محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1830684963
درباره ماجرای یک طلاق خونین در تهران
واضح آرشیو وب فارسی:ذاکرنیوز: سر بریدن در تهران! ... ظهر روز ششم فروردین نود و پنج، اولین جنایت سال کشور، در تهران، رقم خورد؛ آن هم از جنس سر بریدن در تهران! ... شوهر سی ساله، همسری که تنها چند ماه با او ازدواج کرده بود را سر برید!به گزارش ذاکرنیوز، حامد حاجی حیدری نوشت: قضیه: سر بریدن در تهران! ... ظهر روز ششم فروردین نود و پنج، اولین جنایت سال کشور، در تهران، رقم خورد؛ آن هم از جنس سر بریدن در تهران! ... شوهر سی ساله، همسری که تنها چند ماه با او ازدواج کرده بود را سر برید! این دو، چند ماهه عقد بودند و قرار بود، عن قریب، جشن عروسی خود را برگزار کنند. کار این جماعت از طلاق خشک و خالی هم گذشته است؛ ظهر ششم فروردین، اولین قتل سال نود و پنج، یک طلاق خونین و فجیع پیش رس بود. این طلاق زودرس خونین، در خیابان نبرد شمالی اتفاق افتاد که یکی از سکونت گاه های نوشهرنشینان، طی پنجاه ساله اخیر بوده است. نوع ازدواج آن ها نیز حکایت از نوشهرنشینی و گسیختگی از سنت های ازدواج فرهنگ ایرانی دارد. زن 30 ساله، در ازدواجی دیرهنگام، با مردی هم سن و سال خود ازدواج کرده است. آن ها، حتی، به منزل مشترک نرفته بودند. مرد واقعه، پس از عقد، چند ماه تا آغاز زندگی مشترک با همسر خود، پس از بارها دعوا و درگیری، گلوی همسر خویش را درید؛ با آلت قتاله چاقو. شوهر نه چندان جوان ماجرا که در صحنه قتل حضور داشت، دستگیر شد و با اعتراف به قتل، عنوان کرد اختلافاتی که در طول این چند ماه با همسرش داشته است، انگیزه بریدن حلقوم مقتول بوده است؛ به همین سادگی! ما از آن چه میان قاتل و مقتول گذشته است، بی اطلاعیم، ولی، می دانیم چه فاصله اندکی بدون حضور قاضی و حاکم شرع و ریش سپیدان فامیل و محله و مشاور حقوقی و روانشناسی و هر نهاد اجتماعی و فرهنگی دیگر گذشته است، تا مرد سی ساله نتیجه بگیرد برای خالی کردن بغض خویش یا تحقق آن چه خودش در فردیت خویش درست یا «باحال» پنداشته، حلقوم همسرش را ببرد. بی گمان اگر نهادهای فرهنگی پیش گفته از ابتدا در رابطه این زوج مدخلیتی داشتند، این چنین، دست آن ها در تطاول به یکدیگر گشوده نمی بود. پس، من مایلم تا موضوع را در یک سطح فرهنگی ریشه یابی کنم، نه روان شناختی، چرا که، ما با امواج اجتماعی این آسیب ها در کلان شهر تهران و کرج روبه رو هستیم و نمی توانیم ریشه این مسائل را در مختصات روان شناختی افراد جست و جو کنیم. نه؛ نگاه روان شناختی به این پدیده ها، مدت هاست که ما را از مواجهه «جدی» با این امواج اجتماعی باز داشته است. روان شناسان، اغلب می خواهند اوضاع را آرام کنند. نه، در این امواج اجتماعی طلاق، یک دید جامعه شناختی لازم است. برهان: تز 1. در دو کلان شهر تهران و کرج، میزان طلاق، به مقادیر هنگفت ناگفتنی رسیده است و نیمی از این طلاق ها در پنج سال نخست پیوند زناشویی و به ویژه در یک ساله بعد از ازدواج شکل می گیرد. این ها نشان دهنده آن است که آسیب هایی چون فردگرایی و ناپختگی فرهنگی، دارد قربانیان بسیار می گیرد و باید برای این پادفرهنگ فکری کرد. آنان که تازه ازدواج کرده اند، بی ملاحظه اجتماع و خویشاوند و خانواده و بی ملاحظه یکدیگر و حتی فرزندی که از ازدواج برآمده است، «جشن طلاق» می گیرند. کار این جماعت از «جشن طلاق» هم گذشته است؛ آن ها بزم خون به راه می اندازند. کار از وقتی شروع شد که تصمیم گرفتیم تا به نحو سیاسی خاصی «جوانان را باور کنیم» (شعار انتخاباتی دوم خرداد هفتاد و شش)، و این «جوانان را باور کنیم»، به معنای آن بود که کیفرخواست آنان علیه «فرهنگ» را به تسلیم، قبول کنیم و این دنیایی است که جوانان نوشهرنشین قشر متوسط شهری برای خود و ما به وجود آورده اند. آن ها با اصالت امر «باحال» به میدان آمدند، اصالت «لذت» و رفته رفته امر «باحال» بر امر «فرهنگی» فائق آمد. بله؛ ریشه دشواری در اینجاست. اینکه دو جوان برای تحقق خویشتن، برای «حال کردن»، قواعد و ضوابط «فرهنگی» را پشت سر می گذارند و از ناکجا سر در می آورند؛ سر بریدن در تهران! ... تحولی روی داده است؛ اگر فرهنگ را به معنا «فرا+هنگ» یا «فرا اجتماع» یا همان «امر تاریخی که ورای خواست فردگرایانه افراد به نحوی ساختمند مناسبات را تنظیم می کند» بدانیم، آن چه در ظهر روز ششم فروردین نود و پنج، کمبود و نبود آن شدیداً احساس می شد، همان فرهنگ به معنای فرا+هنگ است. از نقطه دراماتیک دوم خرداد هفتاد و شش و با سر داده شدن شعار سیاسی «جوانان را باور کنیم» که البته، متضمن قرائت خاصی از این جمله بود، و مشخصاً به اصالت امر «باحال» اشاره داشت، تحولی روی داده است؛ دقیقاً منظور از این تحول آن است که، لذت شخصی بر فرهنگ غلبه یافته است، و بیش از پیش، افراد، برای اغراض و از آن کهتر، برای لذایذ و تشفی خاطر شخصی، دیگران را قربانی خویش می کنند. این گریز از فرهنگ (پادفرهنگ)، مخاطره آمیز است. کسانی پدید می آیند که خواست شخصی خویش را و لذت و «حال» خویش را بر هر چیز مقدم می شمرند و اصالت امر «باحال» به مسلک معیار روزگار بدل می شود. مصلحان اجتماعی باید در قبال این روند، گام های برنامه دار و مشخصی بردارند. تز 2. بدون آن که بخواهیم انکار کنیم، پیشرفت های فرهنگی پس از انقلاب را، و گسترش وسیع فرهنگ اسلامی انقلاب به حیطه وسیعی از جمعیت کشور را، همان پیشرفت هایی که موجب شده است تا امروز، نسل دوم شهدای وطن، کیلومترها دورتر از مرزهای کشور و فردیت های خویش، شهادت را در آغوش بکشند، بله، بدون آن که بخواهیم همه این ظفرمندی های فراهنگ انقلاب اسلامی را انکار کنیم، مع الوصف، باید بپذیریم، رسوخ پادفرهنگ جهانی سازی شده آمریکایی، در لایه هایی از اقشار متوسط شهری اتفاق افتاده است؛ لایه هایی که بویژه، آماج شعار «جوانان را باور کنیم» به مفهوم اصالت امر «باحال» بودند. انقلاب ارتباطات، بویژه از دهه 1990 بدین سو، باعث گسترش فرهنگی شده است که از «سیلیکون ولی» در ایالات متحده به سراسر جهان صادر می شود. در واقع، بدون آن که بخواهیم از جبر تکنولوژیک دم بزنیم، و در حالی که اصرار داریم که می شد از این تکنولوژی ارتباطی بدون تحمل فرهنگ آمریکایی بهره ببریم، مع الوصف و مع الأسف، باید اذعان کنیم که در عمل، نه فقط نوشهرنشینان ما، بلکه اغلب ملل دنیا، این تکنولوژی را با فرهنگ آمریکایی بلعیدند. در حالی که می شد چنین نشود. باید بپذیریم که محصولات تفریحی، اعم از شبکه های ماهواره ای، محتواهای اینترنتی، شبکه ویدئویی خانگی، محصولات سینمایی، و این ماه های اخیر، برنامه های تفریحی تلویزیون خودمان در یک عقب نشینی آشکار، گام های روشنی به سمت اصل «لذت» و «پادفرهنگ» برداشته اند. فرهنگ آمریکایی، یک تفاوت اصولی با سایر فرهنگ های حال حاضر جهان دارد؛ آمریکا، سرزمین مردم مهاجر است؛ آنان که از فرهنگ های بومی خویش گریخته اند و به سرزمین دور دست، همان ینگه دنیا عزیمت کرده اند. فرهنگ آمریکایی، در واقع، یک پراگماتیک «پادفرهنگ» است، از آن رو که آمریکا، همان سرزمین دور دست، خانه بریدگان از فرهنگ های مختلف جهان است. آمریکا، سرزمین مردم بومی آمریکا نیست، بلکه جمله مردم امروز آمریکا، کسانی هستند که طی یک نسل یا چند نسل از فرهنگ و ملت خود رسته اند و به ینگه دنیا مهاجرت کرده اند تا آن طور که «خود می خواهند زندگی کنند»؛ چیزی شبیه دو جوان نوشهرنشین خیابان نبرد شمالی تهران که در نسل اول به کلان شهر آمدند تا آن طور که «خود می خواهند زندگی کنند». البته، وقتی هم قطاران این دو جوان نوشهرنشین دریافتند که نهادهای فرهنگی نیرومند بومی زیادی مقاومت می کنند، با مهاجرت از آمریکا سر در آورده اند و آمریکا، سرزمین مردم مهاجر نوموطن در «موطن سوز» شد. در واقع، همان طور که لانس نیومن در مقدمه دائره المعارف «پادفرهنگ های آمریکایی» (محصول 2013 انتشارات شارپ رفرنس) تأکید کرده است، «از همان ابتدای تاریخ آمریکا، پادفرهنگ ها به معنای واقعی کلمه، نقش برجسته ای در تاریخ آمریکا بازی کرده اند». در این جمله ظرافت دیگری غیر از آن چه گفتیم هست؛ نیومن، مآلاً اذعان دارد که تاریخ آمریکا، به رغم تاریخ چین و ایران و یونان و روم و بریتانیا و ... صحنه عمل «فرهنگ یکپارچه آمریکایی» نبوده است؛ بلکه ما با مجموعه ای از «ضدفرهنگ»ها مواجه بوده ایم. فی المثل، در اوایل سده هفدهم، مهاجران پیوریتن گسیخته از موطن اصلی بریتانیا، حساب خود را از کلیسای انگلستان جدا کردند و به مستعمره نشین خلیج ماساچوست مهاجرت کردند، تا در آن جا هر طور می خواهند زندگی کنند. البته، آن اوایل، بند و بست های پیوریتنی آن ها را مهار می کرد، ولی، رفته رفته، «آزادی» به ارزشی فائق تر تبدیل شد و نتیجه همانی شد که امروز، همه ما شاهد آنیم. تاریخ آمریکا از آن پس، یک بار، در جنبش اعتدال قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم و یک بار دیگر در دهه 1960، متحمل دو انقلاب شد و هر بار، بخشی از قید و بندهای اخلاقی را از خود باز کرد و امروز و پس از انقلاب ارتباطات دهه 1990، به وضوح هیچ چیزی که ملت آمریکا را به عنوان ارزش های آمریکایی متحد سازد، پا برجا نمانده است. گاهی اوقات، در آمریکا، این پادفرهنگ ها به معنای جدایی گزینی فیزیکی از جوامع اصلی و موطن گزینی در نواحی دوردست ظاهر شده اند؛ ولی، اغلب، مانند آنچه در کلان شهر تهران و کرج برای نوشهرنشینان روی داده است، فردیت ها، از طریق اختیار سبک زندگی پراگماتیک خاص خود، ساز مخالف کوک می کنند. این جدایی گزینی در سبک زندگی، فاصله معنوی افراد از افراد دیگر اجتماع را بسی بیش از «فاصله حیاتی» قابل قبول به عنوان عضو اجتماع می سازد و دیگر نمی توان فرد را عضو اجتماع قلمداد کرد؛ «فرد تنها» و «بی موطن» پدید آمد. به این ترتیب، فرد غیر اجتماعی و در برخی موارد، ضد اجتماعی ظاهر شد. از این قرار، جامعه آمریکا، جرم خیزترین سرزمین دنیا هم هست و بیشترین میزان زندانی در سراسر جهان را دارد و از قضا، تهران و خیابان نبرد (همان «کوکاکولای سابق») تهران، جرم خیزترین نقطه ایران هم هست! تز آخر ... یکی از محصولات انقلاب ارتباطی که این روزها، در فرهنگ ما مشغول به جای گذاشتن یک تاثیر عمیق است، موسیقی تکنیکی و رایانه ساخته است که در یک زمینه پادفرهنگ موسیقایی آمریکایی و البته، به اتکا تکنولوژی DJ از «سیلیکون ولی» شکل گرفته است، و امروزه، تاثیرات مخرب و هولناکش را در همه پادفرهنگ های دنیا و از جمله پادفرهنگ نوشهرنشینان تهرانی و کرجی می توان جست. توضیح اینکه، پادفرهنگ «هیپ هاپ» در فضای اواخر سده بیستم و اوایل قرن بیست و یکم، در محیط شهری آمریکا، در برانکس، واقع در نیویورک، پدید آمد و نقش افراد را به عنوان عضو اجتماع آمریکا، عمیقاً به چالش طلبید. این پادفرهنگ به عنوان سبک هنری «معلوم الحال» به سراسر جهان و از جمله قلمرو نوشهرنشینان تهرانی و کرجی، صادر شده است و سطوح مختلفی از عصیان گری بی محتوا و نهیلیستی رو به آینده نامعلوم را موجب شده است که از خشونت قابل ملاحظه ای نیز رنج می برد. در دهه 1990، یک نوع از «هیپ هاپ» به نام رپ گنگستا، تبدیل به بخش عمده موسیقی آمریکایی شد و جنجال بسیاری بر سر ترانه هایی که به تبلیغ خشونت، بی بند و باری، استفاده از مواد مخدر و زن ستیزی می پرداخت، شکل گرفت. با این وجود، موسیقی هیپ هاپ در صدر فهرست موسیقی های محبوب قرار داشت و به شیوه های مختلف در گوشه و کنار جهان نواخته می شد. اقبال چشمگیر به هیپ هاپ (مخصوصاً سبک ضداجتماعی رپ گانگستری)، اثرات اجتماعی بسیاری بر طرز رفتار جوانان نوشهرنشین در سراسر جهان داشته است و همچنان دارد. رفتارهای خودخواهانه ای که معمولاً، در تغزلات و آثار ویدیویی برخی از هنرمندان هیپ هاپ نمایش داده شده است، بارها بروزات مستقیم منفی در رفتار برخی از طرفداران رادیکال آن ها داشته است. چنین جوانانی، اغلب، اگر هم عضو هیچ گروه تبهکاری نباشند، لا اقل، نقاب شخصیتی گانگسترها را بر چهره دارند. اغلب، چنین نقاب های شخصیتی موجب رفتارهای غیر اجتماعی مانند کناره گیری از دوستان، بی توجهی به تحصیلات، عدم پذیرش مطایبه آمیز و تلخ اقتدارهای مشروع و انجام جرم های کوچک و بزرگ می شود. از آنجا که موسیقی هیپ هاپ، تقریباً، همیشه، بر یک مردگرایی افراطی و خشن تأکید دارد، اصولاً ضد زن است و حتی، به نحوی به زن هراسی دامن می زند. مضمونی که در بسیاری از موسیقی های غیر حرفه ای تر نیز سرایت کرده است و ما امروز در اغلب محصولات صنعت انبوه ترانه های ایرانی، خشونت آن را ملاحظه می کنیم. به علت موفقیت تجاری این ترانه ها، آثار این موسیقی ها رو به گسترش است و تأثیر قابل ملاحظه آن را می توان در میزان فروش و استفاده بالای ادوات بهره برداری صوتی از تلفن همراه ملاحظه کرد. برداشت من این است که این ترانه ها روی ترکیبی از منافع تجاری، غرایز سرگرمی و اغراض سیاسی ایستاده اند و با قدرت به پیش می روند. البته، من نمی خواهم بگویم ترانه های انبوهی که این روزها، روزمره تولید می شوند و به گوشی های تلفن همراه جوانان ایرانی راه پیدا می کنند، هیپ هاپ هستند، ولی، می خواهم بگویم ایده های تکنیکی که از DJ و به ویژه ترکیب رپ و DJ به دست آمده اند، با پادفرهنگ آمریکایی، به نحوی مشهود تلفیق شده است و جوان ایرانی، البته، به جای هفت تیرهای گانگستری، از کارد آشپزخانه برای تحقق خشونت سیاه مندرج در این محصولات وحشیانه استفاده می کند. حاصل، می تواند بریدن حلقوم همسر، در حالی نامتعادل باشد (این گفتار، شامل اقتباس هایی آزاد از لانس نیومن، جیمز سیما و دانشنامه آزاد بود؛ ).
یکشنبه ، ۱۵فروردین۱۳۹۵
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: ذاکرنیوز]
[مشاهده در: www.zakernews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 9]
-
گوناگون
پربازدیدترینها