلد 7، صفحه 206 و بسيارى از كتب ديگر آمده است. نويسنده كتاب الغدير، بيست و پنجحديث از كتب صحاح و مسندها نقل مىكند كه «متعه» در شرع اسلام، حلال و در عصر پيامبر (ص) و خليفه اول و مقدارى از زمان عمر معمول بوده، سپس او در اواخر عمرش از آن نهى كرد (الغدير،جلد 3،صفحه 332) . (اقتباس از کتاب : اعتقاد ما ؛ نوشته آيت‌الله ناصر مكارم شيرازی)
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: سایت ریسک]
[مشاهده در: www.ri3k.eu]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 320]
-
اجتماع و خانواده
پربازدیدترینها