محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1846354505
60 تجدید چاپ برای ترویج فرقه آمریکایی/ «اسکاول شین» واژه قانون را به جای خدا به کار می برد
واضح آرشیو وب فارسی:صدای شیعه: کارشناس فرق و ادیان گفت: «اسکاول شین» با اینکه مسیحی است، اما به تبعیت از رهبران دیگر تفکر نوین به «تناسخ» اعتقاد دارد! او حتی می گوید اگر واژه قانون به جای خدا استعمال شود، تفاوتی ندارد.صدای شیعه: فلورانس اسکاول شین (متولد 1871، متوفی 1940) از مشهورترین نویسندگان زن در آمریکاست. وی در آثار خود از قدرت کلام و ذهن می گوید که سر منشأ بسیاری از رنج ها و لذت هاست، همچنین اسکاول شین اعتقاد دارد ایمان راسخ، کلیدی برای قفل های همیشگی روح و نفس است و تنها ایمان می تواند ما را از شر دشمنان خانگی و ذهنمان ایمن نگاه دارد، وی نقش دعا را در رهایی از شرهای وجود اساسی می داند، این نویسنده آمریکایی بر این باور است که هر چه را دعا می کنیم در واقع آن را دریافت کرده ایم و به ما تعلق خواهد داشت! این موارد تنها گوشه ای از اندیشه های اسکاول شین است، در حال حاضر یکی از آثار وی با نام «چهار اثر از فلورانس اسکاول شین» از سوی برخی ناشران ایرانی بارها در کشورمان تجدید چاپ شده که در یک نمونه حتی به چاپ شصتم هم رسیده است ! اما این کتاب مروج چه عقایدی است؟ آیا خوانندگان «چهار اثر از فلورانس اسکاول شین» می دانند در پس جملات این کتاب چه تفکری نهفته است؟ ! برای یافتن پاسخ این پرسش ها با حجت الاسلام والمسلمین رسول حسن زاده کارشناس پژوهشگاه بین المللی المصطفی و از محققان معنویت های نوین و نوپدید گفت وگو کردیم . * در ابتدا مختصری درباره اسکاول شین و ریشه های اندیشه اش توضیح می دهید که چرا آثار وی مورد استقبال واقع شد؟ - فلورانس اسکاول شین متولد نیوجرسی آمریکا یکی از معلمان برجسته جنبش معنوی تفکر نوین و از بنیانگذاران و اعضای فعال فرقه کلیسای وحدت بوده که همزمان با ترویج معنویت های نوین غربی، اندیشه های وی در آمریکا و دیگر کشورها مورد توجه قرار می گیرد. توفیق بیشتر اسکاول شین و اشتهار وی در کنار دیگر رهبران معنوی، شاید به دلیل جایگاه خانوادگی وی باشد که منتسب به شخصیت های با نفوذ و برجسته سیاسی آمریکا بوده، علاوه بر آن تحصیل اسکاول شین در رشته هنر و فعالیت هنری در قالب نگارگری و نویسندگی و همچنین ادعای علوم ماوراء الطبیعه در ارزش آفرینی برای جوانان مردم آمریکا در مقام یک نخبه فرهنگی-اجتماعی قابل توجه است . با این حال اندیشه های اسکاول شین باورهای انحصاری یک مدعی دینی نیست، بلکه آموزه های وی ریشه در یک جنبش نوین دینی در آمریکا با نام جنبش تفکر نوین دارد که با رویکرد بازنمایی تکثر این باورها از زبان دیگر رهبران معنوی به گوش می رسد. جنبش تفکر نوین که در اوایل قرن نوزده آغاز شد و امروزه این گروه شامل سازمان های سکولار، فرقه های مذهبی و افرادی است که دارای عقایدی همچون باور به شعور برتر، دین شخصی، قانون جذب، تفکر مثبت، متافیزیک، شفادهندگی، تجسم خلاق و قدرت شخصی هستند، این جنبش را متفکرین و فلاسفه و همچنین فرقه های مذهبی مختلفی از جمله کلیسای وحدت، علم مسیحی و کلیسای علم قدسی پیش می برند که اسکاول شین خود از اعضای کلیسای وحدت است، در تمامی این فرقه ها تأکید بر نقش برجسته ذهن بر سلامتی بوده، رفته رفته نقش ذهن در خلق آرزوها تحت عنوان تجسم خلاق و تئوری جذب مطرح شد تا جایی که اقتدار ذهن گرایی، بنیادی ترین مبانی هستی شناختی را تحت هیمنه خود می برد . به همین جهت شاهد رویکرد غیرواقع گرایی در مبانی فلسفی و الهیاتی هستیم تا جایی که خدا به عنوان یک وجود متشخص خارج از وجود انکار می شود و با عنوان شعور برتر یا الوهیت درونی تعالی زدایی شده در پس ذهن انسان خلق می شود، مروجان تفکر نوین که از این جنبش با عنوان معنویت کاربردی آمریکایی نام می برند، سعی دارند برای تمامی بحران های حاصل از مدرنیته راه حل معنوی ارائه دهند با این تفاوت که از سبک زندگی غربی عدول نمی کنند، بلکه شبه ارزش های مادی را با معنویت نوین تفسیر می کنند، بنابراین رفاه بیشتر و سلامتی ارزش تلقی می شود و مروجینی همچون اسکاول شین با ارائه راهکارهای معنوی مبتنی بر ذهنیت گرایی به دنبال ترویج سبک زندگی آمریکایی هستند . * چگونه کلیسای اتحاد در جامعه آن روز آمریکا شکل گرفت؟ - فرقه کلیسای وحدت(1) که در کنار فرقه هایی همچون کلیسای علم دینی و فرقه دانش الهی به عنوان پیش برندگان جنبش تفکر نوین از اهمیت زیادی برخوردار است، سعی دارد تفسیرهای مبتنی بر باورهای تفکر نوین از متون مقدس مسیحی ارائه دهد به همین جهت کلیسای وحدت ادعا دارد نوعی مسیحیت کاربردی را ترویج می دهد، بدین صورت که مردم می توانند با رویکرد نگرش مثبت به زندگی وضعیت زندگی خود را بهبود ببخشد که در نهایت منجر به سلامت، رفاه، شادی و آرامش خاطر خواهد بود، کلیسای وحدت که در ظاهر در زمره فرق مسیحی به شمار می رود، در سال 1889 در کانزاس سیتی(2) توسط چارلز فیلمور(3) و میرتل فیلمور(4) بنیان گذاری شد . فیلمور با شفا یافتن از مرض سل به شفابخشی معنوی ایمان آورد؛ همین امر عاملی برای مطالعات بیشتر او در مورد شفابخشی معنوی شد و تحت تأثیر مؤسسان دانش مسیحی «اما کورتیس هاپکینز»(5) و «ماری بیکر ادی»(6) قرار گرفت، جنبش وحدت در ابتدای فعالیت خود با نام «مدرسه وحدت مسیحیت» به عنوان یک مرکز تقویت کننده قدرت دین مسیحیت سعی کرد از عنوان کلیسا دوری کند، اما در دهه های اخیر به یک کلیسای توسعه یافته جدا از سایر ادیان، با عقاید تعریف پذیر مخصوص به خودش تکامل یافته است، کلیسای وحدت همچون دیگر فرق مسیحی جنبشی اعتراضی در مقابل نهاد سازمان یافته مسیحیت محسوب می شود که سعی دارد رویکردی ساختارشکنانه نسبت به باورهای بنیادین دینی داشته باشد . کلیسای وحدت خود را به عنوان مجموعه ای بدون مرام و منش خاصی و بدون اصول و عقایدی تعصب آمیز و بدون نیاز به آیین و تشریفات مذهبى خاصی توصیف می کند و مدعی است که هر راهی که انسان را به خدا برساند، خوب است و هر دینی هم که نیازهای فرد را پر کند خوب است، به همین جهت کلیسای وحدت ادعا دارد، از تنوع عقاید استقبال می کند بر خلاف مسیحیت سنتی معتقد است که فرد نباید بر گناهان گذشته اش تمرکز کند، بلکه بر توانایی های خوبی که در همه وجود دارد باید تمرکز کند .( 7 ) کلیسای وحدت در تعالیمش بر شفای معنوی، رفاه و مسیحیت کابردى تأکید دارد. بیماری توسط ابزار معنویت قابل درمان است، مروجین کلیسای وحدت مدعی هستند که جنبش وحدت یک جنبش مذهبی آموزشی بوده است که به آموزش استفاده از آگاهی خدا(8) در زندگی روزمره، توضیح کارکرد قانون الهی(9)، توضیح عمل ذهن است که آن را علت اتصال بین خدا و انسان می خواند. این آموزش ها در قالب کارگاه ها و سمینارها انجام می شده که اسکاول شین به عنوان یکی از مربیان جنبش وحدت بازخورد جلسات و کارگاه های آموزشی خود در قالب چهار جلد کتاب منتشر کرده است . این نوع آموزش ها که با روش انگیزشی برگزار می شده، برای جامعه بحران دیده غربی و مردم جدا شده از دین در ظاهر نویدبخش زندگی مبتنی بر سعادتمندی و کامیابی همراه با تجربه های خوش معنوی است، ولی این فرقه به نام معنویت، درمانگری و برآورده کردن آرزوها، نسخه شفابخشی برای تمدن از هم پاشیده نظام سلطه بوده که با نیم نگاهی به آموزه های ارائه شده در کارگاه ها و آثار مروجین این فرقه قابل اثبات است، ترویج باورهایی همچون تناسخ، انسان-خدایی، غیرواقع گرایی، دعای مثبت، انفسی گرایی و رفاه گرایی انسانی آمال پرور سر به زیر در خدمت نظام سلطه را تربیت می کند . * چهار اثر از فلورانس اسکاول شین با نام های «بازی زندگی و راه این بازی»، «گفتار تو، عصای معجزه گر تو است»، «در مخفی کامیابی» و «نفوذ گفتار» در چه شرایطی نوشته شد، در واقع جامعه آن روز از نظر گرایش به معنویت چگونه بوده است؟ - با مروری اجمالی به آثار اسکاول شین با ژستی منجی گرایانه مواجه می شویم که در آن تمامی بحران های بشری پاسخ داده شده طوری که وی با نقل تجربیات مختلف از کارگاه ها و بازخوردهای اولین آثارش ادعا می کند توانسته تمامی مشکلات فردی و اجتماعی را با ارائه معنویت تفکر نوینی حل کند، شاید بتوان گفت جایگاه اجتماعی و فرهنگی اسکاول شین به عنوان یک نخبه هنری می تواند هر نوع ادعایی از جانب وی را باورپذیرتر کند، اما شرایط حاکم بر جامعه آمریکا در اوایل قرن 19، زمینه رشد و نمو هر نوع معنویتی را می توانست فراهم کند، ارزش های حاکم بر ماده گرایی، خلأ معنویت و بحران های ناشی از پیامدهای مدرنیته تشنگی مضاعفی را در بازگشت به معنویت ایجاد کرده بود، در این میان ناکارآمدی ادیان نهادینه شده در پاسخ به نیازهای بشری به خصوص مسیحیت سنتی و سوءرفتار متصدیان دین زمینه را برای گرایش بیشتر توده مردم فراهم تر می کرد . از سویی ادعای معنویت کاربردی، اتصال مستقیم به خدا، تجربه مسیح، دستیابی به قدرت های ماورائی، دستیابی آسان و سریع به آرزوها، تأیید رفاه و ثروت، تطبیق معنویت وعلم، دستیابی به قدرت شفا و رسیدن به صلح آرامش برای هر یک از آحاد مردم آمریکا وسوسه انگیز بوده که تمامی این ادعاها یک جا در کارگاه ها و آثار اسکاول شین نیز ذکر شده و تا به امروز موجب توجه خیل کثیری از مردم شده است . * بارها در نوشته های اسکاول شین با واژه «لایه های روح» یا «ذهن» مواجه می شویم، چرا این قدر روی این واژه ها مانور می دهد؟ - برای پاسخ به این سؤال باید با مبانی انسان شناسی، هستی شناسی و معرفت شناسی تفکر نوین به خوبی آشنا شویم، اگرچه جنبش تفکر نوین دکترین واحدی را ارائه نمی دهد، اما طرفداران تفکر نوین معتقدند که تفسیر آن ها از خدا و هوش بیکران، تفسیری جهانی، عالی و جاودانی است که خدا در وجود هر فردی اقامت گزیده و تمام مردم، موجوداتی قدسی هستند. این نوع رویکرد که بر اساس نگرش اومانیستی حاکم است، به دنبال تعالی بخشی به انسان و تعالی زدایی از خداست که با عنوان یگانگی با خدا در تفکر نوین مطرح می شود . شاید در نگاه نخست به نظر برسد تفسیر عرفانی وحدت وجود در این باور مورد اشاره است، اما انحصار این وحدت در لایه های روانشناختی وجود آدمی حکایت از یک تحویل نادرست است، تأکید آموزه های تفکر نوین بر قدرت ذهن و تأثیر آن بر سلامتی و حتی بر پدیده های خارجی موجب شده تمامی ابعاد وجودی انسان و حتی ملکوت هستی بر محور ذهن تحویل شود. روان شناسی انسان گرا نیز در شکل گیری این نوع دیدگاه بی تأثیر نبوده. اسکاول شین که سعی دارد غامض ترین مباحث فلسفی و الهیاتی را با ادبیات روانشناختی تفسیر کند، سه لایه ذهن انسان را به ابعاد روحی و حتی ملکوتی هستی تفسیر می کند . وی با بیان سه لایه ذهنی (هشیار، نیمه هشیار و هشیاری برتر) ذهن نیمه هشیار را به عنوان روح انسان معرفی می کند و ذهن فوق هشیاری یا آگاهی برتر را همان خدا می داند، اسکاول شین با پذیرش این فروکاهش غیرمنطقی التیام روح را با تأثیر تخیل مثبت در نیمه هشیار یا همان روح می داند که در اثر تصویرسازی ذهنی و تخیل مثبت پیوند عارفانه رخ می دهد، در بیان اسکاول شین پیوند عارفانه همان پیوند ذهن نیمه هشیار یا همان روح با ذهن فوق هشیار یا همان خداست که ادعا می کند انسان و خدا در این مقام یکی می شوند، در این رویکرد یکی از متعالی ترین آموزه های عرفانی یعنی یگانگی با خدا در تخیلی کودکانه خلاصه می شود . * آیا به راستی بیان شین، در راستای خودشناسی منتهی به خداشناسی است «فقد عرف ربه» یا نه منظور دیگری را دنبال می کند؟ - نکته مهمی که به نظر می رسد این است که اسکاول شین مرحله اول را هنوز طی نکرده؛ یعنی وی در مقام خودشناسی نیست تا دریچه نور الهی بر دل بتابد و به شناخت خدا برسد، بلکه در این مقام به جای توجه به فطرت و شناخت، مسأله ذهن و تصویرسای ذهن مطرح است. با این حساب ذهن با پندارها و تخیلات همه چیز را در تسخیر خود می بیند و هیچ چیز را بی عیب و نقص نمی یابد، در نتیجه خود را بی نیاز از هر چیز می بیند، اسکاول شین ادعا می کند برای روشن بینی و بصیرت میتوان از طریق تصویرسازی ذهنی رسید و به الوهیت درون دست پیدا کند که در نتیجه آن می تواند قدرت شفادهی داشته باشد، حتی می تواند طوفان ها و خشکسالی ها را مهار کند . اسکاول شین انسان را بی نیاز از یک خدای مقتدر متشخص می داند، بلکه معتقد است الوهیت امری خارج از وجود آدمی نیست، بلکه بعدی از وجود انسان است که با اتصال ذهنی می تواند به آن دست پیدا کند، به همین جهت دعا در این دیدگاه یک مفهوم متعالی برای ارتباط یک موجود نیازمند اعتباری ممکن با وجود بی نیاز مطلق نیست، بلکه یک ارتباط تله سایکو و رابطه درونی است که با به کارگیری عبارات تأکیدی حاصل می شود. عبارت پردازی ها و کلمات تلقینی مثبت جای جای کتاب های خانم شین را پر کرده که از آن ها با عنوان دعا یاد می کند، وی حتی توصیه می کند انسان نباید عاجزانه تمنا بکند، بلکه همچون داستان علاءالدین و غول چراغ جادو خواسته ها و امیال خود را از طریق عبارت پردازی ها محیا کند، باید توجه داشته باشیم دعا به تعبیر امام راحل قرآن صاعد است و وجود نیازمند مطلق را به بی نیاز مطلق متصل می کند و زمینه شناخت خداوند متعال نیز از این طریق حاصل خواهد شد، در جای جای مناجات پیشوایان دین مهمترین درخواست و دعا از خدا شناخت و معرفت خداست . * پیروی از ندای دل که شین بارها در نوشته هایش به آن اذعان دارد، با مبانی دینی ما منافاتی ندارد؟ - توصیه اسکاول شین به پیروی از ندای درون مهمترین آموزه معنوی وی را بیان می کند که ریشه در باورهای تفکر نوین با عنوان انفسی گرایی دارد که جناب چارلز تیلور در کتاب انقلاب معنوی از آن به عنوان پروژه کندال در جنبش های معنوی نوپدید یاد می کند، اسکاول شین با بیان تجربیات و خاطرات به مخاطبان و مراجعینش توصیه می کند از ندای درون خود پیروی کنند که همان شهود و بصیرت است و این ندا راهنمایی خطاناپذیر برای انسان است، با مرور این خاطرات و تجربیات در آثار اسکاول شین اکثر نداهایی که اسکاول شین به پیروی از آن توصیه می کند، آرزوها و امیال فردی است که هر فردی در کشش های درونی آن مواجه است، اما از نگاه اسکاول شین، ندای درون «مسیح درون» هر انسانی است که او را از نابسامانی ها خارج کرده و به سوی تحقق هدف خلقت سوق می دهد . اسکاول شین هیچ وقت تفکیکی بین ندای درون و القاء شیطانی قائل نیست. حتی وی زمینه ندای درون را ورود انسان به پندارهای ملکوتی می داند، بدین صورت که آدمی با تصویرسازی ها و خیال پردازی ها می تواند ندای درون خود را بشنود و در این راه نشانه ها نیز به او کمک خواهند کرد، نشانه هایی که در سنت های رازورز بیان می شود مانند نعل اسب و... که اسکاول شین ادعا می کند برای فهم آن نیاز به فراگیری علوم ماوراءالطبیعه حکمت اعصار است که در طی سالیان متوالی در هند و یونان و مصر تدریس شده است. بخشی از تدریس های اسکاول شین نیز علوم ماواراءالطبیعه بوده، همچنین وی سعی کرده از کتاب مقدس برداشت نمادین داشته باشد. وی ادعا دارد عیسی مسیح بزرگترین دانشمند علوم ماوراءالطبیعه روزگار خود بوده و انسان های دیگر نیز با فراگیری این علم به قدرت شفادهی مسیح دست پیدا کنند . * در نوشته های اسکاول شین ترویج خیال پردازی به وضوح دیده می شود، آیا به راستی انسان با وجود واقعیت های زندگی می تواند خیال بار در ذهنش آینده دنیای حقیقی را بسازد، این دیدگاه ترویج شرک پرستی نیست؟ ! - ذهنیت گرایی یا به تعبیری سوبژکتیویسم، رویکرد مناسبی در شناخت شناسی هستی در معنویت های نوپدید برای تولد باورهای التقاطی است. در دنیای ذهنیت انسان خالق هر چیزی می تواند باشد، تمام افسانه ها و اسطوره های غیرواقعی در اینجا واقعیت مجازی پیدا می کنند و بالعکس امور واقعی نیز غیرواقعی پنداشته می شود، این در هم آمیختگی مجال اندیشه و تعقل را از آدمی می گیرد و انسان را در یک فضای مجازی متحیرانه رها می کند، دیدگاه ذهنیت گرایانه اسکاول شین، ذهن انسان را در کانون خلقت و حیات بخش هستی قرار می دهد و بیرون از ادراک افکار و تجربه حقیقت اعتباری ندارد، سیطره ذهنیت انسان در هستی دیدگاهی افراط گرایانه از انسان گرایی است که انسان جایگاه خدایی را برای خود بر می گزیند و تمامی شئون خدایی مانند خلقت و تدبیر هستی را عهده دار می شود . این نگرش را در آثار اسکاول شین در قالب تجسم خلاق مشاهده می کنیم که در بیان وی آگاهی برتر برای ما فراهم می کند، در نهایت این منبع آگاهی آفرینش را از درون شروع می کند و خود و جهان هستی را نیز خلق می کند، با پذیرش باور غیرواقع گرایی تمام شئونات خدایی حتی آفرینش به نفع انسان مصادره می شود، خلقت یکی از ویژگی های برجسته خدایی است، صفتی که تمامی مخلوقات را در مقابل دست مقتدر و خلاقانه خود سر به تعظیم فرود می آورد. اما وقتی عظمت خلقت به وهم و رؤیا فروکاهش می شود یا به تعبیر خانم شین پندارهای ملکوتی، انسان رؤیاپرداز نیز خالق این جهان موهوم خواهد بود . در اثر این نوع نگرش غیرواقع گرایانه، خانم اسکاول شین قانون عدم ایستادگی و قانون پذیرش را مطرح می کند، بدین صورت که بدی واقعیت ندارد و نباید در مقابل آن ایستادگی کرد و با قانون پذیرش آدمی باید اوضاع را بی چون و چرا بپذیرد، خانم شین در کتاب «قدرت کلام» با نقل از برناردشاو حضرت آدم را بنیانگذار جنایت، تولد، مرگ و همه اوضاع نامطلوب زندگی معرفی می کند که در اثر رشد ذهن استدلالی روی داده. زیرا در حقیقت خانم شین راه حل بحران ها و جنایت ها را چشم پوشی از واقعیت ها می داند . * به طور مثال این داستان را نقل می کند: یک روز داغ تابستان زنی نزدم آمد که شفاعتی کنم تا توانگر شود. گفت که در تمام دنیا هشت دلار بیشتر ندارد. گفتم: «خیلی هم عالی است. من به هشت دلار برکت خواهم داد تا چندین برابر شود؛ همان طور که مسیح، نانها و ماهی ها را برکت داد و هزاران برابر کرد، شخصیت آدمی، ذهن استدلالی یا همان ذهن هشیار است که انسان با آن زندگانی روزمره خویش را می نگرد و مرگ و بیماری و فقر و تنگنا را مشاهده می کند. یکی از کارهای اصلی ذهن هشیار، تأثیرگذاری بر ذهن نیمه هشیار است زن پرسید: حالا چه باید بکنم؟ گفتم: از شهودت پیروی کن! به دلت افتاده که چکار کنی یا کجا بروی؟ شهود یعنی الهام یا دریافت هدایت مستقیم از باطن. شهود راهنمای لغزش ناپذیر انسان است، زن پاسخ داد: انگار به دلم افتاده که به خانه بروم. آن قدر پول همراهم هست که بتوانم کرایه ماشینم را بدهم! خانه اش در شهری بود و سر وضعی فقیرانه داشت. ذهن استدلالی یا عقل به او می گفت: «در همین نیویورک بمان و کاری برای خودت دست و پا کن و پولی گیر بیار. گفتم: پس فوری به در خانه برو! هرگز از آنچه به دلت می افتد سرپیچی نکن! و در حضور خودش اینگونه دعا کردم: جان لایتناهی! راه فراوانی و دولتمندی را بر این زن بگشا! زیرا این زن مغناطیسی است مقاومت ناپذیر در برابر همه چیزهایی که حق الهی اوست، به او گفتم پیاپی این جمله را تکرار کند. او بی درنگ به خانه رفت. یک روز که رفته بود به خانمی سر بزند، به یکی از دوستان قدیمی خانوادگی اش برخورد و از طریق این دوست به طرزی معجزه آسا هزاران دلار به دست آورد ! - القاء باورها از طریق نقل جریان های انگیزشی مجال فهم را از مخاطب سلب می کند و خود را در اختیار تجربه هایی قرار می دهد که با بیان های مختلف در کارگاه ها و آثار تکرار می شود، به همین جهت به دنبال تطبیق وضعیت موجود خود با داستان مورد اشاره اسکاول شین می رود و سعی می کند، تمامی پدیده های پیرامونی خود را در سیستم فکری تفکر نوین تعریف کند . * اسکاول می گوید: «(طرح نقشه الهی) تقدیر راستین آدمی است که از جانب خرد لایتناهی درون خود او بر او جلوه کرده است. اما بسیاری از مردم، بی خبر از غایات یا تقدیر راستین خود، برای چیزها و اوضاعی می کوشند که از آنِ آن ها نیست و اگر به دست آیند جز شکست و ناخشنودی حاصلی به بار نخواهند آورد»، این نوع ادبیات نشان دهنده نوعی از معنویت های نوپدید است، علت پدیده ها را انگار سوای از قضا و قدر الهی و اختیار انسانی تعریف می کند، نظر جنابعالی چیست؟ - طرح الهی به معنای حکمت و غایت آفرینش همان چیزی است که ادیان توحیدی را از دیگر مکاتب متمایز می کند و انسان موجودی بیهوده و رها شده در هستی نیست بلکه سیری هدفمند را در پیش رو دارد، اما با دقت در کلام خانم شین طرح الهی در حد آمال فردی تحدید می شود و افق فراتری را برای وی ترسیم نمی کند، طرح الهی در این رویکرد می تواند در حد یک موقعیت اجتماعی و یا یک شغل بیان شود و به نظر می رسد طرح الهی خانم شین در بیان دیگر رهبران معنوی همچون پائولوکوئلیو با تعبیری همچون افسانه شخصی یاد می شود . هماهنگی و پذیرش طرح الهی مسأله ای است که مورد توجه خانم شین است و عدول از آن را به هیچ وجه نمی پذیرد. یکی از تلاش های خانم اسکاول شین جانشینی واژه قانون است و می گوید اگر به جای خدا استعمال شود تفاوتی ندارد، به همین جهت در بیان ایشان و دیگر رهبران معنوی نوین مجموعه قوانین هستی همان خدا اطلاق می شود، با این حساب طرح الهی همان قانون هایی است که در آموزه های اسکاول شین مورد توجه است، به عنوان نمونه ایشان ادعا می کند بنابراین طرح کسی که پول را کثیف و بی ارزش بداند نسبت به مادیات بی بهره خواهد بود. یکی از نمونه های باز طرح الهی در بیان خانم شین قانون کارما و قانون تناسخ است. اسکاول شین با اینکه مسیحی است، اما به تبعیت از دیگر رهبران تفکر نوین به تناسخ که یکی از شاخصه های مهم در ترویج معنویت گرایی نوین محسوب می شود، اعتقاد دارد . قانون کارما یا قانون بازتاب عمل مبتنی بر باور به تناسخ است که هر کس نتیجه عمل گذشته خود را در این دنیا خواهد چشید، اسکاول شین در صفحه 103 «کتاب بازی زندگی و چگونگی انجام آن» بیان می کند: «همیشه از من پرسیده اند که چرا یک نفر سالم و غنی زاده می شود و دیگری بیمار و مسکین پا به گیتی می گذارد، از آنجا که هر عملی عکس العملی را به دنبال دارد این مسائل تصادفی رخ نداده اند، پاسخ این سؤال در قانون تناسخ نهفته است، انسان بارها متولد می شود و می میرد تا آنکه به حقیقت آفرینش پی برده و آزاد شود، او به زندگی در کره خاکی محکوم است تا آن زمان که به رؤیاهایش جامه عمل بپوشاند، دین های کارمایی خود را ادا کند و یا سرنوشتش را به انجام برساند»، در این رویکرد طرح الهی پذیرش کارما و تحقق آرزوهایی دنیایی است و خدا موضوعی بی اهمیت در این نوع معنویت گرایی محسوب می شود، به قول جی.پی.واسوانی خداوند در مقابل قانون کارما قادر مطلق نیست، از همین رو اسکاول شین اصرار دارد به جای واژه خدا از واژه کارما استفاده شود . * در پایان یک نتیجه گیری از بحث که بالاخره کتاب های اسکاول شین در تضاد با مفاهیم دین اسلام هست یا نه، آیا مردم می توانند بدون هیچ نگرانی آثار او را مطالعه کنند؟(با توجه به اینکه به مبانی اعتقادی و شریعتی آن ها خللی ایجاد نکند) - با توجه به نکاتی که اشاره شد، اسکاول شین مروج یک فرقه انحرافی بوده که امروزه با حمایت نظام سلطه افکار و اندیشه هایش در جهت تضعیف باورهای دینی و اعتقادی مورد توجه است، اسکاول شین مروج ارزش های نظام سرمایه داری و سبک زندگی غربی است، رفاه گرایی و آمال پروری نمونه بارز این مطلب است که در آثار ایشان به وفور به آن اشاره شده است، همین امر موجب تهدید فرهنگ غنی دینی است، ترویج باورهای انحرافی همچون خدای درون، تناسخ و دعای مثبت در تقابل جدی با باورهای بنیادین اعتقادی است . * پی نوشت ها : 1- Unity_Church 2-Kansas City, Missouri 3-(Charles Fillmore (1854–1948 4-(Myrtle Fillmore (1845–1931 5-Emma Curtis Hopkins 6-Mary Baker Eddy 7-"Unity:A Path for Spiritual Living" Unity Magazine, Nov–Dec 2007,pp.41–42 8-use of God-consciousness 9-working of divine law منبع: فارس
شنبه ، ۱۵اسفند۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: صدای شیعه]
[مشاهده در: www.sedayeshia.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 83]
-
گوناگون
پربازدیدترینها