محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1845301932
مهدیانکاری، انتظارستیزی
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
مهدیانکاری، انتظارستیزی نويسنده:محمد صابر جعفری اشاره: اعتقاد به مهدویت و انتظار منجی مصلح، تحرک بخش و مقاومت آفرین است; زیرا فرد منتظر از احساس حضور امام، امید و نشاط میگیرد و برای برپایی حق، مبارزه و مجاهدت میکند . از این رو، ستیز با این تفکر، برای دشمن، امری حیاتی و استراتژیک است . این نوشتار، عهده دار تبیین شیوههای دشمن در ستیز با ایدهی مهدویت و انتظار، از «انکار» و «تحریف» و «تخریب» و «جایگزینی» است . نویسنده، برای نمونه، فیلم «پیشگوییهای نوسترا داموس» را با تامل و تعمق در اشعار او و تفسیرهای آن، مورد تحلیل جدی قرار داده است . تبیین آثار و پیامدهای مهدی باوری و انتظار، انسان را متقاعد میکند که مبارزه و ستیز با این تفکر، برای دشمن، استراتژیک و ضروری است و ذکر نمونههای عینی، به وضوح میرساند که دشمن، به ضرورت مطلب، پی برده، لذا از هیچ کاری دریغ نمیورزد . ما، در این نوشته . به دنبال ارائهی تمام شیوهها و روشهای دشمن در قبال مسئلهی انتظار و مهدی باوری نیستیم . چنین امری، نه در سطح علم و تحقیقات ما است و نه با توجه به اختاپوس اطلاعاتی دشمنان، به راحتی، پی بردنی است . هدف ما، اعلام جدی بودن مبارزه دشمنان با مقولهی مهدویت است تا درپرتو آن، به شیوهها و روشها دقیقتر بیندیشیم و بدون سهل انگاری در آن، تامل بیشتری کنیم، «تا در نقطهی مقابل تلاش دشمن، در جهت اعتماد و عمل و تبلیغ و تبیین حقیقت مهدویت، حرکت کنیم» . (1) آثار انتظار و امید گفتنی است، جدای از آثار مهدی باوری، صرف انتظار و امید، خود، دارای نتایجی بس مثمر ثمر است . نهرو گوید: در دنیایی که پر از کشمکش و نفرت و خشونت است، اعتقاد بستن به سرنوشت انسانی، ضروریتر از هر زمان دیگر است ... هرگاه، آیندهای که ما برای آن کار میکنیم، سرشار از امید برای بشریتباشد، نا به سامانیهای دنیوی کنونی، چندان اهمیتی ندارد و کار کردن برای آن آینده، دارای حقانیت است . (2) گوستاولوبون گوید: بزرگترین خدمتگزاران عالم بشریت، همان اشخاصی هستند که توانستند بشر را امیدوار نگه دارند ... (3) آری، اگر امید به آینده و انتظار، از جامعهی بشری رختبربندد، زندگی، دیگر مفهومی نخواهد داشت . حرکت و انتظار، در کنار هم بوده و از هم جدا نمیشوند . انتظار، علتحرکت و تحرک بخش است . (4) یاس و بدبینی، نظام زندگی را از هم میپاشد و آثار زهر آگینی برای بشر به بار میآورد . در مقابل، امید، نه تنها میل شخصی را برای انجام کار، بلکه توانایی او را نیز در انجام کار زیاد میکند . با یاس و ناامیدی، نوع دوستی و فلسفهی خدمتبه خلق، از میان میرود و جای خود را به خودپرستی میدهد; زیرا، هنگامی که ا مید به زندگی بهتری نباشد، خدمت، به نوع و از خودگذشتگی، چه سودی دارد؟ از دیگر آثار بد یاس از آینده، تن دادن به وضع موجود است; چون، همهی تلاش، برای فردای بهتر است . در این جوامع [جامعههای مایوس]، هر چه هست، گرایش به فساد و رذیلت است; زیرا، هنگامی که فرد، از پدید آوردن راستی و درستی، سرخورده و نومید گشت، خواستهها و نیازهایش، از سوی دیگر، سربرمی آورد و آن نیازها، در جای دیگر، مانند فساد و مواد مخدر و ... اشباع میشود . آری، لاابالیگری، پازدن به همهی اصول زندگی، از نتایج نومیدی است . از سوی دیگر، یاس، خود، شکست است . کمتر کسی از خود شکست، شکستخورده است، بلکه غالبا قبول شکست است که منجر به شکست میگردد . هنگامی شکستخوردهایم که باور کنیم شکستخوردهایم; زیرا، شکست، از درون شروع میشود و از طرز تفکر و ارادهی شخص . به همین دلیل، اسلام، با یاس و ناامیدی مبارزه کرده و آن را در حکم کفر قرار داده است . (5) «انتظار، ضد یاس و ناامیدی است . آن که امید دارد، حیات را خوش دارد و نقایص زندگی را برطرف کرده و به سوی آینده قدم بر میدارد و روز خود را از روز دگر بهتر میسازد . در انتظار، امید به آیندهی محقق الوقوع موجود است . چنین امیدی، همهی رنجها و مشقتها را آسان میسازد و انسان، خودش به خودش، مژده میدهد . خردمندان بشر، برای رسیدن به آیندهی احتمالی، کوششها میکنند و رنجها میبرند و این رنجها را در کام خود شیرین میدانند . حال، اگر آینده، محقق الوقوع باشد، انتظارش، روح ا فزا و دلپذیر خواهد بود» (6) ثمرات مهدی باوری حال، با این توضیحات، به آثار و پیامدهای انتظار منجی مصلح و مهدی باوری میپردازیم تا در پرتو آن، علل ستیز دشمنان روشن گردد . پیامدهای انتظار فرج و چشم به راه مصلح جهانی بودن علاوه بر عدم یاس و ناامیدی: 1- خودسازی فردی و اجتماعی است 2- منحل شدن در فساد محیط 3- پایداری در برابر رهبریهای فاسد و مبارزهی با فساد 4- نپذیرفتن ستم است . (7) بالاخره این که: ایمان و اعتقاد به ا مام زمان (ع) مانع از تسلیم شدن است و ملتهای با ایمان که حضور قطب عالم امکان را در میان خود احساس میکنند، از حضور او، امید و نشاط میگیرند و برای مجد و عظمت اسلام، مبارزه و مجاهدت میکنند . با تکیه بر همین امید درخشان بود که ملتبزرگ ایران، پرچم اسلام را به اهتزاز درآورد و افتخار طول تاریخ بشر و تاریخ اسلام شد» (8) جیمز دار مستر میگوید: «قومی چنین را [که هر لحظه منتظر ظهور است و] ... میتوان کشتار کرد، اما مطیع نمیتوان ساخت .» . (9) در کنفرانس «تل آویو» (10) ، در بحث مبارزه با تفکر مهدی باوری، ابتدا، امام حسین و بعد امام زمان را مطرح و هر دو را عامل پایداری شیعه میدانند; نگاه سرخ و نگاه سبز . در این کنفرانس که افرادی شیعه شناس و سرشناس، مانند برناردلوییس و مارتین کرامر و ... حضور داشتند، این دیدگاه مطرح میشود که شیعه به اسم امام حسین علیه السلام و با امام زمان (عج) قیامشان را حفظ میکنند . (11) فهمی هویدی در کتاب ایران من الدخل کلید فهم تحقق انقلاب ایران را در واژه هایی، مانند ولایت فقیه، مرجعیت، تشیع و امام غایب، غیبت کبرا و غیبت صغرا میداند . حامد الگار در کتاب انقلاب اسلامی در ایران، ریشهی انقلاب اسلامی ایران را به موضوع امامت از دیدگاه شیعه و مسئلهی غیبت امام زمان و پیا مدهای سیاسی آن میداند . (12) با این توضیحات، طبیعی است که دشمنان، مسئلهی مهدویت را در تقابل با خویش بدانند و در مقابل آن، صفآرایی کنند و حتی به این مسئله اذعان کنند . نمونهی اول: در گزارش گروههایی که به ظاهر، مبلغ مسیحیت اند و در باطن، جاده صاف کن و عاملان ورود استعمارگران اروپایی به کشورهای اسلامی، نکات قابل توجهی به چشم میخورد . در گزارش ذیل که مربوط به گروههای تبلیغی در شمال آفریقا و خطاب به هیئتی که مسئول رسیدگی به این کار است، آمده است: یکی از مشکلات ما، در سر راه تبلیغ مسیحیت و پیشرفت استعمار در شمال آفریقا و منطقهی توسن و مغرب، این است که این مردم، اعتقاد دارند که «مهدی موعود» خواهد آ مد و اسلام را سربلند خواهد کرد . (13) یعنی نفس اعتقاد به مهدی موعود، باعث ایجاد مشکل برای استکبار و استعمار شده است، در حالی که اعتقادی که برادران ما در آن مناطق دنیا دارند، به روشنی و وضوح اعتقادی که ما امروز در اینجا داریم نیست . در آنجا بیشتر ابهامات و کلی گویی وجود دارد تا تعیین مصداق و مورد و نام و خصوصیات در عین حال استعمارگران از این امید میترسند . (14) نمونهی دوم: در همین کشور خود ما در آغاز روی کار آمدن رژیم منحوس و فاسد و وابسته پهلوی - آن کودتاگر بی سواد، فاقد هر گونه معرفت و معنویت - یکی از آخوندهای وابسته به دربار را صدا کرد و از او پرسید: این قضیهی امام زمان (عج) چیست که مشکلاتی برای ما درست کرده است؟ این آخوند هم طبق میل و دل او، جوابی میگوید . آن قلدر، ماموریت میدهد که بروید مسئله را حل و تمام کنید و این اعتقاد را از دل مردم بیرون بیاورید . او میگوید: «این، کار آسانی نیست و خیلی مشکلات دارد و باید کم کم و با مقدمات شروع کنیم .» البته، آن مقدمات، به فضل پروردگار و هوشیاری علمای ربانی و آگاهان این کشور، در آن دوران، ناکام ماند و نتوانستند آن نقشهی شوم را عملی کنند . در کشور ما یک کودتاچی غاصب، از طرف دانشگاههای قدرت استعماری، ماموریت داشت که بیاید ایران را قبضه کند و کشور را دو دستی تحویل دشمن بدهد و برای این که بتواند بر این مردم مسلط بشود، یکی از مقدمات لازماش، این بود که عقیده به مهدی موعود (عج) را از ذهن مردم پاک کند . (15) بنابراین، دشمنان تفکر و اعتقاد به مهدویت - که این اندیشه را به زیان خود میدانند - همواره، تلاش کردهاند تا آن را از اذهان مردم بزدایند و یا مفاهیم اعتقاد به مهدویت را تحریف کنند: (16) 1- بدین صورت که استکبار جهانی و صهیونیزم در تلاش هستند تا ملتهای تحتسیطرهی آنان، به وضع تحمیل شده، عادت کنند و آن را رنگی ثابت و ابدی و تغییرناپذیر پندارند . 2- قدرتهای استکباری، خواهان غفلت و خواب آلوده بودن و نیز عدم تحرک ملتها هستند . و چنین وضعی را بهشتخود میدانند; اما انتظار فرج موجب میشود که انسان به وضع موجود قانع نباشند و بخواهد به وضعی بهتر و برتر دست پیدا کند . (17) 3- قدرت جهانی استکبار و صهیونیزم، امروز، با تکیه بر پول و تبلیغات و استفاده از شعارهای ظاهر فریب، مانند حقوق بشر، حقوق زن و حقوق اساسی ملتها، برای تحمیل ظلم بر ملتها و ترویج فساد، دورویی، تزویر و ریاکاری و نفاق در جوامع بشری، تلاش میکند . (18) نتیجه; دشمنترین اشخاص با این عقیده و با شخص آن بزرگوار، ستمگران عالماند، از روز غیبت آن حضرت، بلکه از روز ولادت آن حضرت، تا امروز . آن کسانی که وجودشان با ستم و با زورگویی همراه بوده بر دشمنی با این بزرگوار، با این پدیدهی الهی، با این نور و با این شمشیر الهی مشغول شدند . امروز هم، مستکبرین و ستمگران عالم، با این فکر و این عقیده، مخالف و دشمناند و میدانند که این عقیده و این عشق - که در دلهای مسلمین، به خصوص در دلهای شیعه است - برای هدفهای ستمگرانهی آنها مزاحم است . (19) روشهای مبارزه با مهدی باوری دشمن هر امر صحیح و مفیدی را تا آن جا که مقدور باشد، انکار میکند و اگر نتوانست، به تحریف و تخریب آن پرداخته و یا در مقابل آن اقدام به جایگزینی مینماید . همهی عقاید سازنده مورد تهاجم دشمن قرار گرفته است . دشمنان، سراغ مجموعهی احکام و مقررات اسلام رفتند . هر عقیده و هر توصیهای از شرع مقدس که در زندگی و سرنوشت آیندهی فرد و جماعت و امت اسلامی تاثیر مثبتبارزی داشته است، به نحوی با آن کلنجار رفتند تا اگر بتوانند آن را از بین ببرند و اگر نتوانند روی محتوایش کار کنند . (20) دشمن، میتواند روی عقاید اسلامی کاری کند که از استفاده مردم خارج شود؟ منتهی نه در کوتاه مدت بلکه در طول سالهای متمادی، گاهی دهها سال، زحمت میکشد برای این که بتواند یک نقطهی درخشان را کور یا کم رنگ کند یا نقطهی تاریکی را به وجود آورد . یکی توفیق پیدا نمیکند، دیگری میآید ... روی عقاید اسلامی خیلی از این کارها شده . روی عقیدهی توحید، امامت، روی اخلاقیات اسلامی (معنای صبر، توکل، قناعت و) ... کار کردهاند . (21) الف) انکار مهدویتمنظور از انکار مقولهی مهدویت و انتظار، این است که آن را مقولهی وارداتی و برگرفته از دیگران و پیامد نابه سامانیها و مشکلات معرفی کنند . بسیاری از دائرة المعارفها که بایستی مرجعی قابل اعتماد در موضوعات متفاوت باشند، گویی سالتخود را فراموش کرده و اهداف دیگری دنبال میکنند . 1- در دائرة المعارف بریتانیکا، در واژهی مهدی و اسلام و زرتشت آمده است: اسلام، دینی نیست که در آن، ظهوری انتظار برود و جایی برای مسیح نجاتبخش در آن وجود ندارد و این همه، به طور تدریجی و شاید تحت تاثیر مسیحیت مطرح گردیده است . (22) قرآن، اشارهای به آن ندارد . به هیچ حدیث - گفتهی منسوب به پیامبر (ص) - قابل اعتمادی نیز در مورد مهدی (ع) نمیتوان استناد کرد . (23) 2- در دائرة المعارف دین و اخلاق، مارگلی یوت (اسلام شناس بزرگ اروپایی) در مقالهی خود دربارهی مهدی (ع) در سال 1915، این تفکر را وا رداتی و برگرفته از یهود و مسیحیت تلقی میکند . (24) جیمز دارمستر همین نظریه را ارائه میدهد . (25) 3- موسوعة المورد، (منیر بعلبکی) در ذیل واژهی، «مهدی المنتظر» ، آورده: «در قرآن و در روایات نبوی، هیچ اشارهای به مهدی (ع) نشده است .» (26) البته، پیش از این دایرة المعارفها، افراد دیگری نیز اگر نگوییم مغرضانه، لااقل با عدم تحقیق کافی، مسئله را زیر سؤال بردهاند . عبدالقاهر بغدادی (420 ه . ق مطابق با 1037م) نظریهی مهدویت را نظریهی عاریتی از یهود دانسته و بر این افسانه پا میفشارد که شیعه و عقاید آنان، برگرفته از عبدالله بن سبای یهودی است . (27) (گفتنی است وجود خارجی عبدالله بن سبا، از نظر تاریخی و روایی، مخدوش و ساختهی دروغ پردازان و روایتسازان حرفهای است، تا چه رسد به این که منشا شیعه و معتقداتی چون انتظار باشد) . (28) ابن خلدون (29) نیز فقط با بررسی بیست و سه حدیث از انبوه احادیث و نقد نوزده حدیث مسئلهی مهدویت را بیپایه میداند و ... (30) برخی دیگر از روشنفکران، مسئلهی مهدویت را بازتاب نا به سامانیها و حوادث تاریکی که در دوران مسلمانان، به ویژه شیعه رخ داد، مطرح میسازند . مارگلی یوت میگوید: درگیری و آتش جنگ در میان یک نسل واحد، پس از وفات پیامبر (ص) و درهمی و آشفتگی جهان اسلام که بر اثر اختلافات آنان با هم روی داد، موجب اقتباس فکر ظهور منجی از یهود و مسیحیان گردید که به ترتیب، در انتظار ظهور و بازگشت مسیح به سر میبرند . (31) بریتانیکا نوشته است: به نظر میرسد که عقیده به مهدی (ع) در دورههای اغتشاش و عدم ا منیت مذهبی، بر تحولات سیاسی ... اوایل اسلام (قرنهای هفتم و هشتم میلادی) رواج یافته باشد . (32) برناردلوییس، در مقالهی خود به نام شیعه در تاریخ اسلام، در کنفرانس تل آویو میگوید: سرکوبی بسیاری از قیامها و ناپدید شدن رهبران آنها، باعث ظهور ویژگی دیگری در دکترین شیعه شد و موضوعات و مسایلی مانند مسئلهی غیبت و رجعت رهبر شیعیان، حضرت مهدی (ع)، آخرین امام شیعیان، به وجود آمد و این منجیگری، تبدیل به یکی از جنبههای اساسی اسلام و تشیع شد . (33) ب) تحریف مطالبی که اگر به حقیقت آنها توجه کنیم، تبدیل به یک موتور حرکت دهندهی جامعهی اسلامی میشود، وقتی دشمن روی آن کار کرد، آن را خراب و معنای آن را عوض کرده و در ذهن ما به صورت دیگری جا انداختند، همین موتور متحرک، به یک داروی مخرب و خواب آور تبدیل میشود . (34) مقام معظم رهبری میفرمایند: بنده، سندی دیدم که در آن، بزرگان و فرماندهان استعمار; توصیه میکنند که ما باید کاری کنیم که این عقیده به مهدویت، به تدریج، از بین مردم زایل شود . آن روز، استعمارگرهای فرانسوی و استعمارگرهای انگلیسی، در بعضی جاهای آن مناطق بودند - فرقی نمیکند که استعمار از کجا باشد - استعمارگرهای خارجی، قضاوتشان این بود که تا وقتی عقیده به مهدویت در بین مردم رایج است، نمیتوانیم اینها را درستبگیریم . وقتی نتوانستند این عقیده را از مردم بگیرند، سعی میکنند آن را در ذهن مردم خراب کنند . خراب کردن این عقیده چه گونه است؟ به این صورت که بگویند: «خوب، آقا میآید، همهی کارها را درست میکند» ! این، خراب کردن عقیده است . این، تبدیل کردن موتور متحرک، به یک چوب لای چرخ است; تبدیل یک داروی مقوی به یک داروی مخدر و خواب آور است . (35) تبدیل مقولهی انتظار مهدی (ع) که آثار و پیامدهای بسیار شگرف و معجزه آسا و مثبتی دارد، به انتظار منفی و تلخ و ناگوار و این نگرش به انتظار که امر به معروف و نهی از منکر نکردن و سر در جیب خود فرو بردن و هیچ تکلیفی در مقابل دیگران و جامعه برای خود قائل نبودن و یا حتی امر به معروف و نهی از منکر را مخالف انتظار قلمداد کردن و بدتر، وظیفهی منتظر را دامن زدن به فساد و تباهیها دانستن و هر گونه حرکت و قیامی را قبل از ظهور حضرت، باطل و مخالف دوران انتظار گفتن، از دستاوردهایی است که برگرفته از غرضورزیها و دستسیاستبازان است . حضرت امام (ره) به طور مفصل، پنج دیدگاه دربارهی انتظار را مطرح و به نقد یکایک میپردازند و در پایان، نظریهی صحیح (آمادگی و قیام به قدر استطاعت) را ذکر میکنند . ایشان، در نقد برخی از این دیدگاهها، چنین میآورند: البته، در بین، این دسته، منحرفهایی، هم بودند اشخاص ساده لوح هم بودند، منحرف هایی بودند که برای مقاصدی به این دامن میزدند . (36) اگر دستسیاستی این کار [این دیدگاهها ] نکرده باشد که بازی بدهد ما را، که ما کار به آنها نداشته باشیم، آنها بیایند، هر کاری بخواهند انجام بدهند، این، باید آدم نفهمی باشد . (37) نمیدانند دارند چه میگویند . (38) آری، به دنبال چنین تحریفهایی (39) ، افرادی چون ابن تیمیه، در گذشته، و افرادی مانند نکوتن، ولهوسن، پرکلیمن، دونالدسن، شریعتسنگلجی، کسروی و بالاخره سلمان رشدی و احمد الکاتب و ... و جریانات و افراد دیگری که به هر بهانه، به دین و شیعه میتازند و آن را مورد تردید و تشکیک قرار داده و در آن ایجاد شبهه میکنند، مورد حمایت جدی دشمن قرار گرفته و نظرشان علمی قلمداد میشود . ابن تیمیه گوید: «انتظار، در زمان غیبت امام عصر، ضعف و سستی در امور و بی تفاوتی در برابر مفاسد اجتماعی و همه چیز را به امید آینده واگذر کردن و اصلاح امور را به عهدهی امام زمان (ع) گذاردن است .» . (40) . کسروی گوید: «داستان امام ناپیدا ... زیانهایی نیز به زندگانی دارد . . . پس ماندن توده، چیرگی بیگانگان، ناتوانی دولت، نابه سامانی کشور ... به هرزبونی، تن در میدهند و یوغ بیگانگان را به گردن میگیرند و به این بر نمیتابند که یک راه رهایی به رویشان باز شود، چرا که دستگاه امام ناپیدا به هم نخورد .» (41) مارکسیستها میگویند: «مذهب، تفکرات خرافی را بین انسانها رواج داده، چنین تبلیغ میکند که در زندگی فعلی باید بر شرایط تمکین کرده و قانع بود ... و باید با کمال میل، ستم و استثمار طبقات حاکم ارتجاعی و ... و زندگی و سرنوشتبردهوار موجود را پذیرفت و خشنود بود و علیه این شرایط عصیان نکرد . (42) تذکر: «چقدر خطا میکنند کسانی که به اسم روشنفکری و به اسم تجدد طلبی میآیند و عقاید اسلامی را بدون اطلاع، بدون اینکه بدانند دارند چه کار میکنند مورد تردید و تشکیک قرار میدهند اینها همان کاری را که دشمن میخواهد! راحت انجام میدهند . امروز هر نفسی، هر حنجرهای که برای ناامید کردن مردم بدمد، بدانید که این حنجره در اختیار دشمن است، چه خودش بداند، چه خودش نداند! هر قلمی که کلمهای را در جهت ناامید و مایوس کردن مردم روی کاغذ بیاورد، این قلم متعلق به دشمن است، چه صاحب این قلم بداند، چه نداند! دشمن از او استفاده میکند .» (43) ج) تخریب شگرد دیگر دشمن، حملهای ناجوانمردانه و نفرت زایی در مقابل جریان مهدوی، با ژستهای علمی و هنری است . دشمن، برنامههای کوتاه مدت و طولانی مدت زیادی دارد: 1) نیروسازی برای صفوف خود با خطر جلوه دادن جریان مهدویت; 2) ایجاد شک و تردید و تنفر در افراد به ویژه معتقدان به مهدویت; 3) برنامه ریزی برای نسل آینده (44) برای ایجاد نتفر در آنان که این مسئله شامل معتقدان به مهدویت هم میشود . ذکر موارد 1- فیلم «پیشگوییهای نوسترا داموس» یا «مردی که آینده را دید» نمونهای است که هر سه هدف، و بیشتر دو هدف نخست را دنبال میکند . در این فیلم که توسط کمپانی «گلدن مایر» صد در صد صهیونیستی - ساخته شده است، با تحریف و برداشتخاصی از پیشگوییهای نوسترا داموس که در قالب اشعاری رمزآمیز بیان شده است، چهرهی امام زمان (ع) را چهرهای خشن و بسیار مخرب و وحشت زا معرفی، و پیامد حضور ایشان را جنگها و جنایتها و ناامنیها قلمداد کرده است . فیلم، ایشان را سومین ضد مسیح نامیده است و با مقدمه چینی که از واقعی بودن و محقق شدن پیشگوییهای دیگر نوسترا داموس ارائه داده است، مخاطب را به این باور رسانده است که هر آن چه این پیشگو میگوید، محقق خواهد شد . البته، استفادهای چنین ابزاری از اشعار رمز آلود نوسترآداموس که از احتمالات و برداشتهای متفاوت ابایی ندارد، برای بار نخست نبوده است، اشعار او، همیشه، برای مقاصد خاصی مورد سوء استفاده قرار گرفته است . از ابتدای مه 1940 هواپیماهای آلمانی، اعلامیههایی را در شهرهای مختلف فرانسه پخش کردند که در آن از پیش بینیهای نوسترآداموس در جهت اهداف حملهی آلمان بهره جسته شده بود . در مقابل نیروی هوایی انگلستان نیز ساکت ننشست و هر چند اقدام انگلیسیها با تاخیر و سه سال بعد، یعنی در سال 1943 به وقوع پیوست، اما آنها نیز در زمان چرچیل، به مقابله با آلمان نازی پرداختند و با استفاده از پیشگوییهای نوسترا داموس، جنگ تبلیغاتی را علیه هیتلر به راه انداختند و اعلامیههای فراوانی را به شهرهای مختلف فرانسه و بلژیک فروریختند . هر چند انگلستان خود، در آن زمان، با مشکلات اقتصادی فراوانی روبه رو بود، اما برای ادارهی هر چه بهتر جنگ روانی علیه دشمن، مبلغ هشتاد هزار پوند - که در آن زمان، رقمی بسیار بالا به شمار میآمد - هزینه کرد . در سال 1944 کتابی از نوسترا داموس در فرانسه به چاپ رسید که در آن، از شکست قریب الوقوع هیتلر سخن به میان آمده بود . «گشتاپو» پلیس مخفی آلمان نازی، به محض وقوف بر ما جرا، تمام نسخههای چاپ شدهی کتاب را مصادره کرد و حتی کلیشههای سربی آن را نیز ذوب کرد و از میان برد . (45) آری، چندین کتاب دربارهی نوسترآداموس، البته با تحریف، به نوشته در آمد که معروفترین آنها، «نوسترا داموس و نازیها» ، اثر «لیک او» (46) است . (47) نوسترا داموس، خود، چنین میگوید: «نوشتارهای، پیشگوی بزرگ که آیندهای افتخارآمیز دارد . پاره پاره و جدا شده، در دستان یک خود سالار بی رحم، جای میگیرد و از برایند این دزدی، پادشاه او فریب داده میشود» . (48) زندگی نامهی نوسترا داموس نوسترا داموس در 14 دسامبر 1503 در پرووانس (49) از استانهای جنوبی فرانسه و در خانوادهای کاتولیک، دیده بر جهان گشود . نزد جدش، مقداری ریاضیات و ستارهشناسی و نیز زبانهای لاتین و یونانی را فرا گرفت . با دریافت لیسانس از دانشکدهی «مونت پلیه» (50) به طبابت پرداخت و بدون ترس از طاعون، خود، شخصا، در میان بیماران حاضر میشد و به مداوای آنان میپرداخت . نسخههای شفابخش او، در آن ایام، شهرت فراوانی را برایاش به ارمغان آورد . در همین زمینه، او، کتابی در سال 1552 منتشر کرد . بعد از این حادثه، به مدت چهار سال، بارها میان شهرهای مختلف فرانسه و ایتالیا، به مسافرت پرداخت و در همین سفرها بود که با کتابهای سحر، ستارهشناسی، طالعبینی آشنا گشت . او، در سال 1529 پس از وقفهای چهار ساله، برای دریافت درجهی دکترا به دانشکدهی پزشکی بازگشت . بعد از فراغت از تحصیل، با دختری کاتولیک ازدواج کرد که ثمرهی آن، یک پسر و یک دختر بود . لیک آنان قربانی طاعون شدند . بی نتیجه ماندن اقدامات وی برای نجات جان عزیزاناش، او را دچار مصیبتی بزرگ کرد و اندوه او، آنگاه دو چندان شد که پدر و مادر همسرش علیه او اقامهی دعوا کردند و با تقدیم شکایتی به دادگاه، خواستار دریافت مهریهی دخترشان شدند . گرفتاریها، به همین مقدار ختم نگردید و چیزی نگذشت که از طرف دادگاه تحقیق و تجسس، وابسته به کلیسای کاتولیک شهر تولوز (51) که در آن دوران، برپایه اعتقاد به مجسمهسازی و پیکرتراشی استوار بود، برای او احضاریهای فرستاده شد . در این نامه، نوسترآداموس به کفر و الحاد متهم گردیده بود، زیرا، او، روزی، در کلیسا، به سازندهی پیکرهای برنزین از مریم بتول گفته بود: «وی، سازندهی نماد شیاطین است .» . نوسترا داموس که به خوبی میدانست محاکمه، در نهایت، به محکومیت او خواهد انجامید و اعدام او قطعی است، از آن جا گریخت و در سال 1544 به شهر سالون (52) فرانسه وارد شد . او، در این شهر با بیوهای ثروتمند ازدواج کرد و از وی صاحب چند فرزند گردید . این محل، آخرین توقفگاه نوسترا داموس بود . او، طبقهی فوقانی خانهای در این شهر را به گنجینهی کتابهای خود که شامل موضوعاتی دربارهی سحر، طالعشناسی، روانکاوی بود، اختصاص داد . یکی از مهمترین منابع مورد استفاده او، کتابی به نام رازهای مصر (53) بود . او، در این اتاق، شروع به نگارش پیشگوییهایش کرد و آنها را نخستین بار، در سال 1555 م، به زیر چاپ برد . وی، رویدادهای چهار قرن فراروی خود را پیش بینی نمود، پیشگوییها در ده فصل یا سانتوری نوشته شده است . هر فصل از کتاب نیز به صد قطعه تقسیم شده است . فصل هفتم به دلیل نامعلومی، چهل و دو قطعه دارد . چندی نگذشت که آوازهی او، همه جا را فراگرفت . نوسترا داموس به بیماری نقرس مبتلا شد و تا پایان عمر، از آن رنجبرد . او، در تمام این مدت، به طالع بینی افراد، مخصوصا ثروت مندان پرداخت و این، در حالی بود که پیشگویی در آن زمان، به نقطهی اوج خود رسیده بود . و بالاخره، در دوم ژوییه 1566 در شهر سالون دیده از جهان فرو بست و در حیاط کلیسایی در این شهر، به خاک سپرده شد . بررسی اشعار نوسترا داموس دربارهی اشعار و تفاسیر ارائهی شده، اشعار او، نکاتی گفتنی است . البته، خوانندهی گرامی . مستحضر است که نه آن چه نوسترا داموس آورده و نه آن چه مفسران آن گفتهاند و نه احتمالاتی که به نظر نویسنده رسیده است، هیچ یک، وحی آسمانی نیست که ادعای عصمت و یا صحتیقینی آن رود، بلکه صرفا، برای رد برداشتهای ابزاری است که برای منافع خاص و استکباری مدد گرفته شده است: 1- احتمال اشتباه بر فرض تفسیر صحیح اشعار نوسترا داموس، باز هم این گونه نیست که تمامی اشعار او، بیتهافت و تناقض باشد . مفسران معتبر اشعار او، مواردی را نقل میکنند که نوسترا اشتباه کرده است . مثلا «لئونی» ، مفسر معروف اشعار وی میگوید، : در سانتوری 2، رقم 74، نوسترا داموس، اشتباها، به جای «آلپ» واژهی «پیرنه» را به کار برده است . (54) در سانتوری 9، رقم 33 ناهمگونی به کار بردن «آنه مارک» و «هرکول» با فرا نام «دوگل» با آن که بین آنها زمان زیادی است، در این شعر، کاملا مشهود است . (55) 2- آینده 1/2- پادشاه وحشتیا امام رحمت و امنیت: در سانتوری 10، رقم 72 آمده است: «پادشاه بزرگ وحشت» در هفتمین ماه سال 1999 از آسمان به زمین خواهد آمد ... جدای از ترجمه و تفسیر که احتمالات دیگری دارد (56) و جدای از این که 1999 گذشت و اتفاقی رخ نداد و آن چه به نام حضرت مهدی (ع) گفتهاند، با توجه به عدم ظهور ایشان در این سال، نادرستی اش مشخص گشت، حال با عنایتبه اشعار و قرائن دیگر مشخص میشود . ترسیمی که نوسترآداموس از آینده دارد، بسیار سر سبز و با طراوت است . اشعار زیر از سانتوریهای متفاوت، مؤید سخن ما است: الف) منجی در سانتوری 5، رقم 96، داموس، وعده میدهد که: «در هنگامهی نیاز نجات دهنده، اگر چه کمی دیر، ولی سرانجام از راه خواهد رسید .» ب) به اوج و نهایت رسانیدن در سانتوری 3، رقم 2، آمده است: «به واژهی آسمانی، که فراگیرندهی زمین و آسمان است، معنایی تازه میشود، رمزی زرین در سلوک اهل راز، پدیدار میشود . جسم و روح و روان، همه و همه، به منتهای توانایی رسیدهاند، هر چیز که هست، به سان دریایی که در زیر آسمان گسترده است، به زیر گامهای او در میآید .» نگاهی اجمالی به این شعر میرساند، آن چه وعده داده میشود، دادن معنایی تازه به واژههای آسمانی است و بالاتر از آن این که جسم و روح و روان، به منتهای توانایی خود میرسند . اگر صرفا، به توانایی رسیدن جسم بود، شاید احتمالات غیر آسمانی قابل قبول مینمود، لکن رسیدن انسان به منتهای تواناییهای روح و روان، جز در سایهی تعلیم آسمانی و به دست رادمرد الهی معنا ندارد . انسانی که خود را نمیشناسد، زوایای روح و روان خود را نمیداند، قابلیتهای خود را نمیشناسد، چه گونه میتواند جز با مدد از وحی، به غایت روح و روان خود برسد؟ مؤید دیگر در این شعر، قسمت آخر آن است که هر چیز که هست را به سان دریایی در زیر آسمان گسترده در زیر گامهای او معرفی میکند و این . حاکی از حکومتی جهانی است، اما نه جهانی کردن و تک قطبی ساختن، بلکه حکومتی جهانی استبه رهبری رادمردی الهی که انسان را به نهایت تکامل روحی و روانی خود میرساند . آری، تفاوت وعدهی الهی حکومتحضرت مهدی (ع) با اتوپیاهای دیگر، علاوه بر رفاه و امنیت و ... ، رسیدن انسان به نهایت روحی و روانی خویش است که هیچ اتوپیایی چنین وعدهای نداده است و اگر داده باشد، در وعدهی خود نمیتواند صداقتی داشته باشد . ج - امنیت و آرامش پیشگو در سانتوری 1، رقم 63، به امنیت و آرامش چنین اشاره میکند: «دنیا، کوچکتر میشود، و بیماریها فروکش میکنندو زمینیان، برای زمانی بس دراز، آرامش را تجربه خواهند کرد . مردمان، بدون وحشت از خطر، در زمین، در دریا و در آسمان، به سفر خواهند پرداخت ...» این شعر نیز مسئلهی جهانی را مطرح میکند، مسئلهای که تاکنون رخ نداده است . ماجرایی بس لذت بخش و شیرین . آیندهای که امنیت جهان را فراگرفته است و مردمان، بی وحشت، از این سو به آن سو میروند . (57) اینها تداعی کنندهی روایتحضرت علی (ع) است که فرمود: «... بنا یدفع الله الزمان الکلب ... . و لو قد قام قائمنا لذهبت الشحنا من قلوب العباد واصطلحت السباع و البهائم حتی تمشی المراة بین العراق الی الشام ... علی راسها زینتها لایهیجها سبع و لا تخافه ... .» ; (58) به دست ما، روزگار سختیها و تشنه کامیها سپری گردد ... و چون قائم ما قیام کند، کینهها از دلها بیرون رود، حیوانات نیز با هم سازگاری کنند . در آن روزگار، زن، با همهی زیب و زیور خویش، از عراق درآید و تا شام برود و از هیچ چیز نترسد ... اشعار ذیل، ترسیم کنندهی آیندهی از نظر داموس است: د) صلح و شایسته سالاری در سانتوری 9 رقم 66 آمده است: «صلح و اتحاد و دگرگرنی بسیاری، پیش میآید . نه تنها بخشها فزونی مییابند، که مسئولیتهای پست و اندک نیز، بهایی دیگر مییابند و بدین سان، کسانی که بر قله جای داشتند، از فراز به فرود میافتند» . ه) رفاه در سانتوری 10، رقم 89 آمده است: «تمامی دیوارهای آجرین، تبدیل به دیوارهای مرمرین میشود . هفتاد و پنجسال، آکنده از صلح شادمانه بر مردمان خواهد گذشت . کانال آب، دگر باره باز خواهد شد . فراوانی و سلامتی میآید و فصلهای شیر و انگبین، به چشم دیده خواهد شد .» و) صلح و آرمانشهر در سانتوری 10، رقم 99 آمده است: «به زودی، برای اسب، شیر، گاو نر و گرگ، پایانی فرا میرسد . کبوتر، رام شده و همیار سگ بولداک میشود . دیگر بیش از آن، آن مائدهی آسمان، بر سر آنان نخواهد بارید .» «اسب، نماد تندپایی و هوشیاری، و وفاداری، شیر، نماد حرارت و گرما و قدرت، گاو نر نشانهی توانمندیهای جسمانی و برکت، گرگ، نماد خونخواری و توحش است . بدین سان، پیشگو، در این الهام بسیار پرمعنا، از زمانی سخن میآورد که دوران جلوهگری این نمادها در دنیا به پایان خود میرسد و بیگمان، در آغاز فصلی دیگر از فصلهای زندگی در کرهی زمین است که «کبوتر» و «سگ بولداگ» که یکی نمایهی صلح و دیگری نمایهی پاسداری از ارزشهاست ... با یکدیگر یار و همکار میشوند ... گویا نوسترا داموس در این الهام، با یک آرمانشهر (یوتوپیا) دیدار کرده است . مدینهی فاضلهای که پیوسته اندیشهمندان، در آروزی رسیدن به آن سوختهاند . (59) » ز) شادمانی شورانگیز در سانتوری 1، رقم 18 آمده است: به خاطر ناسازگاریها و تنشها و به سبب فروگذاشتهای گلها فرانسویان به «محمدی» ها، شادمانی شورانگیزی پدید میشود ... ح) نجات از یوغ فرمان برداری در سانتوری 2، رقم 28 آمده است: «بزرگمردی به نام آخرین پیامبر، روز دوشنبه (60) را برای تعطیل عمومی برمیگزیند . آن مرد، در شورمندهای خویش، چنان پیشروی خواهد کرد که ملتی را از یوغ فرمان برداری نجات میدهد» . ط) امید مستضعفان در سانتوری 1، رقم 33 و 34 آمده است: ... ، تمامی دروازهها، در زمان وحشت، پیوسته، به روی آن مرد، گشاده خواهند بود ... سپس آن مرد، جنگاوران را آماده خواهد ساخت، بخشی از مردمان، به او، به نام انسانی نیک، و بخشی، به نام انسانی اهریمن مینگرند که نمیتوان به او اعتماد کرد . و در این گذاره، آنان که ناتوانتریناند به او، همانند نشانهای خجسته مینگرند که بسی نیک است ... . درباره این دو قطعه نیز شاید بتوان گفت، جریانی که در آغاز قیام امام (ع) رخ میدهد تردیدهایی که در آغاز، چهره مینماید و بالاخره، نگاهی امیدوارانه و خجستهنگرانهی مستضعان مد نظر است . آری، همین نگاه است که دروازههای شهرها را برای او میگشاید . و اکثر افراد با میل و رغبت، به او ا یمان آورده و به او میپیوندند . 2/2- آغازگران جنگ، هدف از جنگ در فیلم، آن که از تبار پیامبر مسلمانان است، به هدف ویرانگری و ... آغاز گر جنگ معرفی میگردد، حال آن که توسط پیشگو، آنان که جنگ و طاعون و مرگ را به راه میاندازند، در سانتوری 9، رقم 55 معرفی شدهاند: «در غرب، تدارک نبردی بس هولناک دیده خواهد شد و از آن، پس طاعونی چنان مرگ آفرین که نه جوان و نه پیر و نه حتی هیچ حیوانی زنده نمیماند . در همه جا، آثار خون و آتش، به چشم خواهد آمد . سیارگان، زحل، مریخ، ژوپیتر، در کشور فرانسه به هم گرد آمدهاند .» . جالب است که در همان سانتوری در رقم 52 آمده است: «... سرانجام، صلح از گوشهی از گیتی، وارد میشود» . گفتنی استبا توجه به قسمت قبلی این شعر که جنگ و درگیری در فرانسه را مطرح میکند ... (این فاجعه در سراسر کشور فرانسه جریان خواهد داشت) و با توجه به تفسیر برخی مفسران (61) که اسامی چون فرانسه و ... از سمبلهای غرب است، معلوم میشود، ایجاد صلح و آرامش، از ناحیهی غرب نیست . حال، با تقابل این دو شعر با شعر 92 سانتوری 1، احتمال داده شده، بسیار تقویت میشود: «صلح» به وسیلهی یک مرد، در سراسر گیتی، اعلام میشود، اگر چه زمانی بس کوتاه از این اعلام، سرکشی و چپاول، باری دیگر، در جهان آغاز میشود، به خاطر یک خود داری یا رد یک پیشنهاد، شهرها، زمین و دریاها، سوراخ سوراخ میشوند و جمعیتی کمتر از یک میلیون و سیصد و سی و سه هزار نفر، در این فاجعه، از پای در آمده و یا دستگیر میشوند . آیا جز این است که امام، به دیوار کعبه تکیه داده، اهل عالم را به توحید فرا میخواند و به عدم ظلم و ستم، ولی سفیانیها و دجالها در مقابل او قد علم میکنند و پیشنهاد و سخن او پذیرفته نمیشود و جنگها و غارتها رخ میدهد و امام مجبور میشود که فتنهها راخاموش و فتنهگر را نابود سازد . در سانتوری 10، رقم 98 آمده است: «... فزون خواهی سودگران، همهی گرگهای خون خوار و تمامی غولهای حیرتانگیز دنیا را به ناآرامیهای بسیار، دچار میکند» در حالی که در رقم 62 همان سانتوری آمده است: «... آن مرد که حکمران بیزانس و فرماندار اسلاونیا را با قوانین عرب آشنا میسازد، از راه میآید .» . 3/2- خشونت و وحشت آفرینان در سانتوری 6، رقم 21 آمده است: «به هنگامی که قدرتهای قطب شمالی زمین، با یک دیگر یار و یگانه میشوند، وحشتی فراتر از پندار، در مشرق زمین، حاکم خواهد شد . مردی جدید که مردی بلند جاه و وحشت آفرین، از او حمایت میکند . انتخاب میشود . خاکهای «رد زیا» (62) و «بیزانتیوم» [دریای مدیترانه و ترکیه] از فوران خون بربرها لکهدار میشود .» در سانتوری 8، رقم 17 آمده است: «کسانی که توانمندانه زندگی میکنند، به ناگهان، دگرگونی مییابند . گیتی، از سه برادر، آرامش خود را از دست میدهد . دشمنان برادران، بیشتر بنادر دنیا را تسخیر میکنند . زان پس، آتش و خون و گرسنگی همه جا را فرا خواهد گرفت و آن چه که از سیاه روزگاری در این جهان است، افزایش مییابد» . منظور از «سه برادر» ، در برخی تفسیرها، قدرتهای جهان نام برده شدهاند . (63) در سانتوری 1، رقم 79 آمده است: «از قوانین و از جدلها و خودسالاریها، بر شهرهای «باراس» (64) «لکتور» (65) ... آسیب هولناکی وارد خواهد آمد . «کارکاسون» و ... (66) در آن هنگام که کشتار دوبارهی مردم را آرزومی کنند . خود، به تمام نابود میشوند .» نوسترا داموس در جایی، به صراحت، هشدار میدهد و خواستار تغییر شیوه و رویهی ددمنشی غرب میشود . در سانتوری 1 . رقم 8 آمده است: «چه گونه، بارها و بارها تسخیر میشود؟ آه! ای خورشید شهر آیینهای خود بینانه و وحشی گرانهات را دگر سازی کن که سرنوشتی بس تاریک دنبالت میکند .» در گذشته، پاریس را خورشید شهر نیز مینامیدند . (67) در سانتوری 8، رقم 60 آمده است: «آنها نخستبار، در «گل» و «رومانیا» از راههای زمینی و دریایی . در برابر قوای انگلیس و فرانسه قرار میگیرند، از آن سپاه نیرومند، کنشهای بس شگفتانگیز برخواهد آمد . حیوان وحشی، از خشونتگریهای خویش، منطقهی «لورن» [منطقهای در فرانسه] را از دستخواهد داد .» در سانتوری 6، رقم 21 آمده است: «به هنگامی که قدرتهای قطب شمالی زمین، با یک دیگر یار و یگانه میشوند، وحشتی فراتر از پندار، در مشرق زمین، حاکم خواهد شد، مردی جدید، که مردی بلند جاه و وحشت آفرین از او حمایت میکند، انتخاب میشود، خاکهای . «ردزیا» و «بیزانتیوم» [ترکیه] از فوران خون بربرها، لکه دار میشود .» در سانتوری 6، رقم 57 آمده است: «آن مرد که سر کردهای سرخ خواهد داشت که به جایگاه قدرت، بسیار نزدیک است . او که سخت دل و تند و خشن شده است، در قالب وحشت آفرینترین موجودات، فرورفته و برنشیمن گاه، خود کامهی قدسی، قرار خواهد گرفت .» . در این شعرواره . تنها، یک نشانه وجود دارد و آن، عبارت «سرخ است» است . حال باید دید، سرکرده یا رئیس سرخ را به چه میتوانیم تصویر کنیم . به یک رهبر کمونیست و یا پاپی که ردای سرخ برتن میکند؟ اما چون سخن از جایگاه قدرت و به ویژه مسندگاه یا نشیمن گاه است، ذهن، بیشتر، به سوی یک مرکز دینی کشانیده میشود که جز واتیکان نمیتواند باشد . به هر سان، ذهن پویای پیشگو، در این پرواز، بیشتر روی به جانب مرکز کاتولیسم جهان داشته است . (68) جالب است . این وحشی که سومین ضد مسیح است و از سوی سرکردهی سرخ (پاپ) مورد حمایت قرار میگیرد، در جای دیگر، بیشتر معرفی شده است . در سانتوری 1، رقم 12 آورده است: «به زودی، مردی خشن و وحشی، آوازه خواهد یافت که بشتاب به فرمان روایی رسیده است، اما دوران قدرتمندی او بسیار کوتاه است و به ناگاه، چهرهی مردی را از خود نشان خواهد داد که بسی ناسپاس و سبک طبع است . او، بر «ورونا» حکومتخواهد راند .» . «ورونا» از شهرهای شمالی ایتالیا، نزدیک به قلهی «آلپ» (69) است که تا درهی «پو» (70) ادامه مییابد . (71) اگر این بار هم، ایتالیا را مظهر غرب بدانیم، به خوبی روشن خواهد شد که آن پادشاهی که جنگ آفرین و وحشت زا است، جز حاکمی از حکمرانان غرب نخواهد بود . آری، وحشت و جنگ از دیدگاه نوسترا داموس، پیامد پادشاهانی است وحشت زا و غفلت زده و خود کامه و این جاست که آداموس، خود از دردها و رنجهایی که اندیشمندان و دانشیاران بایستی عمل کنند، آه و افسوس میکشد در سانتوری 1 رقم 62 آمده است: «فسوسا که دانشیاران، پیش از به پایان آمدن گردش ماه، باید چه زیانهایی را بپذیرند! سیلی سرگردان و آتشی شعله بار، از سوی فرمان روایان غفلتزده و گذارهی قرون و اعصار، پیش از آن که، دگر باره بازسازی شوند، چه دراز مدت خواهد نمود .» 4/2- نتیجهی جنگ; پیروزی یا شکست؟ بر خلاف آنچه گفته شده است، نتیجهی جنگ را نیز نوسترا داموس مشخص کرده است، اما نه آنچه که در فیلم «پیشگوییهای نوسترا داموس» یا «مردی که آینده را دید» آمده است . در فیلم، پیروزی را از آن مخالفان فرزند پیامبر مسلمانان (حضرت مهدی) اعلام میکند و مخاطب را برای برنامه ریزی و برای جلوگیری از مهدی، به یاری میخواند، در حالی که اشعار او چیزی دیگر میگوید . در سانتوری 2، رقم 86 آمده است: «در نزدیک دریای آدریاتیک، تمامی کشتیها غرق میشوند، از لرزههای سخت، زمین به آسمان پرتاب شده، باز رفته و باز میآید، کشور مصر، پرآشوب میشود . مسلمانان بالنده و سرافراز میشوند .» در سانتوری 3، رقم 20 آمده است: «... پیروان دین محمدی صلیب را رد خواهند کرد ...» در سانتوری 3، رقم 23 آمده است: «... هواداران دین محمدی در برابر تو، ایستایی خواهند کرد .» در سانتوری 5، رقم 25 مده است: «فرمانروای عرب ... حکومت کلیسا، در آب دریا، نابود خواهد شد ...» در سانتوری 6، رقم 80 آمده است: «به زودی، دامنهی نفوذ، از فاس به کشورهای اروپایی کشانده میشود . شهرها، در آتش میسوزد و شمشیرها، درخشش مییابند . بزرگ مردی از آسیا، با سپاهی بزرگ، از خشکی و دریا میرسد . با او، مردانی هستند که مانند مردگان، چهرهایی رنگ پریده دارند و صلیبها را نابود میکنند .» (72) «فاس» ، شهری در مراکش است که مسجد و دانشگاه معروف «القرویین» - یکی از بزرگترین و قدیمیترین مساجد و مراکز علمی جهان، در آن واقع است - این مرکز فرهنگی، در سال 850 م دایر شد و شهر فاس، خود در سال 808 م به دست «ادریس دوم» بنا گردید . اوج شکوه و رونق فاس، در قرن چهاردهم میلادی بود . به طوری که دانشجویان رشتههای گوناگون علمی را از تمام نقاط جهان اسلام و بعضی کشورهای اروپایی جذب مینمود ... گزینش فاس از سوی نوسترا داموس در این قسمت از رباعی، به خاطر درخشندگی تمدن اسلامی در این منطقه میباشد . تلالو این تمدن با شکوه، در آینده، تمام اروپا را در خود فرو خواهد برد . این سرزمین، در طول تاریخ، از موقعیت فرهنگی و علمی ممتازی برخوردار بوده است . زمانی که فاس، در اوج بالندگی به سر میبرد، بسیاری از کشورهای اروپایی مجاور آن، در تاریکی جهل و نادانی دست و پا میزدند . (73) آنهایی که نوسترا داموس، از ایشان به عنوان همراهان این مرد بزرگ نام برده است، چه کسانی میتوانند باشند؟ افرادی رنگ پریده به سان مردگان! ، اینها گرسنگان و پا برهنگان جهان سوم هستند . آنها، انبوه بینوایان و محرومانی هستند که برای اعادهی ارزشهای انسانی از دست رفته و حقوق غصب شده شان قیام کردهاند تا انتقام خود را از شکم بارههای مرفه و کاخ نشین بستانند . برای همین است که آنان، صلیبها را نابود میکنند، صلیبهایی که دزدان آدمکش، سالها، با حیله و نیرنگ، خود را پشت آنها پنهان کردهاند تا با تمسک به آنها، تیره بختی را در میان ملتهای مستضعف گسترش بخشند . چه بسیار خونها که به زمین ریخته شد و چه بسیار ویرانیهایی که به اسم صلیب مقدس و به افتخار پاپ، در اقصی نقاط جهان صورت گرفت . مستضعفان به رهبری فرماندهی بزرگ خود، این بازی صلیبی را به پایان خواهند برد و ساحت عیسی علیه السلام را از تهمتهای ناروایی که به او نسبت داده شده است، پاک خواهند کرد . (74) البته احتمال دیگری هم درباره رنگ چهرهای همراهان امام زمان میتوان مطرح نمود: و آن رنگ پریدهگی در اثر تهجد و راز و نیاز با خدا است . در سانتوری 9، رقم 60 آمده است: «مردی بزرگ از فرزندان اسماعیل، به اوج قدرت میرسد ...» (75) در سانتوری 1 رقم 79 آمده است: «... از قوانین و از جدلها و خود سالاریها، بر شهرهای «باراس» ، «لکتور» و ... آسیب هولناکی وارد خواهد آمد . «کار کاسون» «بوردو» و ... در آن هنگام که کشتار دوبارهی مردم را آرزو میکنند . خود به تمام نابود میشوند» . شهرهای مذکور، همگی از شهرهای کوچک جنوب فرانسه هستند و چنانکه گفتیم، میتوانند به عنوان سمبل غرب باشند . در سانتوری 9 رقم 36 آمده است: «... سه برادر، جراحتخورده و از پای در میآیند .» این سه برادر که در سانتوری 8، رقم 17 کسانی معرفی شدهاند که گیتی بدست آنان، آرامش خود را از دستخواهد داد، سرنوشتی جز نابودی نخواهند داشت . همانها که به نظر میرسد دولتهای سلطه گر و متجاوز و ظالماند . جالب است، پیشگو، این پیروزی را نیز به یاری غربیها میداند . در سانتوری 4، رقم 39 آمده است: «امپراتوری عرب ... به یارمندی غربیها ... زنده میشود;» چرا که بیشتر افراد از جمله مردم خسته از فرهنگ غرب و ... ، با میل و رغبت، به امام خوبیها میپیوندند و با جان و دل، پذیرای او بوده، درها، به روی او گشاده خواهد بود . سانتوری 1، رقم 34: «... تمامی دروازهه
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 430]
-
گوناگون
پربازدیدترینها