محبوبترینها
آیا میشود فیستول را عمل نکرد و به خودی خود خوب میشود؟
مزایای آستر مدول الیاف سرامیکی یا زد بلوک
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه می‌تواند برندینگ کسب‌وکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1855640288
پای درس آداب انتظار
واضح آرشیو وب فارسی:تبیان: پای درس آداب انتظار
كسى كه انتظار تولد فرزندى عزیز و یا مهمانى محبوب را دارد، بىتفاوت، بىخیال، بىتوجه و بىمسئولیت نیست. انتظار، در حالت و در رفتار و عمل تأثیر مىگذارد و منتظر، آدابى را ناخواسته و حتى بىتوجه دنبال مىكند . توجه ،عهد ،انس ،توسل و آماده باش از منتظر جدا نخواهد شد . توجهروى آوردن و وجاهت یافتن در مفهوم توجه و وجاهت نهفته است و در باب تفعّل، به خود بستن و تمرین كردن هم اضافه مىشود .چه مىشود كه به دلدار، به قبله و به بت و محبوبى روى مىآوریم؟ این یك سؤال. و چگونه مىشود كه با این توجه، وجاهت بگیریم و آبرومند شویم؟ این هر دو سؤال در بررسى توجه دخالت دارد .آنچه كه باعث مىشود تا به دلدارى روى بیاوریم، تجربهى جمال و جلال و كمال و تجربهى محبّت و عنایت اوست. سپس مقایسهى دلدارها با هم و مقایسهى دلدار با خویش، زمینهاى براى انتخاب و ترتیب اهمیتها مىشود. تجربهى محرومیت و نقص و یا تجربهى خشونت و ضعف و یا زشتى و پستى، باعث روى برگرفتن و رخ برتافتن مىشود و این تجربه عامل زهد و آزادى و رهایى از تعلقهایى است كه با عادت و یا غریزه و یا تلقین در وجود ما ریشه گرفته است .توجه به مهدى كه در این دعا مىخوانیم انا توجّهنا و استشفعنا و توسّلنا بك الى اللّه،1 از آنجا شكل مىگیرد كه ما محبوبهاى دیگر و رهبران دیگر را تجربه مىكنیم و به ضعفها و محدودیتها و یا پستىها و زشتىهاى آنها راه مىیابیم. و از آنجا شكل مىگیرد كه مىبینیم دیگران ما را براى خویش نردبان مىخواهند و از ما پل مىسازند. نمىخواهند كه ما با كارهامان رفعتى بگیریم، كه مىخواهند كارها پیش برود و سامان بگیرد.و از آنجا شكل مىگیرد كه مىبینیم در دستهاى كوچك و آلوده و حتى پاك آنها، جا نمىشویم و در حوض كوچك آنها جایى نداریم. آدمهایى كه توسعه یافتهاند و پوستهها و دیوارها را شكستهاند نمىتوانند دوباره به زندانها باز گردند و نمىتوانند سر بر دامان كسانى بگذارند كه زندانبان آنها هستند. محدودیت با توسعه سازگار نیست .استثمار با رشد آدمها سازگار نیست .توجه به مهدى این رشد و توسعه را مىطلبد. كسى كه سر در لاك تعلقها و بتها قرار دارد، نمى‌تواند به مهدى روى بیاورد و نمى‌تواند كه همراه حجّت بیاید و نمى‌تواند كه دوام بیاورد. از میان راه مىبُرّد و به خاطر تعلقها مىماند. كسانى كه همراهى و معیت ولىّ را مىخواهند و دعا مىكنند : واجعل لى مع الرسول سبیلا، 2 خواستهاى بالاتر از كسانى دارند كه راهى به سوى رسول مىخواهند و مىگویند: واجعل لى الى الرسول سبیلا. راهى به سوى رسول یافتن، با همراه رسول ماندن و از او جدا نشدن و در چند راهى خواستهها از او نبریدن، برابر نیست. همراهى رسول، همراهى در اهداف را مىخواهد. و من كه به هدفهایى كوتاهتر از اهداف رسول دل بستهام، ناچار از رسول جدا مىشوم. ناچار از ولى جدا خواهم شد، همانطور كه آن سوار در عصر عاشورا و در هنگام تنهایى حسین از او جدا شد، و سوار بر اسبى كه در میان خیمهها پنهان كرده بود و آن را از تیرها و نیزهها محفوظ داشته بود، به تاخت از حسین رو بر گرفت و توجیه هم داشت كه با حسین بر نصرت او بیعت كرده بود و در چنین شرایطى دیگر نصرتى كارآمد نیست و مرگ است و شهادت. پس باید به سوى زندگى رفت و براى خوردن و خالى كردن و مشك كثافت را به هق كشیدن، سواره تاخت برداشت و خیمهى زندگى تكرار را برافراشت .آداب انتظار، توجه بود و پیمان و انس و ارتباط و توسّل و بهرهبردارى در جایگاههاى مناسب و اهداف هماهنگ. و مرور بر روایات و ادعیه در زمان غیبت، ما را به این آداب راهنمایى مىنماید و به حقیقت انتظار كه تهیُّأ و آمادهباش است مىرساند توجه به مهدى تجربهى بن بستها و احساس تنگناها را مىخواهد .
براى كسى كه هنوز دنیا وسعت دارد، در خیمهى مهدى جایى نیست. و براى كسى كه اهدافى حتى تا سطح آزادى و عدالت و عرفان و تكامل دارد، براى همراهى و معیّت مهدى ضمانتى نیست كه در منفرق الطرق و بزنگاهها، اسبها و مركبهاى آماده شده، ما را جایى مىخواند و به زندگى دعوت مىنماید .اللهم اجعلنى عندك وجیها بالحسین 3براى كسى كه وجاهت و آبرو را در حوزهى خانواده و فامیل و شهر و منطفه و مملكتى و یا تمام زمین مىخواهد، وسیلههاى وجاهت مىتواند محبت و بخشش و خدمت و شهرت و طرفداران و هواخواهان و تأثیر و تبلیغات باشد. اما براى كسى كه از حوزهى زمین فراتر مىرود و عظمت در آسمانها و وجاهت عندالله و در حضور حق را خواستار مىشود، وسیلهى وجاهت هم متفاوت خواهد شد و دیگر نمى‌تواند به وسائلى در سطح خانواده و بستگان و همشهرىها و هموطنها و اهل خاك دل خوش كند. كه وجاهت در حضور او و در محضر او براى كسانى است كه با سر رفتهاند و جام را تا آخر نوشیدهاند و توجه از غیر او برداشتهاند و به وفا راه یافتهاند و یا با وفاداران و سرافرازان پیوندى بستهاند و رشتهاى در میان رشتهها انداختهاند .آدمها با انتخابها و پیوندها و وفا و سرشار كردنشان به ارزش و آبرو مىرسند و خریدار پیدا مىكنند «انّ اللّه اشترى من المؤمنین »، 4خدا از عاشقها خریدار است و این چنین متاعى را از خاك بر مىدارد «معاذ الله ان نأخذ الّا من وجدنا متاعنا عنده ». 5 عهد با جهتگیرى و انتخاب به ارزش و وجاهت راه مىیابیم و با همین جهتگیرى متعهد مىشویم و بیعت مىكنیم و عهد مىبندیم وابذل مالى و اهلى و نفسى و جمیع ما خوّلنى ربى بین یدیك و هذا عهدى الیك و میثاقى لدیك اذ انت نظام الدین و یعسوب المتقین. 6 تو آنچه دارى نزد ولى مىگذارى، چون آنچه در نزد تو بماند رفتنى و گم شدنى و ضایع شدنى است، كه «ما عندكم ینفد و عند الله باق ». 7 تو از مهدى توقع ندارى، كه تعلقى ندارى. تو مىخواهى آنچه خدا به تو بخشیده در راه او ببخشى و اینگونه، دارایىها را از تباهى نجات بدهى و نسیهها را نقد كنى و همراه با خود داشته باشى .فرق است میان كسى كه مىخواهد در قرارداد ریش بگیرد و یا آن كه ریش بگذارد و راه بازگشت را بر خود ببندد كه مىبینیم یاران حسین تمامى پلها را پشت سر خراب كردند و زنها را طلاق دادند، كه مبادا باز گردند و یا مشكلى از ناحیهى آنها بر زنهاشان پیش بیاورند .در هر حال، پیمان بر ساختن و سوختن و جان باختن و هستى به پاى دوست انداختن، پیمان كسانى است كه پناهى جز مهدى نمىبینند و جز قلعهى توحید و ولایت پایگاهى ندارند .آنها كه از ولىّ تمنایى دارند، در واقع ولىّ را نردبان خواستهها و واسطهى هوسهاشان كردهاند كه سوختگان عشق مىخواندند: ما را از تو به جز تو تمنایى نیست.آداب انتظار، توجه بود و پیمان و انس و ارتباط و توسّل و بهرهبردارى در جایگاههاى مناسب و اهداف هماهنگ. و مرور بر روایات و ادعیه در زمان غیبت، ما را به این آداب راهنمایى مىنماید و به حقیقت انتظار كه تهیُّأ و آمادهباش است مىرساند انس
در راه هدفهاى بزرگ، درگیرىهاى بزرگ و تنهایىها و غربتهاى وهمآلودِ وحشتناك، هست و در این هنگامهى وحشت و غربت و تنهایى، انسان، كه مىگویند از انس ریشه گرفته، دلگرمى و پناه و نجوا و گفتوگو مىخواهد. و آنها كه از همهى تعلقها گسستهاند و یا مىخواهند بگسلند چگونه انس بگیرند و با چه دلگرم شوند؟ انس آنها در وحشت و نور آنها در سیاهى و ظلمت و تكیهگاه آنها در زیر بار مصیبت، چه مىتواند باشد؟ چه تشویقى، چه درجهاى، چه پستى، چه نامى و چه نشانى مىتواند به این دلهاى فارغ و سرهاى بلند، گرمى و شور بدهد ؟آنهایى كه مىخواهند تا دستهاى ولىّ خونها را از چشمهاشان پاك كند، جواب این سؤال را دادهاند، كه براى آنها جز دیدار محبوب خواستهاى نیست و جز همین خواسته براى این دلهاى فارغ چشم اندازى نیست . توسّلباید مهم را فداى مهمتر كرد و از آن براى رسیدن به اهمیتها وسیله ساخت. ولىّ، وسیلهى هدایت و قرب و لقاء و رضوان است. حال اگر از ولىّ، كار زمین و زراعت و تجارت را بخواهى، نمىگویم كه بهره نمىگیرى، ولى بهرهى بیشترى را از دست مىدهى. از ولىّ باید كارى را خواست كه از دیگران ساخته نیست كارى كه از تجربه و علم و عقل و غرایز فردى و جمعى ساخته است، نیاز به این وسائل هدایت و قرب ندارد. كه استاد ما مىگفت: كار مرجع، ساختن مسجد و مدرسه و بیمارستان و نیست، اینها كارهایى است كه از یك ثروتمند هم ساخته است. كار مرجع، تربیت عالمِ عادلِ عاقل است و این كارى است كه از ثروتمندان و از دیگران ساخته نیست. باید به هر كس در كارى كه براى آن ساخته شده و خلقت یافته توسل جست و بهره گرفت و از امكانات و نیروها، بىحساب و كتاب و با چشم بسته، برنداشت كه چه بسا توسّلها، اهانت باشد و هتك حرمت باشد و باعث دورى و محرومیّت باشد . پیمان بر ساختن و سوختن و جان باختن و هستى به پاى دوست انداختن، پیمان كسانى است كه پناهى جز مهدى نمىبینند و جز قلعهى توحید و ولایت پایگاهى ندارند انتظار و آمادهباشآداب انتظار، توجه بود و پیمان و انس و ارتباط و توسّل و بهرهبردارى در جایگاههاى مناسب و اهداف هماهنگ. و مرور بر روایات و ادعیه در زمان غیبت، ما را به این آداب راهنمایى مىنماید و به حقیقت انتظار كه تهیُّأ و آمادهباش است مىرساند .انسان منتظر آن محبوب و دلدار عزیز، اقدام مىنماید و در خود و در محیط اطراف، نشان و اثر مىگذارد. منتظر مهدى و قائم آل محمد كه براى تمامى آدمها و براى تمامى قدرتها طرح دارد و حرف دارد و برخورد دارد، چگونه مىتواند آماده نشود و زمینهسازى ننماید كه در حدیث آمده یوطّئون للمهدى سلطانه. 8 و این آمادهباش و زمینهسازى در فكر، در روحیه، در طرح و عمل اثر مىگذارد و در واقع تقدیر جدید و برنامهریزى و تدبیر جدید و مدیریت و تربیت مهرههاى كارآمد و جاسازى این مهرهها در جاى مناسب كه با كار كم، بهرهى زیاد بیاورند و با قطرههاى محدود حركت و شور ایجاد كنند. و از اینها گذشته، جایگزینى نیروها، كه اگر یارى افتاد یارى دیگر برخیزد و بار را به دوش بگیرد. اینها همه و همه از مظاهر انتظار و آمادهباش و زمینهسازى سلطان و تسلط مهدى است. بخش مهدویت تبیان( 1) مفاتیح الجنان، دعاى توسّل.( 2). كافى، ج 4، ص 74.( 3) مفاتیح الجنان، زیارت عاشورا.( 4) توبه، 111.( 5) یوسف، 79.( 6) مصباح كفعمى، ص 495.( 7) نحل، 96.( 8). بحارالانوار، ج 51، ص 87.برگرفته از: تو می آیی، تالیف علی صفایی حائری
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تبیان]
[مشاهده در: www.tebyan.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 346]
-
گوناگون
پربازدیدترینها