آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
دستگاه آب یونیزه قلیایی کرهای
راهنمای انتخاب شرکتهای معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تستشده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
تعداد کل بازدیدها :
1871349110

دربارهی مهمترین مأموریت نظام اسلامی چرا دولت در عرصه فرهنگ مسئولیت دارد؟
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: دربارهی مهمترین مأموریت نظام اسلامی
چرا دولت در عرصه فرهنگ مسئولیت دارد؟
انقلاب اسلامی اگرچه غایات سیاسی و اقتصادی نیز دارد، اما به صورت «اصالی» و «اولی» در پی «استکمال معنوی و روحی» افراد جامعه به واسطهی تحقق یافتن «ارزشهای اسلامی» است.

نسبت «دین» و «دولت» چیست؟ از جمله مباحثی که طی سال گذشته تاکنون به مسألهای مناقشهبرانگیز در میان پارهای از نخبگان و اندیشمندان تبدیل شده و حجم درخور توجهی از گفتوگوها و تأملات عرصهی عمومی را به خود اختصاص داده، نسبت میان دولت اسلامی و فرهنگ اسلامی، یا به صورت دقیقتر، «تکالیف دولت اسلامی نسبت به فرهنگ اسلامی» است. به عبارت دیگر، مسأله آن است که آیا دولت اسلامی مسئولیت و رسالتی در مورد فرهنگ اسلامی بر عهده دارد یا پرداختن به آن -اعم از سیاستگذاری، تثبیت و نشر، نظارت و ...- از قلمرو وظایف دولت اسلامی خارج است و تنها نهادهای مردمی یا حوزههای علمیه در این باره مسئولند؟ برخی بر این باورند که دولت اسلامی نباید در فرهنگ و نیز در فرهنگ دینی مداخله کند، بلکه باید پهنه و عرصه را برای فعالیتهای «مردمی» و «غیر دولتی» فراهم کند و حداکثر، برقراری «آزادی» و «امنیت» را جزء وظایف خود در این زمینه بشمارد. این عده معتقدند که دیانت مردم و استقرار ارزشهای فرهنگی اسلام در جامعه بر عهدهی حوزههای علمیه و روحانیت است و نه دولت. خاستگاه نظریه «دولت بیطرف» آموزهی سکولاریسم به این معنی است که زندگی انسان باید تنها بر مبنای «معرفت عقلانی و تجربی» تدبیر شود و نه «دین» (الهیات). سکولاریسم در غرب، در مقابل حاکمیت دین بر زندگی اجتماعی بپا خاست. در سالهای میانی قرن نوزدهم، واقعیات اجتماعی بر اساس سکولاریسم طراحی شد و رقم خورد. از عمدهترین ریشههای تاریخی و فرهنگی این تحول، نهضت اصلاح دینی بود که موقعیت معرفتی دین را در مغربزمین دگرگون ساخت. به دنبال تغییر موقعیت معرفتیِ دین، موقعیت اجتماعی آن نیز شکلبندی نوینی یافت. در این شکلبندی نوین، «کلیسا» و «دولت» به گونهای از یکدیگر جدا شدند که کلیسا از مداخله در قلمرو سیاست و اجتماع کنار نهاده شد و دولت نیز نسبت به دین، موضعی «بیطرفانه» را در پیش گرفت. البته این رویکرد در غرب، به معنی «تحدید» دین تعبیر شد و نه «تعارض» با آن. 1 به این ترتیب، در دولتهای نوظهور غربی -که تدریجاً همگی سکولار و دینزدوده بودند- تجربه و عقل بشری جایگزین معارف و احکام دینی شد. به صورت کلی، نظریههای غربی دربارهی رابطهی دین و دولت در سدههای اخیر، به چهار دسته تقسیم میشوند: 1. در برداشت «دینی»، از «برتری مطلق دین بر سیاست» و در نتیجه تبعیت بی چون و چرای سیاست از دین دفاع میشود. لوتر، کالون، بُدَن، بوسوئه و دومستر از قائلان به این برداشت هستند. 2. برداشت «ابزاری»، بر «تفوق سیاسی بر دین» دلالت دارد و دین به مثابه وسیلهای برای تداوم قدرت سیاسی انگاشته میشود. ماکیاول، منتسکیو، هابز و روسو و اسپینوزا چنین نظری داشتهاند. 3. برداشت «لیبرالی» حاکی از «جدایی کامل دین و سیاست» است و بر استقلال هر دو تأکید دارد. لاک، کنستان، توکویل و لمنه این برداشت را ساخته و پرداختهاند. 4. نهایتاً نیز برداشت «انتقادی» در پی «عرضهی دین جدید یا نفی و طرد قاطعانهی دین» است. پرون، کنت، مارکس، انگلس و گرامشی هم به این برداشت تعلق خاطر داشتهاند. 2 فرق حکومت اسلامی با سایر حکومتها فرضیهی ما این است که دولت اسلامی باید نسبت به اشاعهی فرهنگ اسلامی و مقابله با فرهنگها و خُردهفرهنگهای ناسازگار با آن در جامعهی اسلامی احساس مسئولیت و اقدام کند. رهبر معظم انقلاب اسلامی تصریح کردهاند که حکومت اسلامی موظف به «هدایت فرهنگیِ» جامعه است. به این معنی که کارگزاران فرهنگی در نظام سیاسی مبتنی بر اسلام باید در چهارچوب اسلام و ارزشهای فرهنگی آن، «فضایل» را ترویج کنند و «رذایل» را بزدایند. ایشان بر این باورند که بر اساس شریعت اسلامی و قوانین نظام جمهوریاسلامی، کارگزاران فرهنگی باید «زمام» و «مهار» فرهنگ عمومی را در اختیار گرفته و خود را «متولی» آن قلمداد کنند: «نمیشود مسئولین کشور مسئولیتى احساس نکنند در زمینهی هدایت فرهنگى جامعه. [...] دولت و مسئولان موظفند که توجه کنند به جریان عمومى فرهنگ جامعه؛ ببینند کجا داریم میرویم، چه دارد اتفاق مىافتد، چه چیزى در انتظار ما است. اگر چنانچه مزاحماتى وجود دارد، آنها را برطرف کنند. جلوى موانع را، عناصر مخرب را، عناصر مفسد را بگیرند. [...] ما مسئولیت شرعى داریم، مسئولیت قانونى داریم در قبال فرهنگ کشور و فرهنگ عمومى کشور. [...] دولت وظیفه براى ترویجِ بیشتر [دین] دارد؛ [...] باید توان خودش را صرف کند در راه ترویج فضائل و جلوگیرى از آنچه مزاحم رشد فضائل است. پس بنابراین، فرهنگ جامعه متولى میخواهد.»3 رهبر معظم انقلاب در جای دیگری تأکید میکنند تفاوت حاکم اسلامی با دیگر حاکمان در این است که حاکم اسلامی مکلف است به واسطهی هدایت فرهنگی مردم و بیان حقایق دینی برای آنها و امر به معروف و نهی از منکر، مسیر «سعادت اُخروی» و رسیدن آنها به «بهشت» را برایشان هموار سازد. ایشان همچنین معتقدند که بر عهدهی مدیران و مسئولان در حکومت اسلامی است که مقدمات و زمینههای «صلاح» و «خیر» را در جامعه فراهم سازند و با مقدمات و زمینههای «فساد» و «شر» مبارزه کنند: «کسانى در گوشه و کنار وقتى صحبت از هدایت و راهنمایى و بیان حقایق دینى و مانند اینها میشود، میگویند آقا، مگر ما موظفیم مردم را به بهشت برسانیم؟ خب بله؛ بله، همین است. فرق حاکم اسلامى با حکام دیگر در همین است. حاکم اسلامى میخواهد کارى کند که مردم به بهشت برسند؛ به سعادت حقیقى و اُخروى و عقبائى برسند. راهها را باید [برای رسیدن به این هدف] هموار کند. [...] این وظیفهى ما است. نهى از منکر باید بکنیم. امر به معروف باید بکنیم. وسائل عمل خیر و حسنات را در کشور فراهم کنیم. وسائل شُرور و آفات را از دسترسها برداریم. این وظائف مسئولین حکومت است.»4 چرا دولت در عرصه فرهنگ مسئولیت دارد؟ مدعای ضرورت دفاع دولت اسلامی در عرصهی فرهنگ را میتوان با استفاده از دلایل عقلی و نقلی اثبات کرد: الف: هدف اسلام، سعادت انسانها است چنانکه قرآن کریم بیان فرموده، آیین اسلام برای آن ابلاغ شده که انسان به رستگاری و سعادت حقیقی دست یابد که همان «قرب الهی» است. این هدف متعالی با «ایمان» و «عمل صالح» انسانها محقق میشود؛ عنصری که به صورت کلی آن را «عبودیت» خواندهاند: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیعْبُدُونِ5 و جن و انس را نیافریدم، جز براى آن که مرا بپرستند. إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ6 همانا واقعاً انسان دستخوش زیان است، مگر کسانى که گرویدهاند و کارهاى شایسته کردهاند. ب: تفاوت جامعه دینی با جامعه سکولار، توجه به تکامل معنوی است قرآن کریم، انسان را مرکب از دو بُعد جسمانی و روحانی یعنی بدن و روح میداند: وَإِذْ قَالَ رَبُّک لِلْمَلاَئِکة إِنِّی خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّیتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِن رُّوحِی فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلآئِکة کلُّهُمْ أَجْمَعُونَ7 و [یاد کن] هنگامى را که پروردگار تو به فرشتگان گفت: من بشرى را از گِلى خشک از گِلى سیاه و بدبو خواهم آفرید، پس وقتى آن را درست کردم و از روح خود در آن دمیدم، پیش او به سجده درافتید. پس فرشتگان همگى یکسره سجده کردند. از آیات قرآن کریم میتوان نتیجه گرفت که حقیقت «روح»، امری غیر از «بدن» است و تا روح نباشد، انسان به وجود نمیآید. کرامتی که خدا به انسان مرحمت کرده و مظهر آن، امر به سجده نمودن فرشتگان در برابر اوست، وابسته به برخورداری انسان از روح است، چراکه بدن مادی بهتنهایی شایستگی سجده ندارد. 8 روح نیز، حقیقتی «غیر مادی» و «مجرد» است. 9 این دو بُعد، یکسان و همرتبه نیستند. ملاک و مقوم «انسانیت» انسان، تکامل او در بُعد معنوی و روحی است. حساسیت قرآن کریم نسبت به اینکه انسان «خود» را بهتر بشناسد، ناظر به روح الهی است. در واقع، این «خود» همان «روح الهی» است که انسان با شناختن آن، احساس شرافت و کرامت میکند. 10 تفاوت اصلی جامعهی دینی (اسلامی) با جوامع سکولار در این است که در جامعهی اسلامی، امور معنوی و روحی برخاسته از دین اصالت دارد، به گونهای که نیازها و خواستههای مادی باید در این چهارچوب کلی و حاکم برآورده شود و با آن تزاحم نیابد. 11 هدف اعلای زندگی اجتماعی، برآورده شدن حوایج و علایق مادی نیست، بلکه استکمال معنوی و روحی انسان است. چنانکه قرآن کریم نیز برپایی حکومت و استقرار امنیت را مقدمهای برای عبودیت و توحید معرفی میکند:12 وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یعْبُدُونَنِی لَا یشْرِکونَ بِی شَیئًا13 خدا به کسانى از شما که ایمان آورده و کارهاى شایسته کردهاند، وعده داده که حتماً آنان را در این سرزمین جانشین [خود] قرار دهد؛ همانگونه که کسانى را که پیش از آنان بودند، جانشین [خود] قرار داد و آن دینى را که برایشان پسندیده است، به سودشان مستقر کند و بیمشان را به ایمنى مبدل گرداند [تا] مرا عبادت کنند و چیزى را با من شریک نگردانند. ج: اسلام، فقط درباره «رابطه انسان با خدا» نیست نظام ارزشهای الهی که در قالب دین اسلام در اختیار انسان قرار گرفته، به قلمرو «زندگی شخصی و فردی» او محدود نمیشود، بلکه شئون و ساحات «زندگی اجتماعی» او را نیز در بر میگیرد. به گونهای که با رجوع به قرآن کریم بهروشنی درمییابیم که ارزشهای اسلام آنچنان متعدد و گسترده هستند که قادر به تولید «نظام سیاسی»، «نظام اقتصادی» و «نظام فرهنگی» اند. منابع چهارگانهی اسلامی کافی است تا علمای امت، نظر اسلام را دربارهی هر موضوعی کشف کنند. 14 بر این اساس، اسلام دارای معارف و احکام فراوان اجتماعی (یعنی سیاسی، اقتصادی و فرهنگی) است. 15 خداوند قرآن کریم را تبیینگر هر امری معرفی میکند که لازمهی هدایت و سعادت انسان است: وَنَزَّلْنَا عَلَیک الْکتَابَ تِبْیانًا لِّکلِّ شَیءٍ وَهُدًى وَرَحْمَة وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ16 و این کتاب را که روشنگر هر چیزى است و براى مسلمانان رهنمود و رحمت و بشارتگرى است، بر تو نازل کردیم. اسلام فقط «معنویت محض» نیست و احکام و تعالیمش، تنها «رابطهی انسان با خداوند» را در بر نمیگیرد. از این رو اسلام را نباید به «معنویات» (عبادیات به معنی اخص آن) فروکاهید. 17 ارزشهای اسلامی با قلمرو سیاسی تداخل دارد و به این سبب نمیتوان اسلام را از سیاست و نظام سیاسی جدا انگاشت. 18 دین اسلام یک مکتب و طرح برای همهی شئون زندگی انسان است. 19 احکام و تعالیم اسلام، چهار عرصهی فردی و اجتماعی را شامل میشود: «رابطهی انسان با خداوند»، «رابطهی انسان با خودش»، «رابطهی انسان با انسانهای دیگر» و «رابطهی انسان با طبیعت». این عرصههای فردی و اجتماعی نیز دارای ساحات مادی و معنوی هستند. د: «حکومت»، لازمه تحقق ارزشهای اجتماعی اسلام روشن است که لازمهی تحقق یافتن ارزشهای اسلامی در ساحت اجتماع، تشکیل حکومت است، زیرا این ارزشها آنگاه اجرا و پیاده میشوند که نظامهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در یک جامعه بر مبنای آنها طراحی شده باشد. در غیر این صورت، نظامات اجتماعیِ غیر دینی (سکولار) مجال نخواهند داد که ارزشهای اسلامی حکمفرما و در جامعه مستقر شوند. به بیان دیگر، تحقق تمام ارزشهای اسلامی در جامعه، محتاج امکانات و مقدوراتی در ابعاد حکومت است. 20 از این رو، هر اندازه که به قدرتی فروتر از حکومت بسنده شود، از بضاعت و توان تحقق ارزشهای اسلامی کاسته میشود. 21 مهمترین تکلیف حکومت اسلامی پس در اندیشهی سیاسی اسلام، حکومت برای حکومت نیست. یعنی حکومت، منزلت ذاتی و غایی ندارد، بلکه در حکم «ابزار» و «وسیله» برای رسیدن به مقصد و منظور دیگری است که همان «ارزشهای اسلامی» است. اسلام به صورت ذاتی در پی تشکیل حکومت و برپایی نظام سیاسی نیست، بلکه چون تحققیافتن آموزههای آن متوقف به در اختیار گرفتن قدرت سیاسی است، حکمرانی موضوعیت پیدا میکند. «انقلاب اسلامی» از جمله مصادیق این حکم کلی است. «انقلاب اسلامی» به معنی دگرگونیای است که هدف آن، برقراری ارزشهای اسلامی در جامعه بوده است. 22 کلمهی «اسلامی» در این ترکیب، دلالت بر آن دارد که در این شکل از حکومت، اصول و آموزههای اسلامی حاکم است. 23 بنابراین انقلاب اسلامی بیش و پیش از هر چیز، یک «انقلاب فرهنگی» است و نه یک انقلاب سیاسی یا اقتصادی. انقلاب اسلامی اگرچه خصلتها و غایات سیاسی و اقتصادی نیز دارد، اما به صورت «اصالی» و «اولی» در پی «استکمال معنوی و روحی» افراد جامعه به واسطهی تحققیافتن «ارزشهای اسلامی» است و سایر مقاصد آن جنبهی فرعی دارند و تنها به سبب تأثیری که بر جنبهی اصلی میگذارند، موضوعیت مییابند. 24 بنابراین حکومت اسلامی مکلف است «ارزشهای معنوی» (فرهنگی) اسلام را در جامعه محقق سازد و این مهمترین و عالیترین تکالیف حکومت اسلامی است که آن را از حکومت سکولار متمایز میسازد. 25 باید اضافه کرد که یکی از نتایج مهم مترتب بر این بحث آن است که در میان نهادهای درون نظام سیاسی، نهادهایی که تکالیف تعلیمی و تربیتی (فرهنگی) را بر عهده دارند، از نهادهای دیگر اهمیت بسیار بیشتری دارند. 26 پینوشتها: 1. ویلیام آوتویت و تام باتامور، فرهنگ علوم اجتماعی قرن بیستم، ترجمهی حسن چاوشیان، تهران: نی، 1392، صص 447- 446 2. موریس باربیه، دین و سیاست در اندیشهی مدرن، ترجمهی امیررضا رضایی، تهران: قصیدهسرا، 1389، صص 21- 19 3. بیانات در دیدار با اعضای شوراى عالى انقلاب فرهنگى، 19 آذر 1392 4. بیانات در دیدار با اقشار مختلف مردم، 23 اردیبهشت 1393 5. سورهی الذاریات، آیهی 56 6. سورهی عصر، آیهی 2 و 3 7. سورهی حج، آیهی 28-30 8. محمدتقی مصباح یزدی، معارف قرآن (3-1): خداشناسی، کیهانشناسی، انسانشناسی، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1378، ص 447 9. همان، ص 449 10. مرتضی مطهری، مقدّمهای بر جهانبینی اسلامی (4): انسان در قرآن، صص 28-27 11. محمدتقی مصباح یزدی، معارف قرآن (9): حقوق و سیاست در قرآن، صص 181- 182 12. همو، معارف قرآن(8): جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، ص 316 13. سورهی نور، آیهی 55 14 . مرتضی مطهری، مقدّمهای بر جهانبینی اسلامی (3): وحی و نبّوت، ص 114 15 . همان، ص 116 16 . سورهی نحل، آیهی 89 17. مرتضی مطهری، آینده انقلاب اسلامی در ایران، صص 67- 68 و صص 129- 128 18. همان، صص 89- 87 19. همان، ص 254 20. محمدتقی مصباح یزدی، معارف قرآن (9): حقوق و سیاست در قرآن، قم: مؤسسهی آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ص 183 21. امام خمینی رحمهالله در نهضت خود بر روی مقولهی برپایی «حکومت اسلامی» اصرار ورزید و به مقصدی کمتر از آن راضی نشد، در حالی که در دورههای قبل، روحانیت تصور میکرد که نوعی تقسیم کار میان خودش و طبقات اجتماعی دیگر برقرار کرده و آن این است که وظیفهی خودش را تربیت و تعلیم اسلامی جامعه و نظارت بر جامعه در حد امربهمعروف و نهیازمنکر میدانست و میپنداشت که طبقات اجتماعی دیگر باید در پی تشکیل حکومت اسلامی باشند. اما امام خمینی رحمهالله به این نتیجهی صواب دست یافته بود که تا هنگامی که نظام سیاسی حاکم فاسد باشد، هر اقدام اصلاحی در جامعه برای بسط و اشاعهی ارزشهای اسلامی، «بیفایده» یا «کمفایده» خواهد بود. بنابراین ایجاد این دگرگونی اجتماعیِ بنیادین و اساسی، مرحلهای ضروری و اجتنابناپذیر در مسیر اجرای ارزشهای الهی است (مرتضی مطهری، آیندهی انقلاب اسلامی ایران، صص 27- 26). 22. همان، ص 92 23. همان، ص 254 24. محمدتقی مصباح یزدی، معارف قرآن (8): جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، ص 356 25. همو، معارف قرآن (9): حقوق و سیاست در قرآن، ص 181 26. همان، ص 301 منبع: مؤسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی انتهای متن/
93/06/08 - 06:00
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
در نظام اسلامي گسستي بين دولت و ملت وجود ندارد
۳ شهريور ۱۳۹۳ ۱۴ ۱۶ب ظ وزير كشور در جلسه شوراي اداري استان قم در نظام اسلامي گسستي بين دولت و ملت وجود ندارد وزير كشور در جلسه شوراي اداري استان قم با اشاره به فرارسيدن هفته دولت به عنوان نمادي از وحدت مردم و مسؤلان گفت در نظام اسلامي گسستي بين دولت و ملت وجود ندارد به گزارشاستاندار گیلان: دشمنی غرب علیه نظام اسلامی وارد عرصه اقتصادی شده است
استاندار گیلان دشمنی غرب علیه نظام اسلامی وارد عرصه اقتصادی شده استاستاندار گیلان گفت امروز دشمنی غرب علیه ایران اسلامی از حوزه نظامی وارد بخش اقتصادی شده است به گزارش خبرگزاری فارس از رشت محمدعلی نجفی بعد از ظهر امروز در دیدار با آزادگان گیلان اظهار کرد ملت ایران در دوران دفمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلان: فعالیت در عرصه فرهنگ و هنر دشوار اما ماندگار است
مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلان فعالیت در عرصه فرهنگ و هنر دشوار اما ماندگار استمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلان گفت فعالیت در عرصه فرهنگ و هنر دشوار اما ماندگار است به گزارش فارس از رشت فیروز فاضلی ظهر امروز در همایش تجلیل از خبرنگاران گیلان در مجتمع خاتمالانبیا ص این شهتوجه به هویت اسلامی و انقلابی مهمترین مؤلفه کار فرهنگی است
رییس سازمان تبلیغات اسلامی توجه به هویت اسلامی و انقلابی مهمترین مؤلفه کار فرهنگی است خبرگزاری رسا ـ رییس سازمان تبلیغات اسلامی گفت حفظ هویت دینی اسلامی و انقلابی ما در عرصه فرهنگ اصلیترین مؤلفه است که سازمان تبلیغات اسلامی در این جهت در حال حرکت است به گزارش خبرنگار خبرگزنمایشگاه رسانههای دیجیتال انقلاب اسلامی/۵۰ مدیریت فرهنگی جامعه دچار فقر است/ در عرصه فرهنگ نیازمند تفکر بسیجی
نمایشگاه رسانههای دیجیتال انقلاب اسلامی ۵۰مدیریت فرهنگی جامعه دچار فقر است در عرصه فرهنگ نیازمند تفکر بسیجی هستیمحجتالاسلام پناهیان با بیان اینکه ضعف مدیریت فرهنگی مانع صدور پیامهای انقلاب اسلامی به جهان شده است گفت مدیریت فرهنگی در جامعه دچار فقر و فلاکت است به گزارش خبرنماینده ولی فقیه و استاندار سیستان و بلوچستان در بیانیه هفته دولت تاکید کردند تلاش مسئولان برای تحقق چشماند
نماینده ولی فقیه و استاندار سیستان و بلوچستان در بیانیه هفته دولت تاکید کردندتلاش مسئولان برای تحقق چشمانداز 20 ساله و اعتلای نظام مقدس جمهوری اسلامینماینده ولی فقیه در سیستان و بلوچستان و استاندار این استان با صدور بیانیهای مشترک فرارسیدن هفته دولت و سالروز شهادت شهیدان رجابسیاری از ایدهآلهای نظام اسلامی به دلیل غفلت از مبنای فرهنگی برنامهها محقق نشدهاست
استانها شرق خراسان رضوی احمد توکلی بسیاری از ایدهآلهای نظام اسلامی به دلیل غفلت از مبنای فرهنگی برنامهها محقق نشدهاست مشهد – خبرگزاری مهر نماینده مردم تهران در مجلس بااشاره به مسائل عدیده پیش روی نظام تاکید کرد برای از پیش رو بر داشتن مشکلات باید از ظرفیتهای اعتقادی ورئیس شورای عالی سیاستگذاری همایش رسانه و مقاومت اسلامی: رسانه حافظ راستین دستاوردهای علمی و فرهنگی نظام اسلام
رئیس شورای عالی سیاستگذاری همایش رسانه و مقاومت اسلامی رسانه حافظ راستین دستاوردهای علمی و فرهنگی نظام اسلامی استرئیس شورای عالی سیاستگذاری نخستین همایش بزرگ رسانه و مقاومت اسلامی گفت بسیج رسانه حافظ راستین دستاوردهای علمی و فرهنگی نظام اسلامی است و جبهه مقاومت اسلامی نیاز بهاجمالی/وزیر کشور در جلسه شورای اداری قم: گسستی در نظام اسلامی میان دولت و ملت نیست
اجمالی وزیر کشور در جلسه شورای اداری قم گسستی در نظام اسلامی میان دولت و ملت نیستوزیر کشور گفت در نظام اسلامی هیچ گسستی میان دولت و ملت نیست به گزارش خبرگزاری فارس از قم عبدالرضا رحمانی فضلی پیش از ظهر امروز در جلسه شورای اداری استان قم در سخنانی با گرامیداشت هفته دولت اظهار کامتیاز نظام اسلامی عدم فاصله بین دولت و مردم است
امام جمعه شهرری امتیاز نظام اسلامی عدم فاصله بین دولت و مردم است خبرگزاری رسا ـ امام جمعه شهرری گفت از کارهای بزرگی که امام راحل انجام دادند این بود که بین دولت و ملت آشتی برقرار کردند و این امتیاز نظام اسلامی است که بین مردم و دولت هیچ فاصله ای نباشد به گزارش خبرنگار خبرگزاریکارشناس فرهنگی اداره تبلیغات اسلامی چرام خبر داد آغاز طرح «مستشهدین عاشورا» در چرام
کارشناس فرهنگی اداره تبلیغات اسلامی چرام خبر دادآغاز طرح مستشهدین عاشورا در چرامکارشناس فرهنگی اداره تبلیغات اسلامی چرام گفت طرح مستشهدین عاشورا به منظور جلوگیری از سوء استفادههای جریانهای خاص اجرا میشود به گزارش خبرگزاری فارس از چرام شکرالله زراعتکار ظهر امروز در جمع خبرنگموفقیت دولت، موفقیت نظام جمهوری اسلامی است
موفقیت دولت موفقیت نظام جمهوری اسلامی است رئیس رسانه ملی در سی و هشتمین نشست افق رسانه با موضوع آگاهی با اشاره به دیدگاه های متفکران جهانی و اندیشمندان اسلامی اطلاع رسانی دانش افزایی بصیرت آفرینی و اقناع مخاطب را چهار سطح آگاهی خواند و گفت هدف ما تعمیق آگاهی در جامعه اسارتقاء جايگاه جمهوري اسلامي ايران در عرصه بين المللي مهمترين دستاورد دولت روحانی است
استانها جنوب هرمزگان جادری عنوان کرد ارتقاء جايگاه جمهوري اسلامي ايران در عرصه بين المللي مهمترين دستاورد دولت روحانی است بندرعباس - خبرگزاری مهر استاندار هرمزگان گفت دفاع از حقوق ملت ايران و ارتقاء جايگاه جمهوري اسلامي ايران در عرصه بين المللي از جمله مهمترين دستاوردهاي دجزئیات هواپیمای جت آموزشی بومی/ اقتدار نظامی پشتوانه سیاسیون و دولت در عرصه بینالمللی است
امیر سرتیپ عزتی در جمع خبرنگاران تشریح کرد جزئیات هواپیمای جت آموزشی بومی اقتدار نظامی پشتوانه سیاسیون و دولت در عرصه بینالمللی است معاون هماهنگ کننده وزارت دفاع با اشاره به اینکه اقتدار دفاعی امروز کشور محصول سالها تلاش بیوقفه به خصوص بعد از جنگ تحمیلی است گفت هواپیمای جت آرئیس تبلیغات اسلامی نهبندان: عرصه فرهنگی نهبندان نیازمند اطلاعرسانی گسترده است
رئیس تبلیغات اسلامی نهبندان عرصه فرهنگی نهبندان نیازمند اطلاعرسانی گسترده استرئیس اداره تبلیغات اسلامی نهبندان گفت حوزه فرهنگی شهرستان نهبندان نیازمند اطلاعرسانی بیش از پیش و گستردهای است به گزارش خبرگزاری فارس از نهبندان حجتالاسلام ابوالقاسم لطفی صبح امروز در جلسه شورای اسد موصل در دست شبهنظامیان «دولت اسلامی»/ فیلم + دانلود
سد موصل در دست شبهنظامیان دولت اسلامی فیلم دانلود مقامهای کرد در شمال عراق میگویند بیشتر نقاط اطراف سد موصل را که در دست شبهنظامیان گروه دولت اسلامی بود پس گرفتهاند سد موصل تاسیسات بسیاری مهمی برای مردم شمال عراق است علاوه بر اینکه عمدهترین تامینکننده برق و آب شمال عهفته دولت فرصت مناسبی برای تبیین خدمات نظام اسلامی به آحاد مردم است.;;هفته دولت گرامی باد;;
هفته دولت فرصت مناسبی برای تبیین خدمات نظام اسلامی به آحاد مردم است ;;هفته دولت گرامی باد;; خبرگزاری پانا هفته دولت فرصت مناسبی برای تبیین خدمات نظام اسلامی به آحاد مردم است ۱۳۹۳ چهارشنبه ۵ شهريور ساعت 11 13 هفته دولت فرصت مناسبی برای تبیین خدمات نظام اسلامی به آحاد مردم است-